觀佛
台中蓮社改建後，除一樓大殿外，二樓佛堂，供有西方三聖丈二金身。雪公言：「因緣不可思議，同修們得閒就上二樓觀佛，因『想』的印象不如『看』的深。此助吾等成就一心之力甚大。」
身幫、口幫、存心幫
雪公言：「修行人，除正修──念佛觀佛外，尚有助修。不論從事任何行業，只要能幫人忙，就盡力幫忙，或以身幫，或以口幫，身口幫不了，也要存心幫。」(明倫月刊76、77期)
直心是道場
雪公：「道德之德字，『說文解字』上如何寫呢？」生：「寫成
修道如養花
某君養有蘭花數百盆，因臨時有事離家數日。歸後，滿園蘭種，多呈枯黃狀，不勝心疼，終日悒鬱。不意在華嚴道場中竟聞：「修任何法門要成功，就像養花一樣，兩三天不澆水，花就出毛病。」為護花心憂如焚，捫心自問，可曾為養道心，而時時自省？ (明倫月刊78期)
慢幢不可豎
憍現於外，慢存於心。有了貢高我慢則一切學問不進。此為障住本性，產生煩惱的禍根。《華嚴經》云：「永離一切憍慢放逸。」修行之人，可不戒哉！
放進一塊明礬
在一缸污濁的水中，放進一塊明礬，攪拌數下，水即清澈見底。只見塵沙聚集，綣伏缸底。修行之人，在心中放進覺學，心由染而淨，猶如明礬放入水中，水未全淨，沙已被伏。信願持名不必等到諸惑斷盡，只要伏惑，即可帶業往生。 (明倫月刊79期)
施主一粒米
祖師有言：「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。」出家人專志於道，無暇顧及生計，正當地接受布施，尚且如此。在家居士，各有正業，自然不可隨便接受施捨。至於非義之財，更是不可取了。(明倫月刊80期)
厚植心田
農夫：「你天天帶著弟子們，到處乞食說教，為什麼不自己耕田，自己播種呢？」佛陀：「我也耕田，也播種，吃自己種的糧。」農夫：「你那有犁？那有牛？耕那裏的田？」佛陀：「我持忍辱的牛，精進的鋤，把智慧的種子播放到眾生的心田裏。」
恭敬求法
恭現於外，敬存於心。凡夫之心全是五欲六塵，若能恭敬，心自然收攝，對求一心不亂仍有很大幫助。故佛法必從恭敬中求。 (明倫月刊81期)
重心
雪公言：「求學行道，要把握住重心。重心者，原則也。佛家『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。』即重心也。儒家『明德新民止善，誠正修身。』皆重心也。佛儒經典浩如煙海，倘以原則衡之，同修之行為舉止，自然有所依憑。」
孝友治家
雪公言：「勸父母學佛不從，乃自己德孝不足感動父母，何能聽信相勸？果有信佛真心，必有真行，應從本身省察，孝友治家。久而久之。誠能感人之心，身勸勝於言勸，父母自能轉變，菩提芽茂，孝道亦成矣。」 (明倫月刊82期)
念佛給誰聽
生：「念佛要給誰聽？」雪公：「佛法智悲雙運，自他兩度。求自度，念佛給心聽；要度他，念佛給六道聽。」
心中有「死」
國王對犯人說：「汝罪本當處死，今法外開恩，令汝頭頂蜂蜜一罐，遊街而行，不得外洩，倘漏出一滴，立即處死。」犯人戰戰兢兢，緩步慢行，果然蜂蜜未洩，圓滿走成。國王詫異道：「汝不聞滿街鐘鼓俱振，簫管齊鳴？」犯人：「不聞。」國王：「汝不見宮殿樓閣，美女如雲？」犯人：「不見。」國王：「為何？」犯人：「心中只知將死，豈敢他視旁聞。」 (明倫月刊83期)
念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏念出來，再從耳裏聽進去，印入心中。必須想清楚，念清楚，聽清楚。這樣纔能得到感應。
常存解脫心
嘴裏念著阿彌陀佛，心中卻盤算著如何營聚謀利，全身沾滿了銅臭氣，道根如何增長呢？念佛的人，要緊的是，常存解脫心，不需要萬貫纏，只要求道如求食，自登九品蓮。 (明倫月刊84期)
耳聽心聽神聽
念佛功夫初為口念耳聽，進而心念心聽，極則神念神聽。心念者，不出聲而默轉佛號，雖默而字字清楚，便是心聽。神念者，心不默轉佛號，而起念皆不離佛，神與之化，都攝六根，淨念相繼，繼與不繼，不分別而觀照不訛，即是神聽。
朝聞道 夕死可矣
雪公言：「在家人之生活，全賴技能工作，貢獻社會，取得正當報酬，此乃自食其力，無傷廉隅。但生活不過長養身命而已，如於慧命疏忽，即是虛此一生，故有朝聞道，夕死可矣之訓。是謀生之外，尚須求道，二者不可離，乃為正常，求道無養生之源，而道不能求矣。至於富貴，乃是福報，只能聽其因果，不能強求，來不必讓，去不必爭，應知貨悖而入者，亦悖而出，結果命終帶不去，罪孽緊隨之。」(明倫月刊85期)
竹密不妨流水過
古人云：「竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。」既明念佛法門，縱或冗忙之極，每日亦須定下朝暮二課。念佛或十念，百聲，或千聲萬聲……。不容一日放過，積久功成，亦不虛棄。
貴在存心
行菩薩道首推布施，但是不論財施法施，總得有財有法才行。如是說來，一般能力不足者，修行就更加不易了！其實修持貴之在心，布施亦然。見人行善布施，自己雖能力不足，只要心力隨喜，樂助其成，同樣俱有功德。戒 香三藏十二部以戒為主。佛不在世以戒為師。一般世俗人認為戒束縛人，殊不知戒之結果又名「甘露」，能治百病。想消罪業，以戒香薰心，乃為最上法。 (明倫月刊86、87期)
憶佛念佛
大勢至念佛圓通章：「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。」修行人念佛之外，須以憶佛達到淨念相續之境地。憶佛，明記不忘也。口中雖未持名，而行住坐臥，一切所行，均為著念佛。處處事事如是存心，憶佛、念佛就相續不斷，現前當來必定見佛。 (明倫月刊88期)
四科舉要
明倫有四科，導師我雪公手所訂也。一曰研經、二曰言語、三曰文章、四曰辦事。研經植德本，故舉凡儒十三經、佛三藏十二部皆當研之，而貴能得其旨；若力有不逮，則論語、彌陀二經列首要。辦事增福慧，凡利眾諸事，均可為之，而必也通達人情，故宜兼讀廿五史；至時或不給，則御批通鑑輯覽為不可少。言語文章，是應世工具，一要有次序，一要能暢達；則古來詩文佳作，儘令吟詠；若苦其泛濫，則閱微草堂筆記甚可參考。如是四者備，而後可以弘經，可以護法。然此事能得通才，固最為善，否則各專其一，和合相配，亦堪共襄盛舉。有心人聞之，庶幾有以勸者乎！ (明倫月刊89期)
都攝六根
修念佛法門，當依大勢至菩薩所示：如子憶母之誠心，修都攝六根、淨念相繼之實行。是為念佛最妙之法。
云何都攝六根？當念佛時，不論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者；返聞單屬自力，返念兼有佛力，故其利益甚大。如此心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，而眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝；五根既同歸一句佛號，身根自然恭敬嚴肅。是為都攝六根。
然則，都攝六根，下手在聽；六根既攝，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。淨念如能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣。故大勢至念佛圓通章云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」 (明倫月刊90期)
慈為善本
阿含中云：有大力鬼，忽坐帝釋床，帝釋大瞋，鬼光明轉盛；釋還發慈心，鬼光明滅，即去。蓋瞋增諸惡，助鬼之威；慈為善本，消鬼之勢。是故，若多瞋恚，與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。行人操心，可以有省。
戒為行基
僧祇律云：「波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛，問訊世尊。中路渴乏無水，前到一井；一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲，不飲。飲水比丘問言：汝何不飲？答言：世尊制戒，不得飲蟲水故。彼復勸言：長老但飲，勿令渴死，不得見佛。答言：我寧喪身，不毀佛戒。遂便渴死，即生忉利天上，天身具足；是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘，後日乃到佛所，佛言：癡人！汝不見我，謂得見我。」故四十二章云：「佛子離我數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」蓋佛法戒定慧，稱三無漏學，而以戒為行基；有定無戒，是為邪定：有慧無戒，是為邪慧。知乎此，求師自行，可以有準。(明倫月刊91期)
器識
器是器度，識是識見。
一個讀書人，貴不在滿腹的之乎者也，而在於有恢宏的器度和深遠的識見。無恢宏的器度，雖有學問文章如阿瞞，亦整天只想做「寧我負天下人，不可天下人負我」的勾當，決不能有范文正公「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷。無深遠的識見，雖有威勢地位如秦王嬴，亦只知厲政刑、焚詩書，忽焉二世而斬；決難能有周公旦制禮樂、興教化，綿延八百年的天下。
一個學道者，貴亦不在滿腹的三藏十二部和千七百公案，而在於有超方的器度和千古的識見。無千古的識見，終必為百年活計，繩捆手綁，到頭來仍然是生死的凡夫；決不能開大智慧，覷破身心世界，放捨五欲六塵，成就身證涅槃的聖賢。無超方的器度，則只知遠離塵囂，速求自了，終墮小乘的阿羅漢；決難能發大慈悲，出生入死，廣度群生，做大乘的佛菩薩。這麼說來，如何培養器度和增長識見，實在是身為讀書人與學道者，應注重的首要課題。(明倫月刊92期)
覺賊無能
竊賊越牆鑽門時，主人若及時警覺，放聲呼喝，賊必倉皇而退，不能得逞。見思煩惱好比竊賊，煩惱一起，及時警覺，一聲佛號，賊自無能。何謂智慧雪公言：「萬法了然而不迷，三諦圓融而能悟，謂之慧。難能而能，難行而行，精進不退，必證聖果，謂之智。淺處講：深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，即是慧。自淨其意，知了生死，信願念佛，求生極樂，即是智。」(明倫月刊93期)
隨念枯榮
祖師有云，凡世間發念修西方淨土之人，纔發一念，西方蓮華池中便生蓮華一朵，若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪；若願心退轉，則華日日萎悴，以致殞滅。故欲盛培彼邦蓮種，不使枯萎，必須於平日精進念佛。
是心作佛
淨土宗求佛求心，二力修行。有人以為念佛是心外求佛，智者不取。觀經云：「是心作佛，是心是佛。」心即佛，佛即心。念佛豈是心外求法？(明倫月刊94、95期)
專心一境
普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生？」
佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛即念一切佛，生一淨土，即生一切土。」
(註)閻浮提新稱瞻部洲。當須彌山之南方，大洲名，即吾人之住處。
眾妙之門
古云：「忍之一字，眾妙之門。」刃入於心為忍，意即咬牙承受。娑婆世界又曰忍土。修行之人，逆境來時，能夠不起瞋心，安住於道理不動，才是能修之人。(明倫月刊96期)
上品三心
觀無量壽經云：若有眾生願生彼國者發三種心即便往生。何者為三？一者至誠心。二者深心(即求心殷重)。三者回向發願心。具三心者必生彼國。
天中天
「天」為人所仰賴尊崇，自古皇帝被尊曰天子，人民稟受天命曰天民。而佛之尊號又稱為「天中天」，乃佛為天之所尊也。
晨朝十念
每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱南無阿彌陀佛，盡一氣為一念，隨氣長短不限佛數，不高不低不緩不急。如是十氣，連屬不斷，藉氣束心，令心不散，專精為功。(極忙之人，早晚可用此方法作課。)(明倫月刊97期)
何謂菩提心
菩提心，就是發心學菩薩的行為。要先學佛法，自己覺悟一切道理，然後按所學所知去普度眾生。這須依六波羅蜜作，大慈大悲，大公無私，任何犧牲在所不計，此方是真佛子。若不如此，或是有始無終，而少退轉，雖有小善，亦是魔業。
腐魚草
世尊與長老難陀，到一賣魚店。佛告難陀：「店內腐魚上面舖有茅草，你去取一把來。」並叫難陀用手拿一會兒，才放在地上。佛問難陀：「聞聞你的手，有何氣味？」難陀：「惟有不淨腥臭之味。」佛言：「是的，假若人親近諸惡知識，並與之結為朋友，相交不用多久，就習染惡業，惡名遠聞。」(明倫月刊98期)
八風吹不動
世間有八法能煽動人心：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。得可意事名利。失可意事名衰。背後排撥名毀。背後讚美為譽。當前讚美名稱。當前排撥名譏。逼迫身心名苦。悅適心意名樂。此八種狀況，四順四違。修行要在不為八風所搖動。
鏡谷
影之映鏡，歷歷分明。響之應谷，回盪四方。眾生專志念佛，誠心所及，如同鏡谷，必能與佛感應道交。(明倫月刊99期)
省察善根
舉凡一切功德均叫善根，菩薩修行要時時省察發心的因地正或不正。所謂正者，即自己要成佛，且令眾生皆成佛，能夠時時省察，守住目標，行止才不會偏差。
萬緣放下
朝暮二課，是修行人必做的正功課。尤其是在家人終日俗務牽纏，難得清淨。故於朝暮二課時，必得萬緣放下，虔誠專一，好好把握。如果敷衍了事，心不在焉，雖曰念佛，實不得利益。(明倫月刊100期)
不疲不厭
凡夫發心，大多因自身的境遇而觸發，是種感情衝動不能持久，一遇挫折甚或時過境遷，就懈怠退轉。而菩薩發心，是為悲憫眾生，故能上弘下化而不疲不厭。(明倫月刊101期)
大覺方知大夢
凡夫之心終日汲汲，種種事務，無非掛懷。雖致富如石崇，貴極一品，終有數盡之期。古德言：「一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。」一旦大限到來，此身猶是棄物，況身外者乎？靜心思之，方知大夢一場。(明倫月刊102期)
願力堅固
世間求道之人，皆須有百折不回的精神。在凡夫地，人皆有煩惱，遇逆境逢惡緣，會令人退轉；然在順境適意時，障礙更大。故學佛必須願力堅固，除智願外，尚須有悲願。(明倫月刊103、104期)
習染其德
世尊與長老難陀，共至香店。告言：汝取此店香囊，難陀如教，從店上取香囊。佛言：汝經一漏刻間，手持其香，而後放下。難陀如命，經一漏刻間，乃放地上。爾時，佛告難陀，汝自嗅其手，當有何香？難陀白佛言：世尊，其手香氣，微妙難量。佛言：實然，若人親近諸善知識，常自隨順習染其德，必成大名。(明倫月刊105期)
布施功德
問：施食施法，有何功德？
答：布施飲食，濟一日之命。施珍寶財物，濟一世之乏，增益繫縛。說法教化，名為法施，能令眾生出世間道。(明倫月刊106期)
身為苦本
博地凡夫，逆境來時，常起煩躁心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈。殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報，今日疾病纏綿，貧苦交迫，正為消償舊業，減輕業障。如是存心，則能隨遇而安，痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。(明倫月刊106期)
結緣
學佛同修，以禮物互贈，常謂之結緣。而結緣非只是禮尚往來，表情達意而已，它實另有莊嚴神聖的涵義。
經云：「結謂結構，立機之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得三德之先萌也。」所以結緣是於佛法諦結因緣，作將來得度之緣也。(明倫月刊107期)
太陽和霜雪
智慧、罪業，無法並立。就像太陽和霜雪不能共存一樣。當大地遍滿了霜雪，只要一出太陽，霜雪自然消融。眾生有了智慧，心中就放光明。透一分光明，減一分罪業，透十分光明，減十分罪業。而世間的煩惱隨著智慧的光芒而消減。(明倫月刊107期)
念佛心
紫柏大師云：「念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得，煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗？」(明倫月刊108期)
力行君子
古人云：力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，於己仍無所益。(明倫月刊109期)
何謂真如
人人皆有真如本性，然真如為何物呢？我們只要明白宇宙人生的真理，開正智慧。能夠明白一分，就見一分光明。這分光明無人可以取走，智慧就是我們的真如本性，開了多少智慧，就見多少真如，然欲見真如，必得精進向道，勤修正法。(明倫月刊110期)
兩足尊
一切眾生有兩足者，多足者，或無足者，佛是這一切中最尊貴的。在這三類中以兩足為貴，因為能入道，謂人天類，佛也是兩足，所以稱佛為兩足尊。又有以戒定為兩足，以權實為兩足，或以福慧為兩足，以解行為兩足。這些都是內德之兩足，外形上以天人為兩足，佛是天人兩足尊也。(明倫月刊110期)
持齋與吃素
持齋與吃素，乃係二事，不過此二，有聯帶關係而已。持齋者，嚴淨身、口、意三業；而必兼素食。吃素者，不食葷腥，此其小別。故而修行之人，當奉持齋，非僅吃素而已。(明倫月刊111期)
雜想為因
眾生在世，造種種業，受種種果，無數次之輪迴六道，皆是雜念為因。念佛、誦經、參禪、入定等事，便是修除雜念。雜念無便是得證，此須恆久功夫，不是一求即成。(明倫月刊111期)
但得見彌陀 何愁不開悟
念佛之人，若念到見思已斷，自是大悟，倘僅伏惑，亦是小悟。要在求定得定，聽其不悟而悟。淨法令求一心，他法令求明心。悟則明，明則悟矣，多從疑上入手，難也。事一心即定，理一心即慧，念智成就，定慧勻稱，即是悟境，此但從信願入手，易也。經教不分事理，重心在一，一即往生，故曰：「但得見彌陀，何愁不開悟。」(明倫月刊112期)
行解相應
凡學佛者，必須行解相應。淨宗學人，三要雖無解字，然非決不須解。解去顛倒，信始堅固。(明倫月刊112期)
莫為覆器
覆器即轉覆之器，雖注水而水不入。喻無慚無愧之人，心即轉覆，那麼道自然不入。修行之人，當常以慚愧水洗滌懈怠心，莫為覆器也。(明倫月刊113期)
臨終魔障
雖曰學佛，然一面念佛，一面造業，善惡混雜，且又不知佛與業，誰多誰少，如此下去，既不斷惑，又不伏惑，臨命終時，佛種有力先出乎，業種有力先出乎，有把握否？佛如醫王，開出藥單，眾生不吃，病則不得痊癒。故舉凡我私，我執，我慢心理，此而不去，皆是臨終魔障，佛亦不能援救，惟在自己早改。(明倫月刊113期)
肯
佛法三藏十二部，分顯密大小乘，還有藏通別圓法，事理權實，罄無不盡，然重要在眾生「肯」依教奉行，始可得大利益。(明倫月刊114期)
犧牲
世尊多劫以來，為法為眾，頭目腦髓，捐捨累累。更以國儲之貴，天下之富，棄若弊屣，獻身九有。我輩凡夫，或言為眾謀福犧牲，徹底作者，果幾人哉？至其犧牲跡象，亦自不等。有能犧牲其少者，而大者則吝之，或雖犧牲，勢有非得已者，比比然矣。(明倫月刊114期)
漏
修學法門，要達到無漏功德。何謂云：「漏」？譬如終日口中念佛，心中思惟銀行存款，此就是「漏」。漏是煩惱的別名。煩惱一現行，心就流散，漏失了正道。漏是生死的種子，妄念是漏的賊頭。故必得至心念佛，擯除妄念，始可出離生死，成就無漏功德。
專一勤修
法門禪淨密律，無有高低。行者萬別今修淨土，明學禪宗，後天改換成密………。就如同要令不餓，想吃水餃，未食，又換成米飯，不好，再改成麵條………。結果一樣也吃不成。佛是覺者，欲達佛境，貴在專一勤修。
少欲知足
獅子吼菩薩問云：「少欲知足有何差別？」佛言：「少欲者不求不取。知足者得少不悔恨。」(明倫月刊115、116期)
心佛眾生
心佛眾生三無差別，心為主體，迷則眾生，覺則稱佛，名依變異而呼，實則名三事一，故曰無差別也。以心無可形容，且具萬法，不生不滅，故稱真如。但被無明遮障，是謂在纏如來，迨無明盡，即稱法身。眾生皆有佛性一語，人所共知，佛性即心，即法身也。不過在纏未顯，還是積聚業報之身耳。(明倫月刊117期)
同等正覺
「初發心時，同等正覺。」此語重在「同」字。乃謂初發心時，真誠懇切，勇猛無偽，便是真心顯現，同於證果之心耳，非謂即時成證也。(明倫月刊117期)
何謂陀羅尼
陀羅尼，譯作總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。
分四種：
一、法陀羅尼，於佛之教法聞持而不忘。又名聞陀羅尼。
二、義陀羅尼，於諸法之義總持而不忘。
三、咒陀羅尼，於咒總持而不失也。
四、忍陀羅尼，於法之實相安住謂之忍，持忍謂之忍陀羅尼。
三業清淨是真修
佛法三藏十二部，如果部部讀遍，但三業不修，那是假修。佛法歸元無二路，皆是淨三業。三業者，身、口、意也。身三業(殺、盜、淫)、口四業(兩舌、惡口、妄言、綺語)、意三業(貪、瞋、痴)。三業求其清淨才是真修。(明倫月刊118、119期)
七眾弟子
眾生皆可學佛，不分在家出家，學佛一律平等，因為戒相少示差別。出家的男女眾有五類──比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。在家的男女眾二類──比優婆塞、優婆夷，此即男女受過五戒的。但雖未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
門餘大道
雪公言：「念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外的一個特別方法，叫作『門餘大道』。事雖簡單，理實深奧。只要相『信』極樂實有，念佛即可去，便是成功的第一要訣。再肯看破這個五濁惡世，發出真心來，『願』意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。既信且願意去，就依著方法，每天按時去實『行』做功課，便是成功的第三要訣。」(明倫月刊120期)
無上因緣
往生極樂世界之眾生，無論上、中、下品，只要往生一概皆得三不退(位不退，行不退，念不退)。一直到成佛，都不會退轉。反之，五濁惡世，要證三不退，非常之難，須歷五十二階級七地以上才一切不退。因為極樂世界無諸魔事障道，又壽命永劫。故淨土法門，誠為勝異超絕，為我等帶業往生，一生成佛之大事因緣。
久而不覺 與之化矣
蘭花為王者之香，初聞香氣沁人。放上數日，則不若前香，乃至聞不出香，何故？此乃初時聞者身上之氣與花氣有別，久則身之氣與花氣化矣。又如魚販，終日不聞魚臭，此即日夜薰習，浸之於無形。良師益友，以德互養，久而不覺則與之化矣。 (明倫月刊121、122期)
往生之券
淨土法門，以信願為往生之券。若信願堅固，但臨終十念，或一念，亦決定得生。蓋求生淨土，須有欣厭二心，有了厭離娑婆之心，即眾生自度；煩惱自斷。有欣求極樂之心，即法門自學；佛道願成。 (明倫月刊123期)
克念作聖 罔念作狂
凡與聖就在一念的區別，菩薩行無量願，未曾休息，天地運轉，不疲不厭，古人云：「天行健，君子以自強不息。」果真要往道上體認，豈是凡情不去，五蘊集聚的俗骨凡胎所能了知。
生死從何來
學佛為著了生脫死，而生死從何來？一切起心動念都是生死。佛法就為這大事因緣出現於世間，專為眾生去纏解縛。
綿密工夫
淨土行者，念佛工夫，都在平時作。若平日縱意放逸，妄作惡為，無綿密工夫。到臨命終時，則諸苦畢集，萬緣牽纏，在那心神無主之際，那容自己作主，要以什麼感佛接引？ (明倫月刊124期)
深心方便
菩薩度眾，要契眾生心理，而眾生無量無邊，心亦無量無邊，要契機實非易也。除契機外，尚須契經契理，否則離經一句，便是魔說。菩薩能深心方便，契機又契理。
發念念切實之願
問：今之念佛發願甚多，而往生者寥寥何耶？答：良由人多浮泛之願，不注重於念念切實之願，以致一旦疾病臨身，心神俱亂，棄極樂而不憶，戀娑婆而不捨。仍被業緣所牽，致隨六道輪迴耳。果能在疾病時，臨終時，心心極樂，念念彌陀，願生彼國，如憶慈母，似戀家鄉，豈有不生者乎？ (明倫月刊125期)
內薰外薰
眾生的心內，有本覺之真如。能薰習無明，以這薰習的因緣力量，令妄心厭生死之苦，而欣求涅槃之樂。此謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。修行人，靠內外薰染，而悟道證真。
凡夫心
財、色、名、食、睡，殺、盜、淫、妄；是凡夫心所造作攀附的。法華經曰：「凡夫淺識，深著五欲。」凡夫愚痴不知正道，故於生死迷惑中流轉不息。學佛即在超凡入聖，修行之人，當以聖道自勉，萬莫流於凡情，而不知警省。(明倫月刊126期)
彌陀因中
阿彌陀佛與眾生的因緣在何處？乃在彌陀因中。阿彌陀佛發了四十八弘願，成就眾生，離苦得樂。以此恩德弘深的勝願，眾生再以能念之心，念所念之佛，如此能所分明，因緣俱足，必得聖果。
靜坐念佛
修淨業之人，行、住、坐、臥四時，皆可念佛。而以靜坐念佛為首要，每日須定若干時靜坐隨息念佛，用呼不用吸，一呼或一句或兩字均可，宜隨息之緩急而為念佛之快慢，如此攝心，容易達到一心不亂地步。
佛與凡夫
凡夫是積聚業報以成身，佛是積聚真如理法以為身。 (明倫月刊127、128期)
專注一境
修持淨土法門，念阿彌陀佛即念十方三世佛。因十方三世佛共同一法身，阿彌陀佛為法藏如來。故修持名必得專注一境，切莫雜修，務必將四字弘名，念得爐火純青。否則臨命終時，心一顛倒，佛號不起，就不得往生。
資糧
吾等凡夫，每當要遠離家門，均知備足盤纏。尤其是出國旅遊，一應事物，更是打點周詳。稍有不明，即四處洽尋，深恐疏漏。唯獨對出三界火宅之門，竟不知預妥資糧？
謙卦無凶
易經六十四卦中，每卦均有吉有凶。唯獨謙卦無凶，六爻皆吉。其彖辭云：「謙尊而光。」意思是說，有德之尊者因有謙而更光明。所以君子卑以自牧。凡我修道之人，皆應謙卑自牧，永離慢心。 (明倫月刊129期)
盲點
人的眼球網膜上有一點，全無感光性不能發生視覺作用的地方，生理學上稱之為盲點。我們在行為上，亦有所謂的盲點，常常我們可以很清楚的發現別人的缺點，而對自己所犯的毛病卻毫不自覺。眼上的盲點，是天生的。而心上的盲點，卻可靠切實自省與虛心求教而復明。
不 二 語
偶爾我們會萌起一絲善念，在佛前發願懺悔，令自己身心稍獲輕安。但是很快的，我們就會把它忘了一乾二淨，又貪著五欲，隨波逐流。等到下次心血來潮，再如法泡製發願懺悔一番。我們在佛前這樣反覆無常，顛三倒四，說過就忘。莫非是拿佛菩薩開玩笑？修行人切記，不二語是戒條啊！ (明倫月刊130期)
一乘法
法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」一乘法為成佛唯一之教法。乘為車乘，以譬佛之教法，教法能載運人於涅槃岸，故謂之乘。彌陀之本願，為一乘之法。以本願使一切眾生盡成佛也。
守志不二
蓮池大師云：「念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而輒改修餘行。先儒有言，不可以仁之難熟，而甘為他道之有成，此之謂也。」
諸佛語重
釋迦牟尼佛在阿彌陀經上，苦口婆心，反覆叮嚀，告訴舍利弗：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說此難信之法，是為甚難。」行此難事，乃指成道、說法二事。成道難有二，一謂善世得道，未足為難，今於惡世。二謂惡世得道，得小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。說法難亦有二，一謂善世說法未足為難，今於惡世。二謂惡世說法，說其易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。淨土法門，深微玄妙，眾生難信。釋迦諄諄相勸，六方諸佛悲心共證。佛陀慈悲，為我等故，行難中難，一至於此，聞斯難者，皆應悲喜交集，感極呼號，勇猛精進，思報佛恩。 (明倫月刊131期)
調直定
凡夫心粗氣暴，經常煩惱，不能安定。故須將彎曲之心調理成端直，使之坦然。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。念阿彌陀佛即是調理散亂之心，令精神專注於佛號上，化煩惱為菩提，如是修行，定即易成。
承恩容易報恩難
有緣聽聞佛法之眾生，承佛恩、父母恩、師恩、善友恩………等殊勝因緣，得以薰蒙法益。古云：「受人點水之恩，必湧泉以報。」世間答恩，尚且如此，出世之宏恩，吾等眾生將何以報？
營修世福為有漏因
達摩初見梁武帝。帝問：「寡人造寺寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂，如是功德，不以世求。」 (明倫月刊132期)
攝耳諦聽
印光大師說：「念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。」
仁者以財發身
儒家有言；「仁者以財發身，不仁者以身發財。」意思是說，有仁德的人，以外財來發展事業，作利益國家人群的事業，而不作個人之享用。反之，千方百計以能力、頭腦去賺取錢財，而用於私人人身之享用，這就不是一位有德君子所應有的行為。
智慧不疲厭
菩薩度化眾生善巧方便，不疲不厭。凡夫為肉骨凡胎，而身為苦本，故稍一操勞，就起煩惱。菩薩因智慧清明，不迷惑顛倒，故能不捨眾生，具真信願。
觀其眸子
人視瞻須平正，上視則傲，下視者弱，偷視者姦，邪視者淫，惟聖賢，則正瞻平視，所謂存乎人者，莫良於眸子也。 (明倫月刊133期)
眾生慧命不可害
修行人依佛言教，上弘下化，學菩薩行。於口語宣說或運心舉筆，皆不可害人慧命。舉凡炫耀神通，邪說惑眾，擅改佛經，乃至批佛罵祖，所行所為，全在攪擾眾生，壞人知見，修行人不為也。
加厚於人
與人相處，必須處處替對方設想，與人方便。有德者，均自奉儉約，加厚於人。中國數千年來，民風如此，此乃學佛求道，應備之存心。
直心無偽
祖師云：「『直心無偽』便是道器。直心者，心正也。無偽者，意誠也。」行者欲轉識成智，能不勉而修之。
生死事大
我們念佛時，經常妄念紛飛，浮浮泛泛，無法專注佛號，若常念及「生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復。」則信願便更加真切。(明倫月刊134期)
法藥
身為眾生，煩惱無邊，眾苦煎迫。佛為大醫王，為度眾生，說無上微妙法藥，救療三苦。令眾生身心安樂，志求解脫。
眼中自有分寸
佛法無人說，雖智不能解。佛經上一字有一字之用法，故聽聞佛法，不可望文生義，囫圇吞棗。果能用心專注，則眼中自有分寸，有了分寸，就會辦事，說話才會明白，話說明白，辦事即有次序，這樣修道學佛，才上正路，步步依道而行。
不拒善緣
阿彌陀經云：「不可以少善根、福德因緣，得生彼國。」一心持名，悉回向菩提為多善根。一心持名，眾善奉行為多福德。故修行人必得正助雙修，正行之外，當有善緣來時，切莫推託藉口，自拒善緣。當知行善乃在廣培福德，為往生因緣。
菩薩自念
大智度論十四曰：「菩薩自念，我不應如諸餘人，常隨生死水流。我當逆流以求盡源，入泥洹道。一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖至則畏。我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難，不應怖畏，當為眾生，興大悲心。」 (明倫月刊135、136期)
顛倒
維摩詰經觀眾生品曰：「虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。」顛倒是煩惱的根本，凡夫以無常為常，以苦為樂。吾等眾生，以顛倒心為因，想求一心不亂果，乃異想天開，緣木求魚。
放下
凡夫愚痴，攀緣五慾六塵，以名聞利養為重。修行人有緣聽聞佛法，應放下萬緣，遺棄世榮，一心西邁。萬莫成為無福之人，教理不從，戒律不修，虛名佛子一生。
不變
既為人身，得聞佛法，當精進修行。學佛無有恒常心，就會退轉。故菩薩常無休息。吾等凡夫應速起覺悟意，念世無常，形不久住，不變初心，恭敬向道。
解脫
修行人既明解脫義，萬別再下生死種子，若口中求解脫，心中求束縛，心口不相應，信願不真切，則修行不能成也。 (明倫月刊137期)
無緣不生
一切有為法，皆自緣而起。惑、業、苦，三道展轉，互為因果，此生死輪迴之相也。由因得果，全是緣之力量，故因果遇緣始起現行。倘若缺緣，因雖存在，則永久止於未來，不得顯現。修行人，當多增善緣，可使惡報由重轉輕，勤杜惡緣，能使善果，疾速成就。
檢省三業
學佛之人，無論修何宗門，最切要乃在隨時檢省個人身口意三業。身之所作，口之所語，意之所思，處處省察，能夠如此，即是大修行。
防意如城
集起名心，思量名意，名雖有別，體實一如。平素修行，防意如防城。須令外不能進，內不能出。令六根不接觸六塵。虛妄分別不入於心，心亦不攀五欲六塵。如是起心動念均是淨修，毫無沾染，念佛必可得一心也。
佛法之大用
佛法之大用，在了生脫死，「信願行」為淨土三資糧，行即是作用。凡修淨土不能成就者，均在「行」之功夫不夠，而不能入法。果能行得猛，焉有不往生之理？ (明倫月刊138期)
遠離邪見
雪公云：「求法須離邪見，功成在乎專一。既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一？」故同修等當收起可東可西之流蕩心，善備「信願行」三資糧，往生西方才有分也。
求其根本
教徒，要上弘下化，必先虛心求學，精進深入，正知正見，嚴持戒律，以身作則，再事弘化。否則自己無學，向人宣傳些什麼？自己無德，教人修行些什麼？
修諸功德願
彌陀四十八願中第十九願「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」
潔誠之心
公言：「學佛求道，貴存潔誠之心，如釋尊行道之時，貧婦獻穢氈，童子供沙土，佛皆受之，與之種福。佛以王子之貴，何須此氈與土，許其誠也。我等平素供佛，果存此心，佛即鑒臨。」 (明倫月刊139期)
力避塵染
雪公言：「凡夫之身，業重障深，終日為煩惱所牽。雖聞佛法，僅為因地學者，日常一切均應簡素，力避塵染，惟恐妨害道心。果地菩薩，乃滿分二嚴，百福俱足。凡聖之別，一為纏縛，一為自在。故我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達。」
貴乎人道
云：「人身難得，佛法難聞。」是說人身愁苦，能啟生厭出離之心，苦而不極，能得如法修行機會。若天則享樂忘憂；修羅瞋恨不釋，畜愚痴；鬼飢渴；受苦無間，皆無解脫之緣，所以貴乎人道。
何謂了義
了義者，明示究竟之實義，能令眾生依之而證無上正覺。不如此者，即不了義。
即知即行
曾聞人言：「待吾老後，再來修行念佛。」無論修任何功夫，愈年輕時，去學愈好。如種樹然，幼時扶直，長則枝壯葉茂。且說念佛並非求其速死，凡臨終能夠正念分明，全在平素修行有得。惟黃泉路上無老少。既聞妙法，總宜即知即行為妥。 (明倫月刊140期)
離妄得益
世尊睹明星曰：「一切眾生，具有如來智慧德相；但以妄想執著不能證得。若離妄想，一切智，無師智，自然智，即得現前。」讀經、念佛、參禪等，皆是除妄想之法。故得利益者，智慧使然，不得利益者，迷妄害之也。
幸得為人
幸得為人，必須盡義盡分，舉凡居心動念行事，一一悉令無負，如此方不愧為人。
出世易入世難
雪公云：「入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉二條皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難。」
德能待人
雪公云：「待人一切容忍，自謙讚他，體恤慰問，平等週到，不念舊怨，不捨一人，能如是即是德能。然必持之有恆，方能生效。德是因，功是果，故佛經云功德。能者多勞，勞是因，功是果，故世法云功勞。若德與勞皆無，則亦無有功矣。」(明倫月刊141、142期)
德智雙攝度家人
雪公云：「欲轉移家人統一佛化，自必以身作則，清淨三業，有苦自吃，有利均他，至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心誠悅服矣。」
如來說教
如來說教，原為度生，理機雙契，對方自能得到悟證，這就是大功德。如醫生治病，診察虛實寒熱，與以補瀉溫涼之藥，病除就是良方。
發大心者
未發大心者，視生死如冤家，耽涅槃是樂境。已發大心者，為度無量眾生，不樂涅槃，甘入生死，視諸煩惱皆是菩提。
意馬休馳
體察眾生，日日所作，身多殺盜淫；口多妄語、惡口、兩舌、綺語。真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡，誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。(明倫月刊143期)
第一念
雪公言：「念佛之人，平素宜練習第一念先念佛之法。何謂第一念？即睡醒時，初起之念，及用心工作至完畢時，初換之念，此皆為第一念。宜先念佛號，習成自然，以防無常遇難，神識猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。」
避免昏沈
昏沈為六惑大煩惱之一，常與一切染心相應，能障輕安。學佛之人須如何避免昏沈呢？應少食，斷欲，心不攀緣，體無過疲，昏沈自滅。
退轉
博地凡夫，身居五濁惡世，染心易熾，淨德難成，稍遇挫折，即生魔病，退轉起怨。修菩薩道，明察萬事，普憫群迷，而定力與戒德，兩者最足卻退魔障。
眾生平等
眾生平等，是說本性上、生命上，改惡向善上，超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦千差萬別，此皆自作自受，如是因，如是果，非是佛示賞罰。(明倫月刊144期)
發願形式
修行人二課完畢時，誦回向文，即是發願。惟此尚屬於口。若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是發願，乃屬於心。此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬於特舉儀式。
時久攝心
常有人言，念佛時，依然妄想雜陳，如何除法？我雪公云：「此是工夫日淺之故，時久漸能攝心。現在不可勉強，恐不得其法，愈除反覺愈多，但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出於口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自淺矣。」
念佛滅罪
念佛的功德，淺能伏惑，深能斷惑。惑無緣不起現行，伏與斷均能使果不結，此即念佛滅罪之理。
業發於心
業發於心，相形於貌，智者一望便知。發心學佛，必存至誠。若以「爾虞我詐」之心，妄云方便度眾，此乃自欺欺人，壞佛門規，智者不為。(明倫月刊145期)
信願懇切
正念佛時，如何才算信願懇切？雪公云：「信環周皆是火坑，惟有面前一線是極樂，可出危險，但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鉤索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣！」願與同修共勉！
念佛記數
念佛時，以記數較佳，一能收心，二防退轉。
障深入魔
業障深的人，心性迷惑亦甚，迷惑甚則是非顛倒。此等人自然容易入邪魔。果能從佛法中得利益者，實乃智慧使然，不得利益者，是迷妄害之也。
心中有佛
臨終之時，痛苦昏沈，剎那之間，所關至重。六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，決定往生。(明倫月刊146期)
覺心
有人問，心念佛心即是佛，不念佛心就不是佛，那麼念佛的心都是佛，有這等容易的事嗎？雪公言：「佛非他事，只是覺心。心是什麼？不可言說。心在那裏？無處尋覓。必要追求，當知汝現前一念虛靈便是。若是緣佛而起的心，這心豈不就是佛心。否則就是其他，要從此處著眼，功夫方能得力。」
戒定慧
戒定慧是三無漏學，戒是自己禁制自己，不獨是不做一切惡事，就是那一切惡的念頭，也都要除掉。定是一心一意，專誠念佛，不去轉絲毫別的念頭。慧是與癡相對的，也就是明白真實的道理，不起癡心妄想的念頭。修學佛法的人，就是要勤修戒定慧，斷除貪瞋癡。
單刀直入
學佛最忌雜修不專，心多攀緣，一旦臨命終，佛號不熟，正念不起，往生無望矣！淨土法門，持名念佛，乃單刀直入，容易修，成就高，尤契末法眾生根器，大家應當信受奉行。(明倫月刊147期)
菩薩悲心
學佛以後，受了世俗人譏誚，不免起瞋恨心，應如何是好？雪公云：「對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃痴漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他痴、我瞋，同一墮落。」
願輪
凡修大乘佛法者，都有度化眾生之大願。願輪乃言菩薩之誓願十分堅固，能夠摧破一切之敵，如同轉輪王之輪寶一般。又菩薩之身，始終轉於自己之誓願，沒有停止休息之時。學佛者當自我策勵，取法乎上。
密自檢點
徹悟法師云：「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣。」
修與學
修與學有所分別。雪公云：「修須守一法，因專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞。修淨能立根生力。」(明倫月刊148期)
淨業正因
佛陀告訴韋提希夫人說：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」佛告韋提希：「汝今知不，此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛，淨業正因。」
願生西方
問：「念佛求生西方極樂世界是否為貪？」答：「是願非貪。為生西求證，回入娑婆，廣度眾生。」
如是聞應如是修
雪公云：「凡學菩薩，誰不曾發四弘誓願？首句『眾生無邊誓願度。』第三句『法門無量誓願學。』即如是聞，應如是做，然亦不必待到證果，方行度眾。只能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，隨緣隨分，便大佳矣！」
念佛修心
有疑念佛時體內感覺清涼或溫暖是吉或凶？念佛是修心，乃轉識成智之道。四大假合之身，偶感冷暖，或係呼息一時變化，實與吉凶無關，不必著相。(明倫月刊149期)
知分寸
古人說：「人情練達即文章。」在這群體的社會中，不論士農工商，都要處事與應對，而如何令人人相安，事事妥貼，則須要有知分寸的智慧，禮是條準繩，依循而行，進退之間，自然中節。
背塵合覺
修行人若起心動念，離開世俗欲塵，契合覺悟，使智慧明了，就是背塵合覺，久久自然成佛。反之若起心動念，離開覺悟，契合世俗欲塵，就是六道眾生，生死凡夫。
禮不妄悅人
巧言令色之輩，言語態度皆非出於本心之自然。而是作假與缺乏誠意。佛家「不綺語」為戒律之一，修行人當該本乎真誠，不刻意諂媚討好人。所謂「禮不妄悅人。」即處處必須合於實質，令心術既端且正。
慎防離退
修學佛法，一旦起了偷懶懈怠，自驕自慢之心，就是種了離退之因緣，必生離退之惡果。世間名位爵祿，各有其分。修行人當以求道為主，厚培菩提，才是根本。(明倫月刊150期)
石火電光
祖師云：「人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁未老未病，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。」
淨緣感淨土
南閻浮提眾生剛強難化，佛雖具威德神力，佛法卻無法普印人心。要知佛不度無緣人，淨緣始感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何緣得生？
亂絲無頭
修學佛法，貴在專一。如修念佛法門，本能斷除無明，但因雜修不專，好比亂絲無頭，虛費光陰，實在可惜！
不文己過
不文己過，就是不狡辯彎曲自己的過失。「人非聖賢，孰能無過。」但是把自己的過錯，東推西諉的掩飾，就不是修行人的行為。一旦知曉過錯，應生大懺悔，才不會錯上加錯。(明倫月刊151期)
口中念佛心要善
念佛人，口雖念彿，心中不善，以此不得往生。蓮池大師，奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說。要積德修福；要孝順父母；要忠事君王；要兄弟相愛；要夫妻相敬；要至誠信實；要柔和忍耐；要公平正直；要陰騭方便；要慈愍一切；不殺害生命；不陵辱下人；不欺壓小民。但有不好心起，著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。
仰面唾天
毀謗人，就好像仰著天吐口水；逆著風揚灰塵一般。受害的就是自己。修行人當深信因果，慎防口過。造業必受報，一切禍福全由自召。
法器
大磬、木魚、法器也。香爐、引磬、法器也。婐雪公老師視色身為法器，日日調理，使之輕安，令行佛道，利益有情。眾生因之，獲益無邊。
厚積薄發
不論求世法、出世法，學用之間，要厚積薄發。即學時要踏實而深厚，智明而理達。使用時，只要稍一提發，就能觸類旁通，從容自在。所學如大海，取用其一瓢，自然毫無所礙。(明倫月刊152期)
鬥諍堅固
經上說末法時期「鬥諍堅固」。此時以鬥諍為事，邪見增長。其實佛魔之盛衰，端在佛徒德業之進退。修行人要改往修來，以跳出六道輪迴為此生之要務，若專在鬥諍上用心機，就造地獄惡因啊！
梢公撐船
諸佛度眾，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸。佛菩薩從不主賞罰，拔苦與樂，意在勸眾修心生慈，一切之罪福，全在眾生自召。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其中因果，眾生應當明白。
精進
語云：「學如逆水行舟，不進則退。」學佛更須精進，而精進有何徵象？凡事看得破；忍得過；放得下；行、住、坐、臥，不離這個，就是精進之徵象。
月魄放明
學佛悟道，有如月魄放明，初時似鉤，再而上弦，而後圓滿。覺經由始覺，隨分覺，進而究竟覺。因覺有深淺，故菩薩果地亦有高下。淨土法門，注重一心。果能恒久一心念佛，時至，自有境界。(明倫月刊153期)
修道之宗旨
凡夫迷惑顛倒，所作多非。修道為希超凡入聖，聖是澈了萬法，動止皆善。小之亦心身安泰，能得人天福，究竟了脫生死，不生不滅。
佛尊神卑不能同列
雪公言：「凡皈依三寶，修學佛法者，平素只許供奉佛像，以明專一。家中不能佛神雜供，要知佛尊神卑，不能同列。並日日心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬。」
念佛避邪
眾生輪迴六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時，惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時，心即是佛，怨魔豈能相近。
入耳印心
念佛無論四字、六字，務必字字清楚，精勤多念，入耳印心為妙。若多念而不清楚，或清楚而念少，效力皆小。倘清楚而加勤多念，則盡善盡美矣！(明倫月刊154期)
難信之法
有疑彌陀經是權教或實教？實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在。以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也，然此非深究心法者，恐難洞徹其義，故佛稱曰：「難信之法。」
補課
學校學生每日均排有功課，遇有教授不便，則有補課之事。修行人每日亦有定課念佛，如遇障礙，不能如數，可改日再補念嗎？試問吃飯，能以先一日預吃，或後一日補吃嗎？既不能，當以善巧方便，打破障礙為佳。
功課以外之用功法
有問除念佛功課以外，有無其他用功法呢？雪公云：「即是念佛以外，再加念佛而已。」
有容德乃大
每個人靈台方寸之間，都必須有塊腹地，它用來容受世間一切的橫逆。修行人用它來容受魔難。這塊地愈寬綽，則成事愈大，德輝愈彰明。(明倫月刊155期)
無為聖德
西方聖人有「無為」之盛德。聖者不必有言，而眾生觀其儀範，自然信仰，不必施以教化，而眾生慕其德澤，自然奉行其道。
口業問題
開口言動，蓋凡利眾者，雖呵之、罵之亦是善業。害眾者，雖恭敬之、讚歎之，亦是惡業。
向聖
凡夫學佛，即是向聖。一切障道，阻礙覺悟之因素，務必逐步克服，倘若不能消障，又安能進乎聖階。
家庭佛化廣結淨緣
人於臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重，倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣。請人助念，可防此二事，惟助念組織，非處處皆有。故家庭佛化及廣結淨緣，修行人必須於平日即有所預備。(明倫月刊156期)
長養聖胎
古德每於徹悟之後，均自遠於名聞利養之地，韜光隱跡，操持賤役，潛修密證。此所以折伏習氣，長養聖胎，以立證道果之本。
攀緣六塵皆有落影
在家修行應少攀六塵，尤其當今家家電視，一看誨淫誨盜之節目，八識田中皆有落影。雖又說只演悲歡離合，然對之便生喜怒哀樂，如是心動神移，安得一心不亂？
裝潢外場
末法眾生，業深障重。雖有幸聽聞佛法，而未能實得法益者，大有人在。更有一意裝潢外場，狀甚精勤，實則心未契道。所作所為，或可得世間福報，然與佛法之大用，則差之毫釐，謬之千里。
心水
古德有喻：心如水，佛如月。月本印水，水若濁動，月不能現，水若清止，月現分明。願我同修，心若止水，佛影印心。(明倫月刊157期)
隨緣隨分盡我悲心
彌陀經言：「不可以少善根、福德因緣，得生彼國。」淨土行者，除正功課外，亦應隨緣隨分，盡我悲心，度化眾生，廣作佛事。度眾，並非放下一切，專去勸人，乃在機緣當前時，告之淨土之殊勝。若堅不開口，執著待往生後，乘願再來，方度眾生。此是無悲之自了漢，少善根福德因緣，且恐自亦不了。
妄念常起
為何妄念常起？乃在不明佛理，不知所受皆苦；不知人命無常，故心放逸散亂。若能了知命存在呼吸之間，為了生死，當力求解脫，則心漸可收矣。
雨水漏破屋
雨水必漏入破屋，煩惱必侵入無修行者之心。如妥將屋頂整修，雨水必不能漏入。同理，善加修行者之心，煩惱也必不能入侵。
老實念佛
祖師均勸人老實念佛，如何老實法呢？乃在真信不疑，發願往生。苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求。佛說一心，功到自成，此即老實念佛。(明倫月刊158期)
滄海納百川而不溢
有問：無量眾生皆念佛往生，極樂世界如何容納得了？雪公云：滄海納百川而不溢，大鏡含萬象而有餘。世間之物，尚且如是，何況彌陀廣大願力及不可思議力，成就無邊莊嚴佛土，安有不能容受往生之眾耶？
謹口勤修
古德說過，舌頭是口雙鋒的利劍，它一旦出了災禍，一邊傷了別人，同時另一邊也傷了自己。佛家戒律以不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，來警戒修行人，慎防口過。願同修念念彌陀，謹口勤修。
在纏與出纏
佛與眾生，性本無別，所少異者，一為在纏，一為出纏耳。
目光如豆
凡夫俗子，目光如豆，只見跟前私利，俗念紛繁，攀緣不放。修行人當目光如炬，曉見出世法益，一切放下，俗緣漸隔，道心日生，漸離生死，獲大自在。(明倫月刊159期)
死盡偷心
學佛之人，要腳踏實地，如法修行；更當死盡偷心，勿存儌倖。佛學不講將功贖罪，立功造罪之權。要知功罪不能抵消，種瓜得瓜，種豆得豆，各不相變，亦不相抵。惟果賴緣生，無緣則不生，學佛以後，諸惡莫作，惡緣不起，罪因無緣無力，自然無由生起。所以福罪之果，完全根於自作。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
古德云：「人身難得，佛法難聞。」博地凡夫，有孽重障深，惡習堅固者，雖聞佛法，卻不悟不信。雖遇無上醫王，病者偏不肯服藥，此實為個人之禍福機緣。一旦當面錯過，只有千劫萬生沉淪矣！
夢覺一如
淨土行者，要知自己功夫如何？可由夜夢而自得。倘若修行人夢中之境，全是攀緣五欲六塵，此是夢中作不得主，功夫不純熟之證。試想夢時都不能作主，死時自然更作不了主，大家務必修到夢覺一如，夢中不離修行，出苦才有分。(明倫月刊160期)
自贊我慢之心
自贊我慢之心乃凡夫俗情。學佛人，有此習氣，當盡力改除。要知心生貢高我慢，則道業不會增長。學佛要入佛知見，才能蒙受實益。
偏於理不如偏於事
學佛能夠理事兼修，則事理圓融，此為上乘。否則與其偏於理，不如偏於事。偏於事者，如齋公、齋婆，老實念佛拜佛，心存至誠恭敬，便得往生。而高談法理者，往往不重實行，反落在愚夫愚婦之後也。
菩薩畏因 眾生畏果
菩薩見果知因，見因知果。明瞭福禍之果皆從因來，故於造因時即知慎重。非同凡夫，受果後，才知畏懼，而在造因時，存儌倖得免之心。
耕田薄地
佛家布施為六度之一。但是修行人，假若不能以至誠、恭敬心、歡喜心去布施，乃至存貢高我慢心去布施。這樣有如農夫在很貧瘠的田地上耕種，下的種子雖多，而收成一定很少。(明倫月刊161期)
自贊我慢之心
自贊我慢之心乃凡夫俗情。學佛人，有此習氣，當盡力改除。要知心生貢高我慢，則道業不會增長。學佛要入佛知見，才能蒙受實益。
偏於理不如偏於事
學佛能夠理事兼修，則事理圓融，此為上乘。否則與其偏於理，不如偏於事。偏於事者，如齋公、齋婆，老實念佛拜佛，心存至誠恭敬，便得往生。而高談法理者，往往不重實行，反落在愚夫愚婦之後也。
菩薩畏因 眾生畏果
菩薩見果知因，見因知果。明瞭福禍之果皆從因來，故於造因時即知慎重。非同凡夫，受果後，才知畏懼，而在造因時，存儌倖得免之心。
耕田薄地
佛家布施為六度之一。但是修行人，假若不能以至誠、恭敬心、歡喜心去布施，乃至存貢高我慢心去布施。這樣有如農夫在很貧瘠的田地上耕種，下的種子雖多，而收成一定很少。(明倫月刊161期)
神非菩薩
一般民間供奉之「神」，雖多行善救世，但不等於菩薩。菩薩是梵語，華譯為覺有情。菩薩不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。「神」只有救身能力，不會度眾解脫輪迴，所以不能以菩薩稱之。
功德大小
有人問：「念佛、拜佛及拜神，那一種功德最大？」 雪公云：「念佛功德最大，為其是無漏正道，能證涅槃。拜神功德最小，以其不過對神的一種恭敬而已，無他益處也。」
受戒貴在得戒
受戒貴在得戒。此事必須發懺悔真心。因心真始能轉境，心疑則為境轉也。
慧命不可害
職業收入，為養色身。研究佛法，為開智慧。而念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。 (明倫月刊162期)
明因果 重家教
印祖云：「今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性。患不知因果報應及家庭教育，而實行其所當行耳。果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。」
學佛非為神通
佛為一大事因緣，出現於世。學佛者，第一義諦在了生死，非僅為得神通。所謂神通，不過是一種技能，求了生死為本，神通是末，若能了生死，神通自然具足。
罪 與 過
有意為非者，名為罪。無意犯錯者，名為過。修行人犯了罪與過，應大懺悔。往者不可諫，來者猶可追，只求不再造新殃，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
皈 依
皈者，迷而歸返。依者，恃之得度。我輩愚迷凡夫，應向佛投託依靠，以求了脫生死，離苦得樂。凡曾受皈依之佛教徒，不應供奉多神，自違戒條。(明倫月刊163期)
成佛？成魔？
雪公曾云：「倘有學問，遇佛遇魔，皆得利益，否則迷頭轉向，俱是障礙。學問就是不使感情衝動，要用理智觀察，盛衰苦樂，稱譏毀譽八件事，就是學問的試金石。有理智的遇著，起警覺，不搖動，擇道固執，樂來小心戒慎，苦來加忍精進，能這樣便是遇佛著佛，將來成佛。尚感情的遇著，起迷惑，心搖動，漸離開道，合意就貪戀染著，違意就心灰意冷，這樣便是遇魔著魔，將來成魔。」
世法無常 必求解脫
雪公近年來，常勉弟子要自立向道，並言天下無不散之筵席。弟子曾懇求老恩師再多住世廿年，因為大家道業尚未堅固，猶須仰賴老人家慈悲提攜，廿年後要往生，弟子們功力成熟了，世緣也盡了，屆時一起隨老恩師直奔西方。我雪公笑言：「天下無此等便宜美事，世法無常，大家必求解脫。各人拿出誠心來，站住人格，修心養德，自有因果。」 (明倫月刊165期)
竭誠盡敬
祖云：「每有愚夫愚婦，顓蒙修持，所得利益，較聰明人為多者。一則以竭誠盡敬，專心一致；一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。」 雪公亦云：「齋公、齋婆，老實念佛、拜佛，至誠恭敬，便得往生。而高談法理者，往往不重實行，反落在愚夫愚婦之後。」願吾等同修，發惕然警覺心。以老實修行為重，莫忘祖師及 雪公之苦口婆心和耳提面命。
魔
心如昏鏡，不通光明；魔外孽重障深，惡習堅固。雖聞佛言，亦毫無所感。有如嚴冬堅冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時頑強難化。所以佛雖為無上醫王，能醫眾生一切病苦，然而病夫不肯服藥，病魔何能驅除？
大乘根器
雪公云：「觀音菩薩，誓度盡眾生，方成正覺。地藏菩薩，謂：『地獄不空，誓不成佛。』其願力何等宏深，吾人能以菩薩心為心，方不愧大乘根器，方得上品往生。」 (明倫月刊166期)
忍 中 行
雪公老師云：「無規矩不能成方圓，大家學辦事得有次第，務求不亂。說話則須簡要詳明。辦佛家事，得一切忍耐，吃了小苦，會有小報應。吃了大苦就有大報應。經上說：『三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。』大家要在『忍』字上下功夫，一切求其規矩行事。」
一切眾善悉皆回向願生西方
王龍舒居士云：「或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念云：『以此善緣，回向願生西方。』常使一念不斷，念念在彼，必上品生。」
疾風知勁草
在狂風暴雨後，滿目瘡痍中，總有幾株屹立不倒，昂然而存的花草。在動盪不安的世局裏，也有那心存忠誠，不向惡勢力低頭的孤臣孽子。古人說：「疾風知勁草，板蕩識忠臣。」惟有在非常時期，秉持正義的節操，更顯得彌足珍貴。
忙裏偷閑
人之一生，最要緊之事，乃在念佛了脫生死。故不論你身居海內外，大家一定要按照自己的環境，每天忙裏偷閑，靜坐一會兒，念一段時間的佛。(明倫月刊167期)
樂多苦少不易修
雪公云：「天上樂多苦少不易修。樂多則貪著不捨，苦少則道心不生。試看人世，膏粱之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸大家，天上卻去不得！卻去不得！」
莫犯「不實語」
不妄語為五戒之一，佛家防之甚嚴。此中當注意，在讚嘆人家之時，凡有言過其實，隨意增益，浮誇虛飾之情形，均是妄語之一種，名為「不實語」。修行人群居之時，當慎防犯之。
甘受和白受采
在五味─辛、酸、鹹、苦、甘中，甘為眾味之本，不偏主一味，因而能受五味之和。在五色─青、黃、赤、白、黑中，白亦是五色之本，不偏主一色，因而能受五色之采。我們修行人，應如甘味與白色之質地一般，純素不雜，忠誠信實，既能受和亦能受采，這樣才能成為道器。
和光不同塵
五濁惡世，染多淨少，在家修行不免與惡人同處，我們與其和光，不同其塵，亦即心存調伏之意，但不染其惡。 (明倫月刊168期)
堅凝正念
念佛人必須念佛憶佛，平素得暇就要提起六字洪名，堅凝正念，莫使心力馳散。因一念之清淨，即為成佛之因；一念之不淨，便為九界之因。念佛人要正念往生，平素就得堅凝正念。
不學佛焉有清醒之日
一般人都說，心好就好，何必學佛？ 雪公云：「一切眾生貪、瞋、癡充滿，何能誇心好？日日口說妄語、綺語等，身作殺、盜(不與取)、邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？」
勿詐現有德
學佛修行，貴在腳踏實地，切勿詐現有德之模樣，逢人巧說浮誇，未得言得，無戒言戒。儒者尚且恥有其德，而無其行。學佛人更不應欺世盜名，這樣只有損己不利人。
燒香通誠
佛子之心，應念念在佛，平素禮佛燒香，乃表信願之誠。因香為佛使，能通人之信心於佛。 (明倫月刊169期)
不 犯 過
修行人不惟須積極行善，亦須諸惡莫作。如果見賢不舉，見惡不去，隱人之善，揚人之惡，此均有過，大違修道旨義。
業果相續
經上云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，以是因緣，業果相續。」
懺悔除障
欲修學佛法，若有種種障礙，則修行不成，故須常在佛前懺悔以除之。
發心積善
蓮池大師說，在家出家，一切人等，凡有所求，不必勞形役志，百計謀畫。希望成功，亦不必禱神祠天，宰殺牲牢，請乞福祐，但發心積善，善集愈多，必能隨其所求，而滿其所願。金鋼非堅 願力最堅學佛之人，要知願力不可思議，勿言一念輕微，或謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深，虛空非大，心王最大，金鋼非堅，願力最堅。(明倫月刊170期)
一心不亂之良方
要得一心不亂，須先從次序作起。如果凡事亂七八糟，如何一心？修行人之一舉一動或處事應對若雜亂無章，此人必難以成功，因心收不起來，絕無成事之理。故孔子言：「博我以文，約之以禮。」由次序與規矩入手，才能漸漸走上一心之途。
生 死 泥
嘗聞人陷於沼澤或流沙之爛泥中，是十分恐慌與無助。想其難以脫困而愈陷愈深之情景，即猶如眾生，沈溺於生死泥中，命在旦夕，急待救援。
念瞋耶？念佛耶？
修行人均知起瞋恚之心，是三途種子，不能成佛。必須放下萬緣，心平氣和，提起佛號，才能與佛感應。故而瞋心常起，心即遠離淨土，修行人心中念瞋則障佛，往生無望矣！
身懷寶珠沿街乞討
修學佛法，不但現世得大利益，將來亦能解脫生死，出離三界。既聞佛法，切莫因循徬徨，流連塵俗名利，要知聞而不修，猶如身懷寶珠，反不自知，尚且沿街乞討，逢人叫窮。如是徘徊，自我耽誤，真乃大錯矣！ (明倫月刊171期)
不以佛法作人情
慈舟法師云：「佛法不是送人情的。不同世間法，可以作人情送。古人云：『寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送，我就要墮苦，是不可送的。」在家學佛，障礙甚多，讀此法語，應發警策之心，萬勿隨順塵緣，忘失佛道。
君子愛人以德
人非聖賢，孰能無過，有過能改，善莫大焉。故同修之間，應以進德修業，發心念佛，互相警策提攜。對方有一絲退惰，或犯戒傷德，要善巧規過，以德業為重加以勸勉。切莫幸災樂禍，見人退轉為惡，反而心生歡喜，此乃小人心術，君子不為也。
懺悔從心起
人生於世，內有貪、瞋、痴三毒，外有身、口、意三業，由三毒造三業，因此迷惑顛倒，苦海無邊。既發心出離，要懺前愆，悔後過，隱惡揚善，念佛求往生，如果不肯如是修持，是求名利之眾生，非發菩提心之道者也。
祝神早歸三寶
周安士遇見神廟，對他念佛，祝他早歸三寶，修淨往生；其法甚善，吾等可以法之。 (明倫月刊172期)
對內省求
學佛必須往自己身上體會，才能受用。如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身習氣絲毫不除，這只是「依文解義，三世佛冤。」
求正知見人
佛說：「善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
切莫自賢
孔子說：「凡持滿而能久者，未嘗有也。」又說：「自賢者，天下之善言，不得聞於耳矣。」吾等學道之人，切莫秀而不實，須念念謙虛，塵塵方便。
捨離無義談說雜染行
蓮池大師說：「從前伊奄權禪師，每到晚上，必定痛哭流涕道：『今日又只恁麼空過，未知來日工夫何如？』」想想古人修道這般精勤，吾等生死凡夫，不知痛念生死，鎮日耗費光陰在無義談說雜染行上，待一朝猛省前非，便已龍鍾衰朽矣！ (明倫月刊174期)
露水道心
學佛修行最貴在恆常心，常有初發心者，甚為勇猛精進，但中途每多退失，這有如魚子、庵羅果，因中多而結果少，如此甚為可惜。又有發露水道心，修小小行門者，這樣亦是無法了脫生死，要知生死循環，升沈往復，修福生天，福盡還墮。有心修道，必須取法乎上，念念上求佛道，心心下化眾生，菩提道成，我願方成。
舌為心之苗
慈舟大師云：「舌為心之苗，言語虛實關乎心之邪正。講話時要覺照，自說自聽，猶如誦經念佛，口念心觀，不然口中念的是佛，心中想的不是佛，心口不一矣。」
借珠束心
修念佛法門者，常以念珠計數，口念一句彌陀，手撥一顆念珠，此乃借珠束心，防止心意散亂。常有修行人，一面口裏與人聊天，一面又手裏撥著念珠，這樣亦是心口不一，不能得利益。
身為危城
經上云：「是身如城，血肉筋骨，皮裹其上，手足以卻敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊所棄捨，凡夫愚人常所昧著，貪、淫、瞋、恚、愚痴、羅剎止住其中。」凡修行人見此，當警覺身為苦本，應借假修真，切莫眷戀危城，誤了生死大事。 (明倫月刊175期)
道交
佛菩薩與眾生機應相稱，名之為「道交」。何謂「機應」呢？眾生的善根發動了，就稱為「機」；諸佛菩薩為之感動，則稱之為「應」。所以只要眾生心存至誠，善根發動，必能與諸佛菩薩感應道交。又因眾生根性百千，諸佛巧應無量，所以佛菩薩之垂慈，是在或顯或冥中，令眾生蒙受利益。
所行如所言
圓瑛大師讚嘆印祖云：「其大過人處，不在能說，而在所行如所言，洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養。凡有供養，茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日。」祖師行誼，典範猶存，願與同修共勉。
六和合
六和合是指出家人，必須「身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均。」其實在家人亦須如此，如果大家名為學佛，又稱同修，但卻時有乖諍，身心不安，所言所行，完全是生死凡夫之行止。如此，只是自欺欺人，徒具「佛子」之名而已，那能斷除煩惱，開顯智慧？ (明倫月刊176期)
最忌夾雜
覺明妙行菩薩云：「大凡修淨土人，最忌夾雜，即是又諷經、又持咒、又做會、又好說些沒要緊的禪；又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事，你如今一概莫作，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。」
頭陀行
佛陀大弟子 ── 迦葉尊者，身有金光，人稱金光頭陀。尊者至年紀很老時，依然不捨頭陀行。頭陀行共有十二行，平日的衣、食、住、行，全以苦修的方式過活，藉此力避塵染，去除煩惱。佛陀慈憫尊者年紀老邁，勸他休息，迦葉尊者，則依然頭陀如故。佛陀於是稱讚道：「有頭陀行，我法久存。」此語令人深思。
惟恕可以成德
「恕」這個字，是由「如」「心」二字組成。如心也就是將心比心，己所不欲，勿施於人。修行人能夠時時多替對方設想，並存心加厚於人，這樣凡事必能化乖戾為祥和，而且遠離煩惱，圓滿人格。 (明倫月刊177期)
隔靴搔癢
名利中人，即便信佛，亦是隔靴搔癢。因為喜名者，怨必多；喜利者，智必昏。如此雖名學佛，卻憂惱無邊，無法獲得真正清涼。
君子之德隱
雪公在世時，一再告誡弟子，要本著誠心來修道辦事。老人家嘉許默默行善，不自我宣傳之弟子。他說：「君子之德隱，愈秘密去做，愈能養德，只要有德，不必去度化人，自能感人。」
不信佛者 勿生吾家
宋呂文正公蒙正，每天清晨禮佛時，必祝禱曰：「不信佛者，勿生吾家。願吾子孫，世食天祿，護持三寶。」果然呂公後嗣，均世世顯貴，並虔誠奉佛，符其所願。
語多令心著魔
凡夫眾生，隨意開口，十之八九不是怨恨語、疑謗語，便是道人長短，仔細思量，總是言不及義。要知語多令心著魔，是煩惱根源，修行人可不慎哉！ (明倫月刊178期)
眾生
經上言：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。」吾等眾生，凡情不去，便不得出離生死，而永為身陷苦海之「老眾生」。
功德無量與罪過無邊
袁了凡居士設有功過格，以考審自己居官時，每日之所作所為。其功格以千功、百功、十功、一功為計算法，過格亦相同。其中凡事惜福，躬行節儉，使風俗返醇，算千功。而能夠做到：「闡明正教，維持正法，使聖賢遺旨，燦然復明於世，功德無量。」反之「拘泥舊聞，沉迷積習，見闡明正學者，反加非笑謗訕阻人好修之念，自障入道之門，其過無量。」由此無量之功與過，可知佛法知見，關乎人之禍福是何等大？
初機學人切忌輕發
雪公云：「初機之人，教相不明，力求修學，而不輕發，可以遠過咎也。」因為勸他者必先自修，正人者必先正己。 (明倫月刊179期)
獎謬增慢
修行人應心存厚道，隱惡揚善，但對是非善惡必需明辨。尤其見人行不如法事，不可謬贊，否則公理正義無法彰顯，徒令謬者增長慢心，混惑人心罷了。
尺香晤客
徹悟禪師每日只限「尺香晤客」，餘時皆專心禮佛、念佛。禪師撰有「尺香齋白詞」，內容言：「死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼，尊客相看，午後炷香，非敢輕疏。幸垂鑑恕。」一代大師，尚且如此精勤，吾等凡夫，終日悠悠忽忽，冀望道業有成，豈不驢年？
眾生暴惡難可忍
經云：「眾生暴惡難可忍，為菩提故不動心。」修行人能夠時時體認世間，皆是假相和合，虛幻不實，則對一切無端橫逆，便能漸漸隱忍，不為所動。如此一念念佛，便一念覺悟，念念念佛，則念念覺悟也。
證與悟
問：證與悟有何區別？雪公云：疑雲消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。 (明倫月刊180期)
緊拶之功
希聖希賢，成佛作祖，乃人人應為之事，絕不分出家或在家。佛有四眾弟子，皆能證果。只是在家學佛，世務繁雜，較難清淨，務必於朝暮二課，誠敬專修，平素內念不斷，久久熏習，生處使熟，熟處使生，少一緊拶，便成一心。自古以來，十念往生者，即是緊拶之功，願共勉之。
勿學虛頭
修行人當要切記，妄心難制，一心非易，平素講話辦事，勿令虛誇不實，否則染心更為熾盛，於修道有損無益。尤其未戒言戒，無證言證，這成了在佛門中搞噱頭，求名求利了。
不得隔日隔夜隔時
省庵大師淨業堂規約中有一條：「一凡有過，宜互相規諫，設有違諍，即應懺悔，不得隔日隔夜隔時。」勇於認錯須要道德勇氣，懺悔過愆不是任何人都辦得到的。但修行人要壓伏習氣，改往修來，照祖師的誨示切實力行，則是很重要的心路歷程。 (明倫月刊181期)
塵勞與勝業
一般凡夫眾生，終日迷惑顛倒，對飲食衣服等塵勞，是惟恐不勤。對持誦念佛禮拜等勝業，則惟恐不惰。修行人，所勤所惰若亦如是一般，則一磋使成百磋，出苦遙遙無期矣！
因勝緣強
行人臨終之時，因緣具足十分重要。如果平素未知信願、念佛、求生西方之事情，到了臨終時，得遇善友開導，因而心生歡喜，且生信、發願、求生西方，這就是因勝。再有善友、眷屬在一旁幫助念佛，這就是緣強。如能得此殊勝因緣，行人命終，必定往生西方。
法身舍利
佛滅度後，留有八石四斗之遺骨舍利及法身舍利。法身舍利是佛所說之一切大小乘經卷，是實相中道之道理，不改不變，性相常爾。因此凡經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，因此中有如來全身也。 (明倫月刊182期)
質直是淨土
質者，正也。質直指正直之心，無諂曲也。質直無諂之心，是萬行之本。法華經曰：「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」維摩經曰：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」佛道在悟達眾生本有之天真，故示其意曰：「質直是淨土。」
高堂一日如千年
在家學佛不離世法，必須敦倫盡份。眾善之中，孝為首。古人有「愛日」之說，此指孝子見雙親漸漸老邁，故特為珍惜孝養之日。明方孝孺先生於「愛日堂」中言：「羲和羲和停爾鞭，高堂一日如千年。」羲和乃御日之神，其懇求御日之神，莫鞭促太陽速行，因高堂能夠在世一日，如同度過千年般之難得啊！
轉障礙成助緣
雪公云：「家人有障礙，當係夙生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生瞋。一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛為度一個眾生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此可轉障礙而成助緣。」 (明倫月刊184期)
第一義諦 在了生死
佛為一大事因緣，出現於世，學佛者，第一義諦在了生死，非僅為得神通即為畢事。所謂神通，不過是一種技能，求生死為本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。而學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許捨了生死，而專學神通耳。
事魔與人魔
凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，皆曰「魔」。魔本為磨，謂磨難也。「事魔」多由心生，「人魔」亦由業緣。不論事魔或人魔，均為修道之障礙。治魔法，必需不以五蘊生死迷暗之法為境，而以彌陀果人清淨之功德為境，當心無邪念，則聖境現前，光明發顯，必然永絕魔事。
無位公相
語云：「平民肯種德施惠，便是無位的公相：士大夫走徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。」學佛之人遠離名聞利養，積極種德施惠，正是無位的公相啊！
無慚無愧者
無慚者，心無羞恥，於諸善事，拒而不為。無愧者，不顧世間公言清議，而以行惡逞暴為崇尚。 (明倫月刊185期)
反求諸己
凡遇顛倒雜亂，不可以常理推測之事，或遇思想迷惑，不可以常情曉喻之人，切勿氣忿難平，爭論道理。要知天下治亂，家國衰榮，一身禍福，均是眾人共業所召感。若是氣忿力爭，便是逆天行事，無益有害。唯有逆來順受，反求諸己不求於人，方有弭亂消禍之希望。
知因識果
印祖云：「天下不治，匹夫有責。匹夫何能令天下治乎？使天下人同皆知因識果，則貪瞋癡心不至熾盛，殺盜淫業不敢妄作，愛人利物，樂天知命，心地既已正大光明，則前程所至，無往不是光明之域。」
擇善固執
雪公云：「『擇善固執』是文化之義蘊，人生百歲，輪迴之苦，不堪言狀，況有隔陰之迷。『人身難得今已得，佛法難聞今已聞』倘不以『至死不變』之恆常心學道，何以解脫？余於禪、密亦皆涉獵，卻無法行之，以其難斷見思惑，惑不斷，不得解脫。幸淨土唯伏惑即可往生，吾人知此，應執之不變，以求了生脫死。」 (明倫月刊186期)
三障敗戒德
蕅祖云：「有三障，能敗戒德，使信心退沒。一、瞋恚，橫於自他而生惱害。二、我慢，於諸僧寶而生輕忽。三、懈怠，於諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。」
慾海難填
古時有四個人聚而閒談，各自發表人生願望。一人言：「我要當揚州刺史。」另人道：「我要做個腰纏萬貫的人。」第三人說：「我要騎鶴而飛翔於天際。」第四人卻說：「我要腰纏萬貫騎鶴上揚州。」世間人正是如此。修行人若也在名利爵位中，求其件件週備稱心，於佛法便不周備矣！
三業行慈
修行人最要檢省的便是身、口、意三業，每起一個念頭，便要自思：這是好念？還是惡念？若是好念，才令它擴充起來，若是惡念，便要禁止。行事、開口亦是如此，所做之事要好事，所講之話要好話，絕不可傷天害理，惹人煩惱。能夠這樣三業行慈，才能善入佛慧。否則學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道便愈遠了。(明倫月刊187期)
少欲之人
經云：少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，能少欲，則漸趨於涅槃。少欲既能生諸功德，無欲更受無盡利益矣。要而言之，九界眾生，皆是有作有為，唯佛一人，乃是無作無為，方稱真解脫真自在。
金丸打鳥
凡夫眾生常用比金子還珍貴的生命，去換取外界的煩惱、嫉妒、難過、痛苦、傷心。此就好比用金丸打鳥一般，不但失去金丸，又造業無邊。
簡約清淡
修行之人，凡事要簡約清淡，方有道氣。祖師言道：「欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣，盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性既現，三界津津有味境界便如嚼蠟矣。」
盪腸正世
學儒學佛首要心地正大光明，於人於己，真誠無偽。若獎謬蔽非，適足以增長慢心。因此學道之人，應以盪腸正世，挽救世道人心。(明倫月刊188期)
八風無奈
蕅祖說：「種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。」學道之人，果能如此，心必不為塵網所妄惑，如此八風又能奈我何？
慢於有德
凡慢於有德，對一切有尊德之人，不生謙恭，不自卑下，自高自大，輕陵蔑裂，此種態度存心，必感生死無窮，受苦不盡。故勸學佛之人，勿落入時代潮流，刻意搜求祖師或先賢言說，再妄加批評，創為新論，此乃壞人知見，自誤誤人，罪過無邊也。
案上應有之書
袁了凡云：「凡人居家，几案上須有勸善書，或先賢格言一冊，俾朝夕翻閱，可以收攝身心，擴充善念，獲益不淺，而於教子弟輩，尤為要緊。」
香光莊嚴
學佛之人，不以美衣美食為莊嚴，而以「憶佛念佛」為莊嚴。楞嚴經云：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰：『香光莊嚴』。」心能憶佛念佛，佛即隨逐於吾身，就好比染香之人，身有香氣，此等香光莊嚴，多麼神妙啊！ (明倫月刊189期)
夭 命 因
蓮池大師云：「孩子無知，或罵父母，或罵尊長，父母喜而不禁，雖屬戲掉，皆夭命因，不可不戒。」稚童剛學言語，是非不明，長幼不分，造業而不自知，為人父母，當善加指導，否則先入為主，積非成是，驕慢無禮之習性便這般養成矣。
調 熟
真正學佛之人，要用佛法來調熟自己。調熟就是要使「惡」調伏，使「善」成熟。常發脾氣的，脾氣要漸漸少發了。向來懶散委靡的，慢慢的要振作規律了。如果十年前愛發脾氣，十年後依然故我，這就調熟工夫不夠，未得佛法真實利益。
諤諤而昌
孔子言：「良藥苦口利於病，忠言逆耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。」苦口之藥，逆耳之言，何人喜歡？而聖人言教，歷史昭彰。吾人要立身行事，要安家興邦，一切禍福昌亡，端在能否飲良藥納忠言上了。
鬱鬱黃華 無非般若
學佛人常疑道：「我一心念佛禮佛，何以都未睹佛身呢？」雪公言：「佛與菩薩皆多化身，落葉飛花，皆可悟道。是落葉飛花，皆佛化身，在自己根器利鈍，悟與不悟。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。」 (明倫月刊190期)
坯器未燒 經雨即化
印光祖師云：「以研教者，按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事，矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化，煩惑未斷，轉生即迷，自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。」
煩 惱
煩惱能斷眾生慧命根。它像竊賊，能劫眾生所有善法；它像瀑河，能漂眾生入生死大苦海；它也像羈鎖，能緊繫眾生到生死獄，無法出離。以有煩惱故，眾生在六道中，輪迴不絕，惡業無窮，苦果不盡。
學問深時意氣平
讀聖賢書，可以增長智慧，修身養性。書讀多了，自然心平氣和，遇事篤定，胸襟坦蕩。「學問深時意氣平」就是這個道理。法藏比丘本懷阿彌陀佛於因中為法藏比丘時，發四十八願。其中第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這是法藏比丘之本懷，無量壽經之宗要，唯在此願。 (明倫月刊191期)
決 了 漢
修行人欲出一頭地，必先發一決了漢的心。決了者，諸惡莫作，眾善奉行。大家果能順信佛語，龍天必然護衛。倘若身寓法扉，心運魔行，必是外道六師再來。故欲修無上菩提者，須從實地修行，如此才不致墮身業海。
筆 諫
唐穆宗極為喜愛柳公權勁秀的書法。有一天問柳說：「卿的書法怎麼能夠寫得這樣好呢？」柳公權對言道：「用筆在心，心正則筆正。」穆宗當下默然改容，他知道柳卿是以書法之事，來諫正自己了。
勸化家人念佛
一個人要發心學佛，非把自己家裏的老老少少，以及親戚朋友等，都勸他念佛不可。這不但於別人有益，於自己更有莫大好處。否則，臨命終時，家人不知利害，混攪亂鬧，往往弄得前功盡棄，實在可惜。
黜浮返朴
黜浮是斥退浮華不實，返朴是回到樸實上。浮華不實、好高騖遠是立身行事最大的障礙，因此聖哲先賢，無不以務實一再勸勉。(明倫月刊192期)
真 實 人
印祖云：「無論何人何事，都要將有大利益的事認真做，則一切空套子、假面具，都成真實功德，真實人方是佛弟子。」
是非之心
是非之心，人皆有之，唯有智慧德相者，能好其所當好，惡其所當惡。
成就忍辱行
修行人凡遭誣陷、毀謗、破壞等橫逆事，心當作如是想──多生曾與彼種不如意因，今當還報。可作善知識想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。
堅 操 履
操為心之所守，履為身之所行。學佛必須堅守佛戒，絕不見利而違聖制。如是堅操履，便是充實內德，具足威儀，外表自然莊嚴。(明倫月刊194期)
虛 頭
世人尋常說話，在最沒要緊處，也要帶幾分虛頭，以壯說話聲勢或身分地位，此虛頭長養了浮誇不實的習氣，修行人當以務實為本，不以虛頭自欺誆人。
勿 躁 妄
印祖云：「念佛未得一心者，不可急求見佛，若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會，他們必借機干擾報復，破壞行人。」
聚坐雜談
聚坐雜談，空消歲月，抑且論人短長，令眾參差，損多益少。古云：「大事未明，如喪考妣。」焉有心情與人喋喋！
自勝之謂強
修行守戒，開始總要帶幾分勉強，聖賢也非天成。人要自強，必得克服惡習，譬如，不慣早起的，要強之未明即起，久而久之，早起的習慣便可養成。總之要有一股強毅之氣，來自我要求與提昇，這樣修行才有成功的希望。 (明倫月刊195期)
工夫養於平日
念佛之人，工夫都在平常做就。如果平時縱意放逸，妄作惡為，無綿密工夫，到臨命終時，則諸苦畢集，萬緣牽纏，業識昏昧，心神無主之際，不容你作主，安能念佛？到時唯隨強先牽，順業受報，依然沉淪六道，寧不可惜？
求道與求名
雪公云：「求道與求名，是兩相背馳，故真實學人，必遠名聞利養，此關不破，遑能論道？」
不被無常吞
經云：「假使妙高山，劫盡皆散壞，大海深無底，亦復有枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」吾等行人，當覷破此身虛幻，深明苦空無常、無我之理。果能如是達通，那現前挫逆惡事，正是明師益友，第一玄妙之處呢！
生死心何如
很多人對於念佛修行一事多為願修而未決，此只看自家生死心何如？若生死心切，如救頭然，志要一生取辦，必肯放下萬緣，死心塌地，堅持名號，俾與如來徹底悲心相應。若願而不切，業海茫茫，頭出頭沒，終是悠悠凡夫。 (明倫月刊196期)
死盡偷心
賊入空室，冒危險，費心機，撬開門鎖，誰知室中，空無所有，於是那一顆熾盛的「偷心」，便頓然止息。要知「與道日親，與世日隔。」修行人唯有死盡偷心，對世俗凡情莫存一絲依戀，如此才能與道相應。
念念不絕
楞嚴經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」若能二六時中，行住坐臥，語默動靜，念念不絕，久久成片，山河大地，彌陀獨露，舉足下足，無非極樂矣！
念佛愈熟處事愈明
前人胡蓮歸居士云：「念佛愈能熟，處事愈詳明，此真動靜一如，深入三昧者也。營心名利者，動云我處事紛心，無暇念佛，直至生死到來，於下空手，是誰之過與？」願猛省而急效法為要。
小人閒居為不善
小人閒居有何不善呢？因小人無所事事時，只有一種懶散的精神，漫無著落的態度，這便是萬惡的淵藪。(明倫月刊197期)
開 光
佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開？今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨，只求供者心誠，佛像自然放光。
志念深淺
一個人志念愈深，其氣必然收斂，矜心必然去除。反之，志念淺薄之人，必是心浮氣躁，驕矜自滿。
一盲引眾盲
憨山大師云：「塵勞中人，麤戒不修，濁亂妄想，仗己聰明，看了幾則古德機緣，個個都以上上根自負，見僧便鬥機鋒，亦以自己為悟道，此雖時弊，良由吾徒一盲引眾盲耳！」
瞋心一起
印祖云：「瞋心一起，于人無益，于己有損，輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消減，福壽增崇矣。」 (明倫月刊198期)
凡 夫 地
人在凡夫地上，念念被根本無明所薰染，觸境生情，令人不覺不知，一時念起，於人我中，便生出幾多嫉妒貪瞋，搆起無端是非，喪亡道本，而千萬劫生死輪迴，便由是而生矣！
架子場面功夫
學佛修行必須踏實務本，如果只在架子場面上用功夫，雖作一切佛事，大都只是外表好看，色莊而已，以此成就便十分了。
宿修善本
大本云：「世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩薩，固非凡人，則信心念佛者，皆宿修善本者也。」
不失口於人
「君子不失口於人」，意思是說口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人之事也。 (明倫月刊199期)
偏有因緣
人逢喜事或惡事，常會不知不覺失聲念佛，此是阿彌陀佛與諸眾生，偏有因緣。致使彼佛名號，為人所樂稱。這毫不勉強，自然流露的情形，即是機感相應。
不為榮辱所動
禪林寶訓筆說佛鑑曰：「高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而效力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。」
雖現勞塵 心恆清淨
知識為度塵勞眾生，必先顯現塵勞之相，與之相親相近，此乃權巧方便等而攝化之。至觀知識之心，恆常清淨，而塵勞不與焉。
菩薩不暫休息
世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，故此菩薩不休息。 (明倫月刊200期)
皈依佛兩足尊
兩足類中，如人與天等，以佛為尊，此言外形。福德智慧，兩者俱足，以佛為尊，此言內德。皈者，迷而歸返；依者，恃之得度。合言我輩凡夫，應向佛投託依靠，了脫生死，離苦得樂。
生到極樂 有進無退
雪公云：「此世界之人，根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱小有成就，遇順逆境，搖動其心，又失其果。勸他修者，受人譏誚，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者。」
容 過
過，偶然犯錯，或無心之失，賢者難免。何況凡夫？所以君子於己，常於無過中求有過。於人，常於有過中求無過。至於學佛之人，能夠不執我見，不怨天，不尤人，怨親平等，如能做到受惡罵如飲甘露，遭橫逆如逢至寶，便是修行透出了消息。(明倫月刊201期)
珠不離手
念佛人，手持念珠可助計數，及提振道念。宋朝王古居士，平素閒居，數珠從不離手，行、住、坐、臥修行淨業，無有間歇。今日世風頹靡，淨德難成，修行人能效手不離珠之美行，於收攝妄心，必有補益。
印祖德風
印祖云：「予居南海數十年，事事躬親，出家而呼童喚僕，效世俗做官模樣，予素不為也。」
信根淺薄 因地不真
妙 大師云：「嗟！今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，內則自矜，外則顯曜，使人恭敬，意有所得。甚至妄言，得睹淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先須明說，此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉！」
春 秋
孔子據魯史作春秋。春秋乃國家的一面鏡子。在春秋之中，殺君王的有三十六人，有五十二個國家滅亡，諸侯不能保有封地的很多，但沒有不重蹈覆轍的。(明倫月刊202期)
善言不可離口
語云：「病從口入，禍從口出。」亂吃的人，會吃出毛病；亂說話的人，會說出是非。亂吃，生病的是自己；亂講，則是害人害己。「一言興邦，一言喪邦。」正是這個道理。身為佛教徒，善言不可離口，大家要練習，每天從自己舌尖流露出的言語，就像春風一般，淨化世間，啟人向善，並且表裏如一。
禮煩則亂
禮，這件事如果過度煩雜，就顯得亂了。「書經」上說：「諂諛神明，則不如不祭，祭而不敬則又何必祭，禮煩則亂，事神亦難矣哉。」 (明倫月刊203期)
四緣具足成淨土
諦閑大師言：「淨土謂佛願力所成。須知，願力是增上緣；眾生是所緣緣；以佛生不二之妙明心，為親因緣；以唯心心所，為等無間緣。四緣具足，成此淨土。佛慈攝受眾生，故眾生有願，即能往生淨土，受勝妙樂，以眾生心內，原有淨土。」
利途顯 禮法亡
今日社會人人交相爭利，股票投機彌漫成風，鬥毆暴戾事件，層出不窮，以此警署一再加強警方與添購防暴配備。古人言：「利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。」短短數語，為政者應以為諫。
不雜不亂 夢寤一如
憨山大師云：「念佛時，先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、瞋、癡、愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。又如箭筈，相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失，日用動靜，不雜不亂，夢寤一如，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。」(明倫月刊204期)
陸沉賤役
古之求道者，近明師，擇良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。每於悟徹之後，寧與世違，不圖顯著，陸沉賤役，潛修密證，自遠於名聞利養之地，藉以折伏習氣，長養聖胎。
單者易折 眾則難摧
北史上說：「阿豺有子二十人，緯代長子也。阿豺謂曰：『汝等各奉吾一支箭將玩之地下。』俄而命母弟慕利延曰：『汝取一支箭折之。』延折之。又曰：『汝取十九支箭折之。』延不能折。阿豺曰：『汝曹知否？單者易折，眾則難摧，戮力一心，然後社稷可固。』」國家如此，道場亦然，人人能夠合力相助，戮力一心，何摧之有？
勿 妄 議
平素妄議他人長短，最是折福。要知每道人一次長短，都將使自己的美德萎縮一分，因此修行人勿伐德自傷。 (明倫月刊205期)
起覺悟意
慈悲道場懺法曰：「今日道場，同業大眾，宜各人人，起覺悟意，念世無常，形不久住。少壯必衰，勿恃容姿，自處汙行。萬物無常，皆當歸死，天上天下，誰能留者？年少顏色，肌膚鮮澤，氣息香潔，是非身保。人生合會，必歸磨滅，生老病死，至來無期，誰當為我？卻除之者，災害卒至，不可得脫。一切貴賤，因此死已，身體膨脹，臭不可聞，空愛惜之，於事何益？若非勤行勝業，無由出離。」
念佛治雜念
蓮池大師云：「雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣！」
榆槐之材
榆木與槐木，性質十分堅硬，其大木可造舟及供建築之用。雖極小之塊，亦有用處，連最不成材的，亦可作為楔子，其他木頭則不能也。因此語云：「家有榆槐，寸木成材。」若佛教徒，人人皆如榆槐之材，品堅質潔，此乃佛門之大幸，眾生之洪福也。 (明倫月刊206期)
以佛號滌蕩穢惡
口業易發，果報難逃。凡惡口穢語，則遭地獄畜生之報。故古德教修行人，常念阿彌陀佛，以洗滌口業之穢惡。聞人惡口穢語，亦常念佛名，以蕩耳根之穢惡。
佛所護念
十往生經云：「佛言，若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
誠信相孚
今日社會處處充滿爾虞我詐，不講信義之惡風，人心陷溺如此，造業者終將自食惡果。學佛之士，須知因果相酬之理，凡與朋友相交，無論說話或共事，必得誠信相孚，才能免凶終隙末。
懺 悔 力
業報來時，非空非海中，非入山市間，無有地方所，可得藏匿而脫之不受報，惟有懺悔力，乃能得除滅。(明倫月刊207期)
食 三 匙
大智度論云：「食為行道，不為益身。修身之人，正受食時，須作三願：初下匙時，謂初下匙時，必須想念，願我此生所有身、口、意一切惡業，悉令斷盡。次下匙時，謂次下匙時，必須想念，願我此生所修一切善法，悉令滿足。後下匙時，謂又次下匙時，必須想念，願我此生所修善根，迴施眾生，普共成佛。」
千年田地八百主
翻開歷史，那一位皇帝是萬歲的不老君？又那一個朝代不被絕子滅孫的？而千年田地八百主，這世間連一小塊田地，都不斷的更換主人，想此無常，怎能不常念知足，安貧守道。
成聖德之法
如來立教，其法有三，即戒、定、慧三無漏學，此三法缺一不可。戒學，能防止身、口、意所作之惡業；定學，能攝散澄神，見性悟道；慧學，則能斷除煩惱，顯發本性。器物不裝飾，無以成美觀，人不學此三學，則無以成聖德，故依此而修，必證聖果。(明倫月刊208期)
涉世可無悶
禪林寶訓晦樂法師云：「久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣！」
不見他非我是
於世修行，總是染緣易就，道業難成，終日所見，皆是他非我是，心火炎炎，燒盡多少菩提芽種。若能為眾如為己，彼此心存悲憫，上敬下恭，則佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
事怕有心人
古人為學，有三年不窺園，有閉戶不踰檻外之實例，修出世法，離煩惱，割塵網，若亦能如此有心，三昧怎不速成呢？
菩薩戒以發廣大心為總綱
有人向蓮池大師乞一句菩薩戒總綱，大師答：「發廣大心為總綱」。 (明倫月刊209期)
力除穢濁氣
凡為眾生，多為愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑等邪法所惱害。此穢濁之氣，一天不除，煩惱便延蔓滋生，道業便永無成就之日。
不言之教
古人教人：「一座之中，有好以言彈射人者，吾宜端坐沉默以銷之，此之謂『不言之教』。」
聲聲喚醒自心
蓮池大師云：「如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。」
飽餐流言蜚語
洋諺云：「我們愛聽流言蜚語，人家說什麼閒話都一古腦兒吞下。到頭來發覺，吃掉的原來是自己的理想時，為時已晚。而飽餐之後，我們非但沒有變得高大，反而變得更渺小。」 (明倫月刊210期)
拿修定當飯吃
雪公云：「要知吃飯養假身，修定養法身，無論如何忙，想必不忘吃飯，為何不能修定？假身數十年，氣化春風，肉作灰土，法身百千劫，三途六道，頭出頭沒。兩天不吃飯，假身無大害，人偏忘不了吃，兩天不修定，法身染無明，人卻忘忽了修。若拿修定當吃飯，就是好辦法。」
佛教精神何在
有人問 雪公：「佛教精神何在？如何才能算是真正的佛教徒？」雪公云：「謹行四宏誓願，便是真佛教徒。若做不到，但能『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』即是行道。自淨其意者，是除妄念，守正念。守正念者，即是淨禪密律等法，任擇一種，信受篤行。果能如此，是真佛徒，再能自行化他，便是大乘佛子矣。」
平心自省
雪公云：「瞋恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。」 (明倫月刊214期)
讀書靜坐
古德云：「相貌不論好醜，終日讀書靜坐，便有一種文雅可親，即一顰一笑，亦覺有致。若恣肆失學，行同市井，到之文墨之地，但覺面目可憎，即自己亦覺置身無地矣！」
聞訃
每當我們接到訃音之時，必定心生驚訝，感慨惋惜之情，隨之而生。然蓮池大師認為：「有生必有死，此乃世間常事，自古及今，無一人得免者，何足驚訝！特其虛生浪死而不聞道，是重可驚訝而恬不驚訝，悲夫！」
清儉傳家
范仲淹先生，某次，聞兒媳在娘家用羅綺所製的帷幔，甚是不悅，說道：「羅綺那是當帷幔用的呢？我們家一向清儉，家法豈容破壞！假使敢拿到我們家來用，那麼就在庭中燒掉。」當時范仲淹名重一時，位極人臣，尚如此嚴飭家風，清儉傳家。
改過為美
禪林寶訓筆說云：「人於行事之間，多有過差，處上之賢人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改過自新，遷善明理；而愚癡者，多遮蔽過差，掩飾其非。若能遷善，則其德業日新，是稱之為君子矣。飾過則惡跡日顯，即謂之不才人也。」 (明倫月刊215期)
遺清白於子孫
後漢書記載：楊震非常清廉，他決不接見那些特意登門拜訪之人。家裏所食用的，也是粗糙的飯菜。雖然朋友勸他，楊震卻說：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」
志欲剛氣欲柔
蕅祖云：「立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛，不足成千古品格；氣不柔，不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者，無他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也。」
綿綿不絕 蔓蔓奈何
戰國策云：「綿綿不絕，蔓蔓奈何？小時不拔，日後勢將用斧；初時不決，後將成為莫大之災禍。」惡習若不慎加防範，涓涓不塞，終成江河，即是此理啊！
橄欖回甘
古德云：「容得幾箇小人，耐得幾樁逆事，過後頗覺心胸開豁，眉目清揚。正如人噉橄欖，當下不無酸澀，然回味時，滿口清涼。」 (明倫月刊216期)
何可起此念
印祖云：「一句佛號綿綿密密，常時憶念，凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云：『我念佛人，何可起此念乎？』念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由起，終日由佛不可思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人，雖有功德，欲即由此癒病，決不可得。」
臨財毋苟得
雪公云：「以自己一分的勞力，得一分的報酬，如此得來之財，都是正當。財來了，要問『是不是我所應得？』應得，一個月一百萬元都不算貪。因此不在多少，而在應不應該。不應該的，叫『苟』，『苟得』即苟且要，凡事苟且就沒有『敬』字，不苟且即恭敬，遇見財物不能苟苟且且的取來，這非常重要。」
被辱不瞋難
佛陀說人有二十件事，在人情上甚難克服，其中之一「被辱不瞋難」，一般人被侮辱，無有不起瞋發怒的。然菩薩觀眾生，雖百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫被讚，亦不生歡喜。何也？因了知音聲生滅，如夢如響。故我等修行人當於逆情中修練聖境。 (明倫月刊217期)
所習必有業
雪公講禮記云：「凡為人子，有父母在，農、工、商、法、醫，必得有職業，不能遊手好閒。無事掃街去，不許閒著。業即職業，時間到，得工作去，心在無事之時，就亂七八糟，有職業，心就歸一。掃地，心就在『地』上，如此，心就收起來。『小人閒居為不善』，心一閒著，無所不至，什麼壞事都幹得出，有職業，心就定於上。」
肝膽亦楚越也
人們常因看法不同，而覺距離有遠近不一，就好像肝膽是如此之近，然而有些人卻有楚越相隔之感。故心不合，則肝膽亦如楚越。一個家庭、公司或團體，有如此情形，四分五裂是可以預期的。
有德之人
禪林寶訓云：「凡有道德之人，無一己之私，己有其樂，則與眾同樂。無道德之人，只圖自家安樂，不顧大眾。殊不知與眾同樂者，其樂悠長，為己求樂，其樂無幾，不久即亡矣。」
做工夫應避喧取靜否
蓮池大師云：「工夫最怕揀擇，有志於學者，只是一個正念常在胸中，逢靜時也如此，逢鬧時也如此，憑他靜鬧變遷，而我這箇念頭，斷然無有移易，如此方無間斷，謂之善作工夫也。」 (明倫月刊218期)
唯唯而亡
漢書枚乘傳云：「夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可立而待。」諤諤，乃直言正諫也。家庭、朋友之中，缺此諤諤之聲，其頹敗必十分迅速。當年商紂，因諫臣遠離即「唯唯而亡」，武王因有直言之臣，故「諤諤而昌」。古人言：「事事順吾意而言者，小人也，急宜遠之。」諤諤唯唯，值得深思。
以禮義養心
課子隨筆何倫云：「君子以禮義養心，則心廣體胖；若恣食肥甘，則神昏氣潰。婦女以布禦寒，則堅苦其志；以香薰羅綺，則淫蕩其心。」
昏城
凡夫所居棲之處所，佛法上言為「昏城」。因為世俗的塵網，將人們縈罩得昏昧無知。而「昏俗多務，慧觀難修。」學佛就是將我們的心，修練得像風清霽月一般，業消智朗，徹悟自心。
火中蓮
有問：「在家修行，恐終不及出家者？」蓮池大師答：「雖是百工居肆以成其事，然在家人能於五欲中證得，如火中之蓮，後遇水則愈長，若水中生者，後遇火恐焦耳。」 (明倫月刊219期)
自求多福
雪公云：「汝等供佛就供佛，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，眾生必得自求多福，果若真心實意為之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。」
居遊必擇
禪林寶訓云：「學者，居必擇其可居之處；遊必擇其可與之人。處若善，人若良，遂能絕其私邪偏僻之患，而得近中正，聞正言也。」
自責與相責
呂新吾先生曰：「各自責，則天清地靈；各相責，則天翻地覆。」此語饒有餘味，所當深玩。人真能反己，則天下無不可處之人，無不可處之事矣。
一子
菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安穩，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。 (明倫月刊220期)
十界種子
夢東禪師云：「世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起；一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎？」
伏 惑
雪公言：「幼兒教育全在父母身上，他靠父母給他伏惑，常常的教他別說瞎話。嘴裏胡說八道，言為心聲，心不正，口才亂言。所以孩童自幼，父母幫助他建立人格，伏住一些惡習氣，否則習氣一旦染濁，長大便難以改正。」
一人與萬人敵
禪林寶訓筆說云：「蓋稠人廣眾中，鄙人最多，而識者甚少。況且庸人易習，有智識者甚是難親，要須是自有主宰。果能奮發大志於稠人之間，如一人與萬人相敵，久之使頑庸鄙陋之習氣消盡，乃真果是一員挺特沒有涯量之大丈夫也。」
德者以寬服人
於五濁惡世中，要辦道成事，甚是不易。果稍有所成，終不能萬全其美，故惟獨有德之人，能以寬宏度量待人接物，如此自能服人。而世間善事，端賴萬眾一心，始能濟世福民。 (明倫月刊221期)
苦 源
寶王三昧念佛直指卷下云：「詳夫邪見之源，實由於不正師友之教也。雖是夙業所召，豈免於自心見惑哉。惑既不離我心，報必難逃苦趣。況彼一染於識，萬化莫回。」
念佛一聲 三業俱善
龍舒淨土文云：「口念佛時，又能心想佛像，則意業善。端正其身而手提數珠，則身業善。常能善此三業以修淨土，必上品生。」
日日殺子孫
訓俗遺規史搢臣曰：「人每臨終時，憂子孫異日貧苦。不思子孫貧苦，從何處來，乃祖父積惡所至，平日事苛刻，討便宜，損人利己，無所不為，是日日殺子孫也。平日殺子孫，至臨終則憂子孫，自我殺之，復自我憂之，則惑之甚也。」
可憐憫者
樂邦文類云：「奈何世人，不知念佛是點鐵成金之藥，而求往生。雖知者亦不能起大深信，因循怠忽，甘心五濁，流轉生死，枉受諸苦，實可憐憫。」 (明倫月刊222期)
自在逍遙
印祖云：「君子上不怨天，下不尤人。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨，逆來順受，無往而不自在逍遙也。」
劣弱心難敵厚重業
吾等凡夫，心志劣弱，惡業厚重，雖泛修善行，依自力成就，誠乃難上加難。因劣弱心，難敵厚重業，再加上終日為惡友魔境所摧折，酒色財帛所迷惑，如此雖修善法，豈能有所成就？故淨土行者，依彌陀慈悲願力，修持名念佛法門，乃最簡易穩當之修行方法。
減 損 緣
雪公云：「念佛，是惡因的減損緣，能將惡種子蝕腐。例如：種子在地遇水，便生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中。反之，種子在地遇石灰硝酸之類，便漸蝕腐。」
心存利人
士君子處心行事，須以利人為主。利人原不在大小，但以吾人力量所能到處，行方便之事，即是惠澤及人。如路上一磚一石，有礙於足，去之，即是善事。惟在久久勤行，莫因善小而不為。 (明倫月刊223期)
信解行證
雪公云：「學佛程序有四：曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條而實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。」
難 行 道
智度論云：「具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？」
一毫之善
淨業學人，除念佛外，或念經、禮佛、懺悔、發願、布施、結緣等種種善行功德，凡一毫之善，皆須回向西方，如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣！
二 健 兒
經云：「世間有二健兒；一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者，立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。」 (明倫月刊224期)
具超方眼目
蕅祖云：「學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成，才得其所用矣。」
回惡向善
慈舟大師云：「怎麼叫回向呢？就是回惡向善，身心總要不離三寶。因為是向醒處做，這個夢不可不做的。人情恩愛的夢，愈做愈迷，是不可做的。」
恥惡衣惡食者 不足與議也
這是孔子的話。認為穿樸素衣服，吃粗糙飯食是失面子的事，這種人不值得和他談論什麼修養不修養。現在有不少人，明明胸無點墨，可是身要穿外國名牌，食要名店佳餚，舉手投足，一臉得意相，他們對於嚴格的求道精神，是根本不會理解的。
養弟子 如養閨女
菜根譚云：「養弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中，下一不淨的種子，便終身難植嘉苗矣。」(明倫月刊226期)
賢 師
蓮池大師云：「從師，非只要學文藝，要以德行為本。但教我以文藝，而不教我以德行者，非賢師也。若遇賢師，須視如父母，敬如神明，終身依附也。」
未得一心 不萌見佛之念
印祖云：「世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。」
妄心生惡業
無始惡業，從妄心生，念佛功德從真心生，真心如日，妄心如闇，真心暫起，妄心即除。如日始出，眾闇悉除。故而至心念一句佛，可消八十億劫生死重罪，而臨命終時，正念現前，十念可得往生。
明 日 歌
錢鶴灘先生「明日歌」云：「明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我『明日歌』。」(明倫月刊227期)
三寶救護力
古德云：「山有玉則草木潤，泉有龍則水不竭，住處有三寶則善根增長。」故凡已皈依之佛弟子，均應設法於住處供奉三寶，如是不僅可增長善根，且可感應三寶不可思議之救護力也。
真 道 場
祖師云：「修心進道無亂之境，便是真道場耳。若能標心為主，萬行為場，不越方寸，道自修者，乃真道場也。曷為近捨閑境而遠求空地乎！」
慎養口德
菜根譚云：「不責人小過、不發人陰私、不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。」世間之人，誰不患過，凡見小過，及人陰私或人舊惡，修行人要練習覆藏，話到舌間留半句，如此可以給人自新機會，再者也給自己養一塊寬厚的心田。
淨業同修
何等之人是淨業同修？寶王三昧念佛直指云：「觀彼平日行止無大麤過，或信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊。受人約束，為生死故，不生悔惱，肯存謙下，可作同修。」 (明倫月刊228期)
以聲相助
印祖云：「念佛雖貴心念，亦不可廢口誦，以身、口、意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？」
於世談語 不生味著心
具縛凡夫對世間言語，從柴米油鹽、衣著打扮到人我是非，總是津津有味。每一開口，無非使心水更混濁，使縛在身上的繩捆更勒緊。而菩薩則以出離生死為重，於世談語不生味著心。
三業成就
念佛鏡云：「若欲念阿彌陀佛速生淨土者，要須三業成就。第一心唯有信；第二口唯有念；第三身唯為敬。不問有人無人尊卑老少，晝夜常不懈慢，名為敬成就。不議他人長短，說食數寶，唯口念佛，聲聲不絕，名為念成就。」
正助二行 除障息災
雪公云：「正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪。助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。」(明倫月刊229期)
不死的團魚
慈舟大師說：「佛法的仗，是正念與邪念打，敗了又來，要像久不死的團魚，正念是永遠不會死的，敗了再打，時久自然邪不勝正。所以說，正念像不死的團魚，不怕持不了，只怕不發心。」
愛子勿過甚
古人云：「富貴之家，愛子過甚。子所欲得，無不曲從之。性既縱成，一往莫禦，小有拂逆，便肆咆哮。及至長大，恃強好勝，破敗家財，猶係小事，一切刑禍，從此致矣。為父母者，亦曾念及此乎？」
時時懺悔 多多行善
雪公云：「能發懺悔，便是正知正見；肯作善事，即能希聖希賢。人為六道善趣，又為三才中心，必如此立志，方不愧人。」
親近見地正者
蕅益大師云：「其人雖智淺，而信戒見地穩者，應親近之人。其人智深，見地不正，而非戒者，不應近之。」 (明倫月刊230期)
慚愧懺悔 止惡修善
印祖云：「夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔，止惡修善而來。持齋警策，意甚真切，但須腳踏實地，儘力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱，世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生，徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！」
信耳疑目
在人的五官中，耳聰目明即是康健的表徵。然在耳與目的作用上，人們常比較相信耳朵所聽聞的，對自己眼睛所親睹的，則常抱懷疑的態度。這是一般人的通病，也因此常被流言蜚語所干擾及傷害，修行人於耳目之間當小心謹慎。
吾雖瘦 而天下肥
唐朝玄宗得到韓休當宰相，因此政治修明，成為歷史上有名的「開元之治」。韓休為人端正而脾氣很嚴，所以經常嚴厲的忠諫玄宗。在宴會的時候，萬一稍有過度，玄宗也往往叮囑臣下，別讓韓休知道，可是話還沒說完，忠諫之聲，卻出乎意料的又來了。臣下之人都對玄宗說：「自從韓休執掌相印以後，陛下比以前瘦多了。」於是玄宗回他們說：「吾雖瘦而天下肥。」 (明倫月刊231期)
不求來生福樂
印祖云：「修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。」
眼前一刻 即百年一刻
養正遺規：「功夫須是綿密，日積月累，久自有益，毋急躁，毋間斷。急躁間斷，病實相因，尤忌等待，眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志業不立，率坐等待之故。」
石韞玉而山暉
石頭內部因為含藏有寶石，所以那些高山總是煥發而有光。人也是如此，一個德學俱優的人，雖然雜於眾愚之中，而其輝光自然呈現於外。
快悅俗目
學道之人，道念重一分，則凡情減一分，此乃自然之理。如果一切生活只為取悅俗目，講究面子，注重排場，跳不出凡夫俗見的泥淖，這樣道念就薄一分。 (明倫月刊232期)
無形之念 感報甚大
西方合論序：「眼前一念瞋，即是怪蟒之形；眼前一念貪相，即是餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚大。」
魔 業
樂邦文類：「魔業者，倚附佛法，邀名射利，外現清白，內唯腐臭。詐偽欺罔，吾我自高。截他人千尺之長為半分，揚自己一勺之少為萬斛，此人氣分，與魔交接，命終之日，儻不淪三惡道，則生魔宮。」
三 業 轉
慈舟大師云：「凡夫心中所想的事不想；凡夫作的事不作；凡夫說的話不說，即三業轉。先從身口意三業作起，口非佛法不說；身非佛法不作；心非佛法不想，這樣才能轉凡成聖。」(明倫月刊233期)
提持有道
禪林寶訓筆說萬菴和尚語弟子云：「大凡世人，朝餐膏梁美味，暮來便厭粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而來相求我於此寂寞山水之間，則不可負汝之來意，宜當以法為食，資汝慧命也。汝等亦當思念道業未辦，去聖時遙，努力真修，方是丈夫志節，豈可朝夕貪饕，希圖口腹為事耶？」
不慷他人之慨
雪公言：「咱這團體，以少花錢為原則。有錢買不到道，所以不是錢在辦道。大皇帝錢很多，死了還是要下六道。我花錢，一個錢能當三、四個錢用。我自己的錢，馬馬虎虎用可以，叫我慷他人之慨，我絕不幹。一草一木都有報應，你欠人家的早晚得還，懂局的，知道吃虧方佔大便宜。」
愛深責切
袁氏世範云：「人有過失，非其父兄，孰肯誨責；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背後竊議之耳。君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辯，至絕往來，或起爭訟者有矣。」(明倫月刊234期)
三界之岸
龍舒增廣淨土文云：「三界之岸極高，其苦海極深，其波濤極急，故不易超脫乎。修西方而超脫者，仗佛力也，有佛力而不倚仗，猶窮賤餓人，見富貴而不倚仗，哀哉！」
言動勿輕率苟且
程漢舒筆記云：「學者平日在家中，一言一動，輕率苟且慣了，一入於衣冠禮樂之場，便覺耳目無所加，手足無所措，豈不可恥。」
勿 好 事
雪公云：「平素千萬別好事，隨便替人出主意，一旦替人出主意，就得替人負責任，如果只會出主意而不負責任，這就沒人格。」
一心諷誦不忘捨
修持淨土法門之行者，凡與念佛相應之教文，當常受持披讀習學。般舟經之偈云：「此三昧經真佛語，設聞遠方有此經，用法道故往聽受，一心諷誦不忘捨。」(明倫月刊235期)
念佛勝讀經
念佛鏡：「問：讀經功德多少於念佛功德？答：讀經功德少於念佛功德。大行和尚說：不念佛修行，讀經猶如讀藥方，念佛猶如服藥，讀藥方，病即難除；服藥，病則易瘥。讀經修道功德，亦少於念佛功德。念佛正是修道，以此事故，功德最多。」
大 惡 口
凡人於忿怒之際，切不可指人隱諱之事，或暴陳人父祖之短。要知毀謗人之父母，為大惡口，如因我一時之激怒，出言傷人，彼之怨恨，必深入骨髓，而一切的惡因緣，因此深植，輾轉酬報。
詠歌嗟歎善行
蘇東坡先生說，古之聖君，凡天下百姓任何一人，只要有一善德、善行，便馬上給以獎賞，賞後又加以歌頌讚美，這為的高興樂見百姓有好的開始，而勉其貫徹善行。古之聖君，詠歌嗟歎善行的慈心悲腸，是多麼值得修行人深思與效法啊！
使歸輕安
雪公云：「念佛之時，常起悲感，此是至誠所感，悲心流露，雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。」 (明倫月刊236期)
閑時辦忙裏用
寶靜大師云：「我甚願諸君，對於世間幻妄之相，看得破，識得透，不要太執取。對於己躬下事，切宜趕緊辦，除卻生死大事外，其餘都是可商量。生死事為切己問題，餘者皆為別人忙，所以吾輩於此點，決須認得清楚，萬不可忽略。於自己要事，尤須閑時辦，方得忙裏用，或臨時抱佛腳，恐來不及。」
終日安坐
訓俗遺規史搢臣言：「終日安坐，未饑而飯至，未寒而衣添，飲酒食肉，呼奴使婢，居有華堂，出有舟輿，可謂色色如意。不於此為善，更且使性氣，縱喜怒，有些子事，便不耐煩，甚至行造罪孽，豈不可惜？嘗念及此，久久自然寡過。」
一障一切障
一障一切障。謂造惡眾生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消減，一切業障同時增長，所以一障一切障。
欲得一心
印祖云：「念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入，一句如是，百千萬句亦如是，能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。」 (明倫月刊237期)
仇人發心
慈舟大師云：「世間上許多想了生死的眾生，皆從仇人發心。因為這人對我仇，那人對我仇，仇來仇去，乃于世間生大厭離，發心修行。若非仇人逼迫，何由得發道心呢？」
為富不仁 為仁不富
一個人只想追求財富的話，他的心是不會怎麼仁慈的。相反的，一心要潛修仁德的人，自然也不會有多大的財產。
孔 子 戒
元朝名臣廉希憲，文武全才，年輕時篤好經史，深受元世祖恩寵。某日，世祖命希憲受戒，希憲曰：「臣受孔子戒矣！」「孔子亦有戒耶？」帝問。「為臣當忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。」希憲對曰。
口 無 失
凡夫之口是患苦之門，禍累之始。而佛陀之口則具無量智慧辯才，所說之法，隨眾生之機宜，令聞者皆得證道，所以名為「口無失」。 (明倫月刊238期)
貪愛漂溺行人
截流禪師云：「總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛，能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處訶責，但情愛一分疏澹，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也，居士其勉之哉！」
利人仍屬自利
印祖云：「自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做，其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。」
百蚊啾鳴
一切眾生，在世界中生滅，楞嚴經云：「如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴。」生滅苦故。
不義之財
五種遺規魏環溪曰：「凡不義之財，不可以供神，不可以祭祖，不可以獻親，不可以貽子孫，不可以修家祠、置墳墓、買書籍。惟濟貧救荒，施藥埋骨，修橋補路，庶幾可耳。」 (明倫月刊239期)
患難世道
印祖云：「今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何？倘能預先持念，必有冥為轉移。」
施人與受施
袁氏世範言：「今人受人恩惠，多不記省。而有所惠於人，雖微物，亦歷歷在心。古人言施人勿念，受施勿忘，誠為難事。」
石雨和尚念佛偈
石雨和尚偈曰：「念佛切莫貪多念，且念一百心不亂。九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫。箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。念到人空法亦空，數珠拋向無生院。」
言輕招憂
一個人發言輕浮，不守信用，便會招來憂患。因為隨口輕言總是漫不經心，事後便常後悔，後悔說錯話，後悔說了做不到等等，所以易經云：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」正是這個道理。(明倫月刊240期)
素位而行 盡己之分
印祖云：「所言俗務糾纏，無法擺脫者，正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫，如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能洒脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分，如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外，所謂一心無住，萬境俱閒，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。」
孝名為戒
梵網經：「：：孝順父母師僧三寶孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止：：」「若能受此戒，即入諸佛位。」偈頌原文：「眾生受佛戒，即入諸佛位：：」是即以孝順為戒之本，戒為成佛之本，能行此行，即是作佛之基，不用別求佛法矣。
不作自了漢
唐翼修人生必讀書云：「凡人之立身，斷不可作自了漢，人生頂天立地，萬物皆備於我，范文正做秀才時，便以天下為己任，便有宰相氣象。如今人豈能即做宰相，但設心行事，有利人之意，便是聖賢，便是豪傑，為官可也，為士民亦可也。無如人只要自己好，總不知有他人，一身之外，皆為胡越，志既小，安能成大事哉！」 (明倫月刊241期)
佛弟子不攀緣
寶靜大師云：「與富貴人結交要好，即為攀緣。專謀結交豪貴大名之人，阿諛逢迎，自輕自賤。為佛弟子，當深戒之。」
掃 雜 念
慈舟大師說：「何謂雜念？雜念雖多，不出財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等。華嚴經十地品云：『從初地乃至十地，尚須念念不離念佛、念法、念僧。』況凡夫乎？先以鐵帚掃粗念，後掃細念。你我要自己檢查明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏？若掃不了，須生大慚愧。所謂信要真信；願要切願；行要實行。若信不真，願不切，一生到老也不得真實受用。」
婚姻切莫鬥奢華
教女遺規史搢臣願體集云：「世人於嫁女一事，必誇奢鬥靡，苦費經營，往往有因一嫁一娶，而大傷元氣者，事後追憶所費，其實正用處少，浮用處多。如富盛之家，必欲從厚，與其金珠溢篋，幣帛盈箱，綵轎几筵，極一時之盛，何如佐以資本，代置田莊，為彼後日之恆產乎？曾見有詩云：『婚姻幾見鬥奢華，金屋銀屏眾口誇，轉眼十年人事變，妝奩賣與別人家。』殊有深味。」(明倫月刊242期)
斂念歸正
優曇大師云：「若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心、及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心。設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打拼淨盡，永不復生。」
守本分識道理
程漢舒筆記云：「愛子弟，不教之守本分，識道理，田產千萬，適足助其淫邪之具。即讀書萬卷，下筆滔滔，亦不過假以欺飾之資，有識者所當深省。」
厲心克己
善導大師云：「願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，盡夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！」
杲日常明
雪公云：「凡夫迷惑顛倒，乃其通常。惑則造作罪惡，更所難免。以後聞道而信，便是覺悟，皈依懺悔，是又猛進，皈依是改邪歸正，懺悔是從暗轉明。因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求日後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。」(明倫月刊243期)
善知識的一舉一動
印祖云：「凡為善知識，一舉一動，皆有關于如來慧命、眾生善根，非止陞座說法，方為宏法利生也已。」
藉食辦道
寶靜大師云：「藉食以辦道，食以填饑瘡，當以慚愧心，作藥石觀而受食。若規定之三餐外，或為食故，強事趨馳，或安坐房中，私營別味，非時而食，飽食終日，無所事事，醉生夢死，一生空過，道業未成，泥犁先就，是誠深可太息者也。」
用心真切者
天如禪師云：「世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順，靜鬧閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。」
在家決不能受人供養
雪公言：「在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養、受人皈依，倘有機會，還是受戒為正，多看淨土書籍，免行解錯誤。」 (明倫月刊244期)
求什千年萬載
慈舟大師說：「你我在此世界，甚麼都放不下，不願生極樂，真是傻子。要知道什麼都不能到頭，不能千年萬載。常謂：『夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。』生死就靠一口氣，朝不保夕。不會看的，認為人生有百千年，豈料人在胞胎死的，活幾個月死的，一二十歲死的都有。若再等到自己有了兒孫，就更歡喜得了不得，誰又知道自己的兒孫何時死呢？」
不許忘佛念
印祖云：「修習淨土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣！」
無規矩便衰敗
程漢舒筆記言：「一家之中，老幼男女，無一個規矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。」
厚道
雪公云：「中國人是講厚道的，受人點水之恩，必泉湧以報之。受人一滴水，沒這滴水活不了了，到時還你一滴水，那可不行，必須拿湧泉來報答，湧泉永遠不息，受人之恩永遠不忘，這就是中國文化，自堯舜都這樣，孔子講的也是這樣。」(明倫月刊245期)
虛名浮利
天如禪師云：「每於虛名浮利自照不破，名利屬我，便生貪愛，名利屬他，便生憎妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火阬。』你卻因此愛憎，間斷淨土，然則一念間斷之心，便是餓鬼火阬業也。」
不輕易疑人
魏叔子日錄言：「人最不可輕易疑人，今如誤打罵人，人可回手回口。若誤疑人，則此人一舉一動，我有十分揣摩，他無一毫警覺，終身冤誣，那得申時？此逆億所以為薄道也。」
勵心克己
省常大師云：「行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。纔遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。」
明明白白一條路
羅狀元有詩云：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」(明倫月刊246期)
著於外遺其內
印祖云：「大丈夫能令文章蓋天下，功業宣宇宙，而不能斷惑證真，了脫生死者，以著於外而遺其內。著於有為之末，而遺其無為之本也。世間人誰能一一占全，吾人但取其克盡倫常，力修淨業即已，何暇計其他哉！」
且待不得
截流禪師云：「昔寂屋和尚云：『世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閒暇。我今貧乏，且待富足。我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔無及，何如趁身強健，努力修之。』」
三言不可聽
訓俗遺規願體集：「言有三不可聽：昵私恩，不知大體，婦人之言也。貪小利，背大義，市人之言也。橫心所發，橫口所言，不復知有禮義，野人之言也。」
心雨宜普
雪公云：「心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘。明乎此義，則知心雨宜普，寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中。心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。」(明倫月刊247期)
有意自欺
印祖云：「用功不得力，克實言之，只緣生死心不切耳，此心不在生死，便是敷衍門面，即使無意欺人，卻係有意自欺！」
聞 鬼
問：每聞鬼，即心驚而膽寒，如何對治？雪公云：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。
正大光明氣象
訓俗遺規王朗川云：「凡兒童少時，須是蒙養有方，衣冠整齊，言動端莊，識得廉恥二字，則自然有正大光明氣象。」(明倫月刊248期)
不可念佛求惡事成就
印祖云：「念佛一法，隨在何事，皆可成就，但不可念佛求作惡事成就。若欲作惡事，念佛求成就，當被雷殛。」
如何求得善終
問：如何求得善終？雪公答：懺悔夙業，多作善事。
惜福培福
史搢臣願體集云：「現在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽於子孫者，不可不培。現在之福如點燈，隨點則隨竭；將來之福如添油，愈添則愈久。」
真道人難
蓮池大師云：「凡人造業者百，而為善者一二。為善者百，而向道者一二。向道者百，而堅久者一二。堅久者百，而堅之又堅，久之又久，直至菩提心不退轉者一二。如是最後，名真道人，難乎哉。」(明倫月刊249期)
癡 福
印祖云：「世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。」
醉生夢死
蓮池大師說，世間大約分有貧賤和富貴兩種人。貧賤人，早也忙，晚也忙，忙著張羅吃和穿。富貴人，同樣早也忙，晚也忙，忙著享受和欲樂。兩種人只是受用不同，「忙」則是相同，就這樣忙來忙去，忙到死，再死生生死，昏昏昧昧，如醉如夢，經百千劫，無有了期。
叫蝦一聲 三業俱惡
龍舒廣增淨土文云：「予嘗於鎮江，聞賣蝦者叫蝦一聲，而知三業俱惡。何則？身荷蝦擔則身業惡；意欲賣蝦，則意業惡；口叫賣蝦，則口業惡。是知叫蝦一聲，而三業俱惡，此佛所謂地獄人也。」
生佛感應
樂邦文類云：「彌陀依眾生心而發現，眾生依彌陀智願而出纏。應外無機，即眾生心中之諸佛。機外無應，乃諸佛心中之眾生，生佛一如，感應同致。」(明倫月刊250期)
實心改過
訓俗遺規湯潛菴語錄：「人非聖賢，孰能無過。吾輩發憤為學，必要實心改過。默默點檢自己心事，默默克制自己病痛。若瞞昧此心，支吾外面，即嚴師勝友，朝夕從遊，何益乎？」
各守本分
印祖向雪公云：「吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，咸起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。」
清 涼 藥
雪公云：「任何學佛人，要息滅貪瞋癡，必得勤求戒定慧。不守戒，不能入定，戒上不許幹之事，均為亂心之事。一亂，不去做，即以戒限制住，所以戒曰清涼。一肚子煩惱，守了戒，就像喝了清涼藥。」(明倫月刊251期)
愚 之 愚
蓮池大師云：「世人以不識字，不解事為愚，此誠愚也，非愚之愚也。讀盡五車書，無字不曉；收盡萬般巧，無事不能；乃至談玄說禪，靡不通貫。而究其真實處，顛倒迷惑，反見笑於向之所謂愚者，非愚中之愚而何？」
好 念 頭
禪林寶訓筆說：「近世人情，多尚浮靡，行說俱非重厚，所以知人之難，不在於今世。我願後人，存守個好念頭，得來受用。」
靜坐不掐念珠
印祖云：「念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。」
驕色
雪公云：「凡人有驕色，即學佛之貢高我慢，一但自覺自己不錯，文必退，武必敗。」(明倫月刊252期)
去富貴氣
印祖云：「人之成德立業，端在少年能立志與否？汝生長富室，宜將富貴習氣，盡情擺脫，方有學道了生死分。否則，聲色貨利，燕朋邪友，乘閒而入。雖欲希聖希賢，學佛學祖，不可得也。」
今生求何？
雪公言：「鳥為食亡，人為財死，人要錢，就死得快。古時候作大皇帝的，不到一百年就滅族抄家。所以有金剛鑽、金元寶，不會了生死，尤其現今修行，想求解脫，出三途，是難上加難。」
鴿搖羅漢之影
從前有隻鴿子，被老鷹所追逐著，牠飛避到舍利弗的影子中，那知還嚇得戰慄不止。直到飛棲於佛陀的影子中，才止住了顫抖。何以如此呢？這是因為羅漢還有殺生習氣的緣故，不像佛陀大慈大悲，已斷盡一切無明煩惱。
解為行導
在佛門中，有解行二門，究竟解門重要呢？還是行門？念佛三昧寶王論曰：解好比是眼睛，而行就像是雙足。解正則行正，解邪則行邪，所以魔佛的淺深全憑解的邪正。(明倫月刊253期)
息心念佛
這息心念佛，究竟要息什麼心呢？古德云：要息一切名心、官心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心及人我是非心。息了以上這些虛妄心，才能得到念佛的實益。
薦 亡 者
問：「臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天中念佛以外，要誦什麼經，最有利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度最好？」雪公答：「不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名、往生咒、彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。」
不與糊塗人語
諺語云：「能跟明白人打頓架，不能跟糊塗人說句話。」是的，跟明白人打頓架之後，事情的是非曲直，總有弄清楚的時候。而跟糊塗人說一句話，則是更招出許多無端的是非與麻煩來。
提防煩惱
印祖云：「在凡夫地，誰無煩惱？須於平時，預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。」(明倫月刊254期)
一切淨法 以戒為址
一切淨法，以戒為址。如人建造房舍，先求平地。又如畫師畫諸山水，先治光明素練，然後著彩。戒亦如是，是故戒為諸善法之首，入淨國之初門。
法門大患
楊岐法師云：「上不勤教誡，下不真操學，總只各自要偷安閑，圖自在，最是法門之大患害也。」
大禍大惡及大病
明朝孫奇逢仲氏家訓云：「禍莫大於縱己之欲；惡莫大於言人之非；病莫大於不知己之失。」
富貴迷人
印祖云：「富貴迷人，可畏之至。平常人，手中或有轉交之錢，尚非己物，則心念便變，而為諸惡，況真有大權，而不變其心者，能有幾人？」(明倫月刊255期)
日用工夫 在己躬
古德云：「古人為道入山中，日用工夫在己躬。添石墮腰舂白米，攜鋤帶雨種青松。擔泥拽石何妨道，運水搬柴好用工。 懶借衣求食者，莫來相伴老禪翁。」
如何立志
訓俗遺規日錄云：「人如何謂之立志？先要辨得何等好事，是我斷做得的，是我必要做的。何等不好事，是我不會做的，是我斷不肯做的。」
家人不如自心
雪公云：「人與人之間要守望相助，所以遠親不如近鄰，而近鄰又不如對門，對門不如家人，家人雖好，又不如自心。心不好，家人也辦不了，所以全在個人的心。心可以造一切，可以轉一切。心是何物？唯識學講，心不動就是本性，一動就叫心，心是念頭，而一念之差就不得了，懂此，一切事皆能解決。」(明倫月刊256期)
懈 怠 賊
菩薩本行經上曰：「夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠者，則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，則不能出離生死之苦。」懈怠會賊害道心，對斷惡修善之事，心不盡力，且阻障精進，以增染為業。所以智度論云：「一切諸賊中，無過懈怠賊。」
亡 八
印祖云：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，乃做人之規矩準繩，人若不在此八者上致力，即謂之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽獸矣。」
與化佛為侶
雪公云：「念佛之人，一念相應，即浸入彌陀光海，得與化佛為侶。奚必曰：『命終往生，方侍彌陀哉！』」(明倫月刊257期)
不 外 騖
修行人不川走於富豪之家，或索錢財，或假權勢。也不攀緣於貴要之門，或乞詩文，或求匾額。如果終日奔馳於富室貴門，而不思靜守，即名外騖。蓮池大師云：修行人不外騖。
咒術不能加身
斷欲之人，咒術不能加於其身，因人能斷欲，必自持戒。持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。
行使一生任務
問：如何行使一生任務？雪公答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講。盡心盡力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。
極樂不聞惡聲
無量壽莊嚴經云：「彼佛剎，其中生者，不聞地獄聲、餓鬼聲、畜生聲、夜叉聲、鬥諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲、一切惡聲。」(明倫月刊258期)
怨 業 病
印祖云：「凡怨業病，醫不能癒者，至誠念佛、念觀音，即可速癒。乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼或惡鬼，怕鬼之人，當存好心、說好話、行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣！」
無燭夜遊 與說食療飢
蓮池大師言：「不明教義而率意修行之人，是愚昧的。為什麼呢？這好比無燭而夜遊，前路一片昏暗，不知走向何方？反之，雖明白教義而不切實修行之人，也是愚昧的。為什麼呢？這又好比說食療飢，終究是不能飽腹的。所以今後聽經，不要忘記這話。」
定 功
雪公言：「定，不是坐著身子不動，行、住、坐、臥，心裏不打妄想，就叫定。心歸了一，就入了定。入了定，自自然然就開智慧，沒定是無開智慧之道理。得了智慧之後，才有神通。」
真 道 場
蓮宗寶鑑云：「蓋佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一本貫通，無前後際，三際俱斷是真道場。」(明倫月刊259期)
不以佛法做人情
慈舟大師言：「古人云：『寧肯己身墮地獄，不以佛法做人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送，我就要墮苦，是不可送的，要以為順人情可以結緣，不順人情結不了緣，當知道這不叫結緣，是叫結冤。」
不 怕 死
印祖云：「念佛之人，有病即作將死想，一心念佛，壽若未盡，反能速愈。若唯望病愈，則是怕死，有怕死之心，便難感佛。」
全 德
雪公云：「修行人一舉一動，完全為利益眾生，非為自己，此為成正等正覺的總綱領。」積陰德 與損陰德訓俗遺規言：「凡人施恩澤於不報之地，便是積陰德以遺子孫。使人敢怒而不敢言，便是損陰德處。」(明倫月刊260期)
不妄用錢
印光大師說：「光一生不妄用錢，有錢，不用於印書施書，即用於賑災濟急，以不收徒弟，不作廟住持，不遺死後作紀念，除自己穿衣外，均作公益事。」
美言不信
一個真正信實的人，講話絕不虛飾，然而所講的話，可以全部信任，所以古德云：「真言不美，美言不信。」
秩序
雪公言：「無論幹什麼事，有次序，就能成功。學佛之人，飲食、起居，如果亂七八糟，斷定不能成功。」
莫隨妄想跑
慈舟大師云：「大家在用功時，心如果跑了，要識得，勿隨妄想跑。怎麼叫用功？莫令妄想打成片，識得是妄，妄想即瓦解冰消。」 (明倫月刊261期)
力行君子
印祖云：「古人云，力行之君子，得一善言，終身受用不盡，不務躬行，縱讀盡世間書，於己仍無所益。如真龍得一滴，可以遍雨一世界，泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。」
懺悔
訓俗遺規袁氏世範：「人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其德之進，可謂日加益而不自知也。」
四威儀
出家人在行、住、坐、臥這四件事上，各有儀則，而不損威德，稱之為四威儀。經上云：「菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心，忍行坐苦，非時不臥，非時不住，所住內外，若床若地若草若葉，於此四處，常念供養佛法僧寶。」
不避懶
修行人不避懶，何謂避懶？蓮池大師說：「晨昏禮誦，屢至衍違，行務勤勞，慢不隨眾，皆名避懶。」(明倫月刊262期)
如意寶珠
念佛鏡上云：「念佛猶如意寶珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即布施。由念佛而滅除諸罪，即是持戒，念佛使惡法不生，即是忍辱。行、住、坐、臥，心口不離念佛，即是禪定。念佛持久用功，自能瞭解一切經教，此即智慧。念佛往生淨土，即攝六度。」
考察日
蓮池大師云：「佛言，天以六齋日，考察人間善惡，世書亦云司命灶神，每月晦日，上天白人罪福，噫，可不畏歟！」
改過之人
訓俗遺規思辨錄云：「改過之人，如天氣放晴一般，自家固自灑然，人見之亦分外可喜。」
不好說大話
印祖云：「良以博地凡夫，多隨境轉。故曾子於將死之時，始說：『詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。』不到臨終，尚恐或有陷溺，不敢說此大話，今之好說大話者，皆是絕不在腳跟下功之狂夫也。」 (明倫月刊264期)
怖苦心念佛
印祖云：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切；不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」
親友交財 不可含胡
訓俗遺規願體集云：「交財一事最難，雖至親好友，亦須明白，寧可後來相讓，不可起初含胡。俗語云：『光明後不爭。』至言也。」
因果相酬
雪公云：「人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？」
精進
何謂精進？精進就是不因世間八風的逼迫而退失道心，又也不會因為身心差異的見解，或一切大小病緣而懈怠修行，這就叫做精進。 (明倫月刊265期)
縱恣易攝束難
印祖云：「人之常情，縱恣則易，攝束則難，教以持齋念佛，便覺口頭失美味。身心常辛勤，魔子則曰：『只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？』以此恰合自己懶惰懈怠，不願攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已。」
七情動言多失
許魯齋語錄云：「責己者，可以成人之善；責人者，適以長己之惡。喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼，一有動於心，則氣便不平。氣既不平，則發言多失，七者之中，惟怒為難治，又偏招患難。須於盛怒時，堅忍不動，候心氣平時，審而應之，庶幾無失。」
大心菩薩
西方合論云：「不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，若復無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間奕棋小事，有無知賤流，頓學頓精者，有智士習之，終身居末品者。即知是因，小技無因，尚不得入，何況大法？是故，若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。」 (明倫月刊266期)
待己與待人
訓俗遺規上言：「待己者，當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人者，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。」
力敦倫常
印祖云：「若欲化人，必須自己實行，人自生信。光所言實行，尚不專指能念佛而已。凡發心學佛之人，必須所作所為，高出平人之上，所謂高出者，謂能力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，是所應然。」
純 善 人
憨山大師云：「十一善法者，信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。此十一法全具，為純善人，但少一法即為缺德。汝等但能依持此善法，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟，更加切磋之功，務要全美而後已。如此用心，是為真實善人。」 (明倫月刊267期)
念佛與止觀
夢東禪師云：「當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中，止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成，如是成者，皆是上品，一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成是，念佛者，可不慎乎！」
惜精神辦要事
印祖告訴高鶴年居士說：「 惜有限之精神，辦末後之事業，其老年人之第一要緊著子也。」
做人根本
訓俗遺規張楊園訓子語云：「忠信篤敬，是一生做人根本，若子弟在家庭，不敬信父兄，在學堂，不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣！」
虛妄分別
雪公云：「有毛病的人才虛妄分別，以眼睛比喻，平常人眼睛好好的，不覺什麼，一但打捶它幾下，就覺滿天都是金條，所以有毛病才虛妄分別。證道歌上說：『夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。』」 (明倫月刊268期)
存心常畏天知
訓俗遺規張楊園訓子語云：「做人最忌陰惡，處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：『有陰德者，必有陽報。』先人有言：『存心常畏天知。』吾於斯言，夙夜念之。」
口念力用
淨土論卷上云：「口念者，若心無力，須將口來扶，將口引心，令不散亂。」
但去凡情
雪公勉勵弟子們說：「修行全在個人覺悟，三業清淨，但去凡情，將世俗事放下就成就。」
盡己之分
印光大師言：「欲真利人，當事事盡己之分，則日用行為，皆含化人之機，久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。」 (明倫月刊269期)
佛像不可安於臥室
學佛行儀：「凡佛像，不得安於臥室內，若安於臥室內，則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥，更不得並置溺器於臥室內。蓋像在，即如佛在也，安得不敬？」
受於人者卑 予於人者驕
這是曾子所說的話。當年魯國國君，有意將領地贈送給曾子，曾子辭而不受，他說：「受人之恩惠者，必為卑屈，不能堂堂行事。予於人者，其心驕而一無謙遜之意。」這二句話，很值得我們深思。
庸人
雪公言：「天下本無事，庸人自擾之。庸人是惹是生非，從中取利，渾水摸魚之人。」想想天下生變，社會動盪，團體不安，不正是庸人從中攪擾的嗎？
修淨業之三要
印光大師云：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒；第二必須發菩提心；第三必須具真信願。戒為諸法之基址；菩提心為修道之主帥；信願為往生之前導。」 (明倫月刊270期)
存養省察之道
印祖云：「蘧伯玉行年二十，而知十九年之非。及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。」
學佛的入手處
雪公云：「學佛，佛就是覺悟，從何處入手呢？先從人身上入手。人是基本問題，人是人道，成了好人，在家庭中，才能成家。家庭整理好了，出了社會，幫社會的忙。在社會上，不論地位高下，職務繁簡，盡義務是平等的。所以家庭壞，國家壞，都不埋怨，主要在求自己，自己好了，家庭就好，要是沒將自己弄好，什麼都弄不好。」
教子首重齊家
訓俗遺規思辨錄云：「教子工夫，第一在齊家，第二方在擇師。若不能齊家，則其子自孩提以來，愛憎嚬笑，必有不能一軌於正者矣，雖有良師，化誨亦難。」(明倫月刊271期)
俗派
印祖言：「今之僧人，多係俗派，四十五十，也舉行祝壽。有以此事語光者，光曰：『我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。』有欲為光祝壽者，是拉光於最下劣之下流坯一派也。」
儉之三益
唐翼修人生必讀書上云：「儉之一字，其益有三：安分於己，無求於人，可以養廉。減我身心之奉，以賙極苦之人，可以廣德。忍不足於目前．留有餘於他日，可以福後。」
真心
雪公言：「真正終日求學，只要心裡不雜亂，將來的事情，大家均可明白。這不是神通，大家書都念過，咱們是儒佛雙修，學的是聖言量，我們沒有獨立的能力，只要『真心』，辦事有假心，一事不成。誠字二個講法，一是根本就誠，不學就誠，這是天之道。二是誠之者，人之道。咱們的能力，只能誠之者。說真話，存真心，往這上頭走，漸漸未來事，就可以曉得。」(明倫月刊272期)
了 生 死
雪公言：「學佛最要緊是後來了生死，不了生死，將三藏十二部倒著念，會背，也沒用處。」
當一回事
養正遺規呂近溪小兒語上言：「大凡做一件事，就要當一件事，若還苟且粗疏，定不成一件事。」事情有大有小，而不論多小的一件事，如果漫不經心，不當一回事，事情一定辦不成功。比如掃地這件小事，隨隨便便，亂掃應付，地終究是沒掃乾淨。
真 行 持
印祖云：「臨終欲不昏沉，必須平常有真行持，平常泛泛悠悠，臨終何能清白？」
貧者不以貨財為禮
曲禮上說，貧窮之人，經濟拮据，所以不能以貨財為禮。而老者不以筋力為禮，年老之人，氣弱體衰，用筋骨勞力，容易傷身，所以不以筋力為禮。(明倫月刊273期)
生西一事
印祖云：「現今世運危險，無論何人，均當以至誠念佛念觀音為主。以期消除惡業於目前，往生西方於臨終，則可謂因禍而得福。否則自茲以後，益難做人，以殺人害人之法，無奇不有，無處可逃。唯有生西一事，為安身立命，千穩萬當之計。願為一切人說之，則其利益深且遠矣！」
抱定弘誓
雪公曾言：「抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。」想想我們可曾如此存心，時時將弘誓明記心中，逢人談話，便婉轉相告，學佛之勝妙？還是嫌麻煩，能省則省，從未趁機弘化度眾呢？(明倫月刊274期)
煩 惱
徐恆志居士般若花上言：「煩惱者，擾亂之意。心若有動，即是煩惱，不論為憂愁，為喜樂。世多不察，以為逆境方是煩惱，實則遇得意時，內心一樣奔蕩不定。故必須練八風不動，學者往往只練其半，於利、譽，稱、樂，每多忽略，是不能至究竟地矣。」
多言傷人
雪公言：「古人說『多言傷人』，好話說多了，也傷人。言多必失，佛家言沉默，儒家言，敏於事，慎於言。口為禍福之門，出大毛病之處，都在口上。」
醫而宏法
印祖云：「醫肯以濟世利人為心，則其利大矣。而醫只能醫病，不能醫業與命。倘再以因果報應，及念佛消業開示人，人必易從，則即醫而宏法矣。」
學者三要
養正遺規呂近溪小兒語上言：「學者三般要緊：一、要降伏私欲。二、要調馴氣質。三、要跳脫習俗。」(明倫月刊275期)
心 地 好
印祖云：「凡修行人，必要心地好，心地好，再加以恭敬至誠，斷無不靈者。心地不好，又不恭敬，既無有感，何能得應？此事理所必然者，祈慧察是幸！」
容過非順非
訓俗遺規史搢臣願體集：「容人之過，卻非順人之非。若以順非為有容，世亦安賴有君子。」
傲不可長
雪公言：「人一下生，就帶著貪、瞋、痴、慢、疑來，這『慢』就是傲慢。孩子時天真爛漫，下生帶來的種子，早有這個因，沒有增上緣，還不起現行。孩子漸漸長大，知識一開，有了增上緣，一上學，學了東西，就增傲慢。到老了，就不得了，老人愈活愈傲慢。有老人常說：『我活了一大把，還要你教！』這人一自滿傲慢，學問道德就不進步，禍亂就多了。」(明倫月刊276期)
德恆
印祖云：「人若無恆，不但不能學佛，亦不能做人。能以恆心恪守倫常道理，以盡為人之分；又以恆心虔修淨土法門，以行自利利人之道，則為德恆。」
讀書人應除牢騷
曾文正公言：「吾嘗見朋友中牢騷太甚者，其後必多抑塞。如吳樗臺、凌荻舟之流，指不勝屈。蓋無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。感應之理，自然隨之。」
無病無事之福樂
史搢臣言：「無病之身，不知其樂也，病生，始知無病之樂；無事之家，不知其福，事至，始知無事之福。」
黃色音樂聽不得
雪公語弟子言：「你們少聽黃色音樂，它會壞人心術。佛家眼看三方，耳則四面八方都聽到了。黃色音樂聽不得，你念三天好書，聽半個鐘頭黃色音樂，就壞心術。」(明倫月刊277期)
至誠恭敬 慈悲謙遜
印祖云：「凡修行人，俱宜以至誠恭敬為本，以慈悲謙遜為懷。心之所存，身之所行，雖不能完全與佛相應，必須努力勉勖，以期其不遠佛心佛行，則可謂真修行人，真佛弟子矣。」
好 便 宜
訓俗遺規史搢臣言：「好便宜者，不可與之交財；多狐疑者，不可與之謀事。」
魔 擾 因
凡夫修道，內心不正，必遭魔擾，若心真實，魔無能為，是知魔自汝，非他所致。如世妖冶媚惑於人，端心正色，必不能近，縱情顧盼，定遭所惑。
覺知佛力人
念佛鏡云：「若有人，聞即悔即學即行即念佛，是諸佛力。能信之人，方始覺知。」(明倫月刊278期)
殘經可燒
印祖云：「殘經，無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒，此經畢竟不能看，兼不能好好收藏，反成褻瀆。兼以褻瀆之過，貽之於後人也，豈可不知權變乎哉！」
念佛不妨日用
樂邦文類云：「念佛不曾妨日用，人於日用自相妨。百年幻影誰能保，莫負西天老願王。」
自足與自滿
訓俗遺規心相編云：「自足與自滿不同。一則矜而受災；一則謙而獲福。」(明倫月刊279期)
學道作學藝
印祖云：「學道之要，在於對治習氣，每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈盛，此吾國儒釋俱衰之本源也。」
娑婆五退緣
淨土論卷上云：「五退緣者：一、短命多病。二、有女人及生染六塵。三、是惡行人謂惡知識。四、是不善及無記心。五、常不值佛。」
年高之人
袁氏世範云：「高年之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利。喜受飲食果實小惠。喜與孩兒玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。」
宗教與政治
雪公言：「宗教自古以來不談政治，齊家治國平天下，自有周公、孔聖人。當和尚不涉政治，就如開藥店不賣棺材，賣棺材不開藥店。」(明倫月刊280期)
覺賊無能
印祖云：「貪瞋癡心，人人皆有，若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人，若認作家中人，則全家珍寶皆被偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡，庶財寶不失，而主人安泰矣。」
心術容貌和言語
明呂坤呻吟語云：「心術以光明篤實為第一；容貌以正大老成為第一；言語以簡重真切為第一。」
教子弟去驕去情
曾文正公勉其弟言：「弟於世事，閱歷漸深，而言中不免有一種驕氣。天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。吾家子弟，滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子弟之驕，先須將自己好議人短，好發人覆之習氣，痛改一番，然後令後輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。」(明倫月刊281期)
擇法眼
印祖云：「學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。禪教密等各宗，皆須斷惑證真，方可了生脫死。斷惑證真，豈易言哉！密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如此。」
身教
訓俗遺規思辨錄上言：「教子須是以身率先。每見人家子弟，父兄未嘗著意督率，而規模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。念及此，豈可不知自省？」(明倫月刊282期)
邪淫
印祖云：「凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事，現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。」
讀書
訓俗遺規朱柏廬勸言上言：「先儒謂今人不會讀書，如讀論語，未讀時，是此等人，讀了後，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至於大聖大賢。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？此纔是讀書。若只浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說幾句雅話，未足為佳也。」
自卑而尊人
雪公言：「禮記上說：『禮者，自卑而尊人。』尊人，是沒階級的，都得學，只要學了，尊人者更尊，卑人者就不尊了。有富貴的人，若不自尊，便不富貴了，就下賤了。富貴人懂禮了，就不驕傲。俗言：『官大脾氣長。』這官若懂禮是『自卑而尊人』，便絕不驕傲。」(明倫月283期)
以盡分教人
印祖云：「他人教人，多在玄妙處著力，某之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禪教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已，況尚無窮源徹底之事乎！」
聽言聞過
訓俗遺規日錄上言：「聽言聞過，只取其長益於我，不可有高下賢愚分別之念。尤不可計較進言者品行何如？若有教我以正，未出於正之想，不但阻塞言路，便當面錯過幾許明鏡良藥矣。」
孤丘之域
列子上說，有位老人，住在孤丘，當楚國孫叔敖就任丞相那一天，老人亦來祝賀。他說：「人有三怨：爵高，人家要嫉妒；官高，人家要忌恨；祿多，人家要抱怨。」孫叔敖則回答說：「爵愈高而志愈低，官高則小心留意，祿多則施於人，如此可以避三怨矣！」
忙忙六道
往生禮讚曰：「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅無期，忙忙六道無定趣。」(明倫月刊284期)
縱是古佛示現
印祖云：「當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘。」
造福與求福
張侗初卻金堂四箴云：「士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。廣田宅，結姻援，爭什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而長；求福者，濃而短。」
公其心萬善出
明朝方孝孺先生云：「大其牖，天光入；公其心，萬善出。」牖是窗戶，意思是說，只要將窗戶開得大大的，陽光必然會射進來。而人的心地，只要大公無私，自然而然，也就會做出許許多多的善事。
念佛憶佛
雪公言：「念佛是明記不忘；憶佛是默而識之。大家都忘不了錢，人人忘不了吃飯，以想吃飯與想錢的心，變成想佛，就成功了。什麼也是阿彌陀佛之所變化。」(明倫月刊285期)
一切功德悉皆回向西方
印祖云：「舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣，而心不專一，往生便難決定矣。」
於田殷重
雪公言：「修行好比種田，農夫靠著田地吃飯，過去，地不長五穀，長出金元寶都不行，沒了五穀，人就得餓死。而修行人修的道，就好比田地一樣。你得尊重它，還得恭敬它。因此道之厚薄全在各人，不尊重就不能得一心，一恭敬，就收心。」
忠厚
訓俗遺規魏環溪云；「人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚，身必享忠厚之福，子孫必食忠厚之報。」(明倫月刊286期)
目視雲漢
印祖云：「今人每每稍有知見，便目視雲漢，是以文字義理為佛法，而不知修身淨心，滅除我相，力修定慧，以斷惑證真為佛法。」
人積善行死無惡念
佛告頻婆娑羅王曰：「人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨曲。若使刀風一至，百苦湊身，若習前不在，壞念何可辨？」
登高必自卑
語見中庸。一切的事物，必須從淺近的地方開始，然後一步步的切實前進。人生之事，沒有一步即能成就的。尤其求學做事，更是要腳踏實地，步步為營。世間絕沒有一開始便挑大樑的工匠，也沒有一進廟門，就當住持的和尚。
修行即修念頭
雪公言：「學佛修行，修行是什麼？修行即修念頭。大家說：『我不大起念頭。』到了等覺菩薩才不起念頭。無念，是無邪念，而非無正念。」(明倫月刊287期)
佛念眾生
印祖云：「佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆。」
智崇而禮卑
智慧愈磨練愈崇高，進而能通達一切。至於禮貌，對人愈恭敬謙卑，人家對你也就愈發尊敬。
處世與做人
古云：「處世當如將軍對敵；做人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆；處子一失身，萬事皆瓦裂。」
觀人
訓俗遺規願體集云：「凡觀人，須先觀其平昔之於親戚也、家族也、鄰里鄉黨也，即其所重者、所忽者，平心而細察之，則其肺肝如見。若至待我而後觀人，晚矣！」(明倫月刊288期)
不得妄效古人
印祖云：「今人體質多單弱，不得妄效古人。人每每以好名而過為苦行，則反為於道於身，皆無所益。佛法真益，要在至誠中得，非做一場面，即能了事也。」
念佛三大利益
雪公云：「一、一句佛號能消滅八十億劫生死重罪(這是過去的)。二、一句佛號能息除人生煩惱，消災延壽得福慧(這是現在的)。三、一句佛號能跳出六道輪迴，往生極樂世界，永遠長生不滅(這是將來的)。」
虛室生白
虛室生白，意思是說，只要心能夠虛靜，真理自然產生。而一個人，如果能虛心處理事物，便不會為物慾所蒙蔽，所辦之事，也就能圓滿吉祥。
怨尤自寡
訓俗遺規願體集上言：「德業常看人勝我者，則愧恥自增。境界常看人不如我者，則怨尤自寡。」(明倫月刊289期)
以對治習氣為念
印祖云：「佛堂日課，切實修持，然不可一向專在事相上用功。必須心心念念對治自己習氣毛病，能如是者，方為真念佛人，否則如水泡石頭，絕無心得。」
塵勞與勝業
蕅祖云：「予遊歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，猝難悉舉。且如飲食衣服，塵勞也，惟恐不勤。持誦禮拜，勝業也，惟恐不惰。三聚淨戒，出世正因也，深厭煩瑣。百年活計，生死根本也，常虞缺略。」
自反之難
程漢舒筆記上云：「每見有才氣人，說到他人是者，猶多不滿，說到自己短處，猶有所長，以此見自反之難。」
花未全開月未圓
曾國藩先生語其弟云：「弟之志事，頗近春夏發舒之氣。余之志事，頗近秋冬收嗇之氣。弟意以發舒而生機乃旺，余意以收嗇而生機乃厚。平日最好昔人『花未全開月未圓』七字，以為惜福之道。保泰之法，莫精於此。」(明倫月刊290期)
