Buddha Reveals the Truth of the Impermanence of Life 佛陀道破人生無常的真相

佛陀道破人生無常的真相！如何擺脫“情”的纏縛？在修行路上，你想往生西方極樂世界，除了念佛 還要放下萬緣，這個萬緣主要就是指的我們在人情世故中的情執。 Buddha reveals the truth of the impermanence of life! How to get rid of the entanglement of "love"? On the path of cultivation, if you want to be enlightened or reborn in the Western Pure Land, in addition to chanting the Buddha's name, you must also let go of all attachments. This all-attachment mainly refers to our attachment to love in the human world. 每天會收到很多人的來信無非是離婚的、喪子的、家人有病的。喪子是如何的傷痛，離婚是如何的悲哀，每個人都是為情而活著，親情 友情 愛情，人們如何才能擺脫情的困擾，我今天呢就給大家講一個釋迦牟尼佛傳法時代，那個時候的修煉人，是如何對待這個情的，佛陀對他們的開示又是什麼呢？大家聽完了以後一定會受益的。 I receive many letters every day, which are nothing more than divorces, bereaved children, and sick family members. How painful it is to lose a child, how sad it is to divorce. Everyone lives for love, family love, friendship love, and husband/wife love. How can people get rid of the troubles of love? Today, I will tell you a story about how the practitioners in Sakyamuni Buddha’s time treated love. What was the Buddha's teaching to them? After listening, you will definitely benefit from it. 自從釋迦牟尼佛來到舍衛國,為大眾說法教化後,全城的人都成為了有道德 有禮貌,懂事理的人。 他們互相愛護幫助，和睦相處，舍衛國簡直就是一塊淨土。當這個消息傳到其他的國家時，遠在羅越祇國的地方，有一個外道，生起欽佩佛陀的威德的心。因此他放棄苦行，不辭旅途的辛苦，長途跋涉來到舍衛國。想拜見佛陀 請求開示。 Since Sakyamuni Buddha came to Sravasti and preached to the public, the people in the city have become moral, polite, sensible and considerate. They love and help each other and live in harmony. Sravasti almost became a pure land. When this news spread to other countries, in faraway Rāvaka country, there was a heretic who admired the Buddha's power and virtue. Therefore, he gave up his ascetic practice and traveled a long distance to Sravasti, wanting to meet the Buddha and ask for his teachings. 但在他還沒有見到佛陀時，卻遇到了一件令他不解的事。原來舍衛國是個熱帶的地方，毒蛇很多 如果被咬傷 立即會喪命。所以在這個地方，被毒蛇咬死的人很多。當這個外道走到城外的時候，看見兩個父子在田裡幹活，突然從草叢中鑽出一條毒蛇，把那個兒子咬了一口，不久毒發就死了。 But before he met the Buddha, he encountered something that puzzled him. It turned out that Sravasti was a tropical place with many poisonous snakes. If bitten, you would die immediately. So in this place, many people were bitten to death by poisonous snakes. When the heretic walked outside the city, he saw a father and son working in the field. Suddenly, a poisonous snake emerged from the bushes and bit the son. Soon the poison took effect and he died. 而那個做父親的卻依舊照常的工作，兒子的死對他並沒有很大的影響。外道就覺得很奇怪，就問老人：這個年輕人是誰呀？我的兒子。老人回答：既然是你的兒子，為什麼他被毒蛇咬死，你卻一點悲傷都沒有？還有心情繼續工作。他不是你的親生兒子嗎？ The father continued to work as usual. His son's death did not have a big impact on him. The heretic felt very strange and asked the old man: “Who is this young man?” “My son,” the old man replied. “Since he is your son and died from a poisonous snake, why are you not sad at all? You are still in the mood to continue working. Isn't he your biological son?” 這有什麼好悲傷的？人總是要死的，事物的興盛與衰敗自有它的規律。人既然死了，如果他有善因，自有好報；假如他的惡因成熟，惡報就會現於其前。我憂愁啼哭，對死者能有什麼好處呢？老人說到這裡，看著發呆的外道，又問他：你是不是要進城？順路的話，我拜託你一件事可以嗎？ “What is there to be sad about? People will die. The rise and fall of things have their own laws. Since the person is dead, if he has good karma, there will be good rewards. If his evil karma matures, the bad retribution will appear before him. If I get sad and cry about it, what good can it do for the dead?”The old man stopped, looking at the dazed heretic, and asked him: “Are you going to the city? If it’s on the way, can I ask you for a favor?” The heretic asked: “What is it?” 外道問：什麼事？老人家又繼續說：你在進城後，向右轉的第二家路過時，請對我家人說：中午送飯的時候，只送我一個人的份就可以了。對他說兒子已經被毒蛇咬死了。 The old man continued: “After entering the city, when you pass by the second house on the right, please tell my wife that when she delivers lunch at noon, just send me one portion and tell her that her son has been bitten to death by a poisonous snake.” 外道覺得非常的奇怪：為什麼這個老人一點好心？慈悲心都沒有呢？兒子死在了這裡，毫無悲哀，反而不忘自己的午餐。世界上竟有如此冷酷的父親！ The heretic felt very strange. Why did this old man have no kindness and compassion? His son died here. Not only didn’t he feel sad, but instead didn’t forget his lunch. There are such cold-hearted fathers in the world. 外道進了城，拐了彎，找到了老人的家，對老夫人說：你的兒子被毒蛇咬死了，他的父親要我帶個口信給您，中午只送一個人的飯就好了。夫人聽了這個話只向來人感激，並沒有悲傷。外道奇怪的又問：老夫人，你不憐憫兒子的慘死嗎？ The heretic entered the city, turned right at the corner, and found the old man’s home. He said to the old lady: “Your son was bitten to death by a poisonous snake. His father asked me to bring you a message. Just send one person’s lunch at noon.” After hearing this, the lady was grateful to the visitor, no sadness at all. The heretic asked curiously: “Old lady, don’t you feel pity for your son’s tragic death?” 老夫人卻很自然的回答：這個兒子託生到我家，不是我去招呼他的，他自己要來的。現在走了，我也留不住他。正如旅館住一夜的旅客，晚上經過寄宿，天亮各自離開。誰也留不住，其實也不需要留。我們母子之間也是如此，兒子的去來是隨他的業緣，我一點也救護不得。 The old lady answered naturally: “This son was born into my family. I didn’t invite him. HE wanted to come. Now he’s gone and I can’t keep him. Just like a traveler who stays overnight in an inn, he passes by and stays overnight. He leaves at dawn. No one can keep him. In fact, there is no need to stay. It is the same between us, mother and son. The son's coming and leaving depends on his karma. I can't save him at all.” 外道聽完這些話，心裡想這真是一對硬心腸的夫妻啊！糊塗又不近人情！這時裡面又走出來一個女人，是死者的姐姐，外道好意的問他：你的弟弟死了，你不傷心嗎？ After hearing these words, the heretic thought to himself: “What a hard-hearted couple! Deluded and unkind.”At this time, another woman came out. She is the sister of the deceased. The heretic asked her kindly: “Your brother is dead. Aren't you sad?” 他已經死了，我為什麼要傷心呢？我們如同被編成大木筏的木頭，在水中航行，一旦遇到大風暴 木筏被沖散了，那木頭各自隨流水飄散，木頭不能永遠的綁結在一起。我們因為偶爾的因緣，而變成了姐弟，同生在一家，但壽命各有長短，生死並沒有規定的時間。他既然先走一步，我做姊姊的又有何能力相救呢？ “He is already dead. Why should I be sad? We are like wood woven into a big raft, sailing in the water. Once a big storm occurs, the raft is washed away. The wood will drift away with the water. Wood cannot be tied together forever. We became siblings because of occasional karma. We were born into the same family. But our lifespans are different. There is no fixed time for life and death. Since he left first, how can I, as a sister, save him?” 姐姐說完，身邊又有位婦女說：喔 我的丈夫死了。外道這時已經更加的墜在雲霧中了。他問婦女：你自己的丈夫死了，竟然這樣若無其事，毫無悲傷之意，真的這麼無所謂嗎？ After the sister finished speaking, another woman next to her said: “Oh My husband is dead.” The heretic got lost even more in the mist. He asked the woman: “Your husband is dead. You act like nothing happened, not even a bit of sadness. You really don’t care at all?” 死者的妻子平靜的說：我們夫妻的結合，和空中的飛鳥是一樣的，夜間停宿在一起，天一亮各自去尋求食物，各有各的命運。鳥一旦飛開而不能回來，是他的造化，我既代替不了他，也無法為他承擔業力。就好比途中相識的客人一樣，相會以後總要各奔東西。 The wife of the deceased said calmly: “Our union is the same as the birds in the sky. They stay together at night and go out to seek food at dawn. Everybody has their own fate. If a bird flies away and cannot come back, it is its fate. I can neither replace my husband nor bear his karma. It is like guests we met on the trip. After meeting, we always go in different directions.” 外道聽了這一家人的話，滿心的憤怒，甚至後悔自己跑了一趟冤枉路。本來聽說這舎衛國的人是有孝道的，以為自己棄邪歸正，來此尋找真諦的。豈知是這樣一般毫無道理，沒有仁慈心的人！ After hearing what the family members said, the heretic was filled with anger and even regretted that he had made such a wasted trip. He had heard that the people of the Sravasti were filial, so he thought that he had abandoned evil and returned to the right path and came here to find the truth. However, it turned out that they were such unreasonable and unkind people. 儘管如此，他還是想見佛陀一面，空手而歸畢竟是遺憾的。因此他來到祇園精舍求見佛陀，外道心裡充滿疑問，見佛陀以後，默默坐在一邊，低著頭，並不開口詢問。 Despite this, he still wanted to see the Buddha. It would be a pity to return empty-handed. Therefore, he came to the Jetavana Monastery to ask for an audience with the Buddha. The heretic was full of questions. After seeing the Buddha, he sat aside quietly, lowered his head, and did not ask. 其實他的心思佛陀早就明白了，因而故意問道：什麼事使你如此憂愁呢？ In fact, the Buddha had already known his thoughts, so he deliberately asked: “What makes you so sad?” 因為希望不能如願，所遇之事違背我心，所以憂愁。外道回答：哦，憂愁不能解決問題。有什麼失意的你儘管說吧。佛陀慈悲的對他說。 “Because my hope cannot be fulfilled and the things I encounter go against my heart, so I am sad.” The heretic replied. “Oh, worry cannot solve problems. If you have any frustrations/questions/problems, just tell me.” The Buddha said to him compassionately. 我從遠方慕名而來，是因為崇拜舍衛國，有您的佛陀的教化，人們都依法奉行，豈知一到這就遇到這麼多一點也不近人情的事情！外道將碰到老農夫及兒子，乃至一家人的事告訴了佛陀。他以為這是大逆不道，沒有人情，豈有慈悲可言！在佛陀的國家裡，不應該有這樣的事情發生。 “I came from afar because I admired the teachings of the Buddha in Sravasti. People followed the law. But I didn’t expect to encounter so many things that were not humane.” The heretic told the Buddha about the old farmer and his son and even the whole family. He thought it was a great rebellion. There was no humanity, no compassion. In the Buddha’s country, such things should not happen. 但佛陀卻微笑著向他開示道：話不是這樣說的，人所希望看到、聽到的是人情、人性的事。而法理是不能順著人情人性的。把人性淨化與真理相應，那才是最要緊的，修行。你所見到的那一家人，在道理上他們並沒有錯，他們能知道人生無常，人不能永遠保持自己的有為的色身。生命這是從古至今，所有的聖凡都是一樣的。一個人死了，大家為他大哭大喊，這對死者有什麼益處嗎？何況當人在有生的時候，注定就是要死的。生喜死悲這是世俗對於生死的迷惑。所以在生死的輪迴中，就永遠沒有止息的時候。 But the Buddha smiled and enlightened him: “That’s not the way to say it. What people want to see and hear are human feelings and human nature. But the Law cannot follow human feelings and human nature. Purifying human nature and making it correspond to the truth is the most important thing. Practice. The family you saw was not wrong in terms of reason. They knew that life is impermanent. People cannot keep their physical bodies forever. Life is the same for all saints and ordinary people from ancient times to the present. When a person dies, everyone cries for him. What good is this for the deceased? Moreover, when a person is alive, he is destined to die. Joy of birth and sorrow of death are confusions of the world about life and death. Therefore, in the cycle of life and death, there is no end.” 外道聽了佛陀的開示後，心裡頓時開悟。從此他真正改宗皈依佛陀，做了一個虔誠的、精進的比丘。 After the heretic heard the Buddha's teachings, his heart was suddenly enlightened. From then on, he truly converted to Buddhism and became a pious and diligent monk. 所以看了這個故事以後，讓我們知道人生無常，有生必有死。我們在死者面前大聲的哭喊，是沒有用的，是救不了他們的。我們現在身為一個念佛人，無論遇到多麼困難的事情，都要把心穩住，只要心裡有這一句佛號，沒有解決不了的事情。 So after reading this story, we know that life is impermanent. There must be death after birth. It is useless to cry in front of the dead. We cannot save them. Now as a Buddhist, no matter how difficult the situation is, we must keep our hearts steady/calm. 只要有佛菩薩的加持，都會讓我們解脫困境的。 As long as we have this Buddha name-Amituofo in our hearts, there is nothing that cannot be solved. As long as we have the blessings/support of the Buddhas and Bodhisattvas, we will be able to get rid of difficulties. 並不是說我們修行人，就都六親不認了，這個是錯的，我們作為一個修行人，更加的要孝親尊師，要愛護我們身邊的每一個人。 It does not mean that we practitioners do not care about our relatives. This is wrong. As a practitioner, we must be more filial to our parents and respect our teachers. We must love everyone around us. 分享這個故事，主要是讓大家要正確的面對無常觀、生死觀，放不下這個情執，會影響我們的修行，會影響我們的往生。希望大家呢啊都能放下情執，好好念佛。 Sharing this story is mainly to let everyone have a correct view of the impermanence of life. If we cannot let go of these attachments, it will affect our practice and our rebirth in the Pure Land, we cannot get enlightened. I hope everyone can let go of the attachments and recite the Buddha’s name whole-heartedly.

The end. 阿彌陀佛(Amitabha Buddha)

Original Posting From【靜雅佛音】https://youtu.be/SlJ39Sm-B_Q?si=r9IYsCDQCBNwenhx，

**Translation by Google Translator**

健康與否體現感應之理

健康與否體現感應之理 起、感應迅速 太上感應篇：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。 感應之理於自身心可見。 承、身心相依 「古注經家多謂眾生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。心有憂喜， 身有損益」，這是身心相依的關係，身有苦樂，心一定有憂喜。心 有憂喜，換句話說，身一定有苦樂，損是苦，益是樂。現在知道 了，身的苦樂能感得心，影響到心理，心理的情緒也影響到生理， 身心互相影響。但是身容易感受外在的，如果心有主宰，不為外 界所動，身心都健康。這種道理學佛的人不可以不知道，我們如 果要想健康，要想有智慧、有德行、有能力，要在心地上下功夫。 心善，身體就善，健康長壽，聰明智慧；心不善，就有憂慮、就 有煩惱，憂慮、煩惱就使人身去造業，造殺盜淫妄，感得的是苦 報。所以，佛法修行重在心地！——淨老阿彌陀佛四十八大願 （第四十二集）2012/2/5 肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。气盛則 魄宏（玉篇：大也。增韻：廣也。），精盈則志剛（增韻：堅也，勁 也。），血充則魂密（玉篇：止也，默也，深也。詩·周頌：夙夜基命 宥密。註：謂所以承藉天命者，宏深而靜密也。）。心龢中正則神蘊 （積也），谷氣平則意眞（正韻：神也，淳也，精也，正也。莊子·漁 父篇：眞者，精誠之至也。）。 ……故動作之龢者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者， 六氣，六欲，七惑之傷也。 七神之爲病也，有气無形，故曰奇出之癆。其癆之生也，始乎气 急血燥。怒、驚、憂、恐、哀、鬱、悲恖者，乃其源也。 轉、內調七情 一、慎手機電玩 老老恆言：《道德經》曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，謂 淆亂其耳目，即耗敝其精神。試於觀劇時驗之，靜默安坐，暢領 聲色之樂，非不甚適；至歌闌舞罷，未有不身疲力倦者，可恍悟 此理。 張景岳:凡人之七情生於好惡,好惡偏用則氣有偏並。有偏並則有勝負而神志易亂,神志旣有所偏而邪復居之,則鬼生於心。故有素惡之者則惡者見,素慕之者則慕者見,素疑之者則疑者見,素畏忌之者則畏忌者見 不惟疾病 夢寐亦然 是所謂志有所惡及有外慕,血氣內亂,故似鬼神也。（電玩刺激會讓虛幻的進入 現實，比如暴力。） 現代研究： 2019 年 5 月 25 日，世界卫生大会通过《国际疾病与相关健康问题统 计分类》(ICD-11），“游戏障碍”被纳入“由成瘾行为而导致的障碍” 分类中。游戏障碍可导致躯体问题、精神行为问题及社会功能损害， 游戏障碍者也可表现出执行控制功能、风险决策能力下降。 1、躯体问题 眼睛容易产生眼干、眼涩、视力下降，眼底黄斑病变。频繁使用手机 导致关节发育畸形。长时间的久坐，会导致颈、肩、腰、背等肌肉出 现慢性劳损，尤其是腰椎和颈椎疾病的发生。此外，长期熬夜甚至引 发猝死。 2、精神问题 游戏障碍通常与抑郁症、注意力缺陷多动障碍、焦虑症、强迫症以及 敌意或攻击性有关。大量研究表明，游戏障碍与抑郁障碍显著相关， 9.2% 患游戏障碍的青少年有心理焦虑，15.1% 有抑郁症状，10.9%有 冲动症状。 3、社会家庭问题 对虚拟快感着迷胜过现实快感，进而导致与家人、朋友、师长关系变 差，社交能力下降，应对压力能力减弱，逐渐逃避现实，使得社会支 持系统失衡。此外，网络游戏中的不良信息及行为也严重影响青少年 的道德修养，导致人生观、价值观受损，甚至在现实社会中产生模仿 行为，易诱发犯罪行为。 多巴胺是一种重要的神经递质，它主要负责传递兴奋的信息。爱情之 所以美妙，毒品之所以容易让人沉沦，皆是因为它们可以让我们的大 脑释放出大量的多巴胺。 多巴胺的释放会让我们感到快乐，甚至上瘾。科学家们很早就发现， 人们在玩视频游戏的时候，大脑会释放出大量的多巴胺。简而言之， 一旦习惯了高多巴胺水平的活动，其他活动对我们的吸引力就大大降 低。这就好比当我们面前放满了令人垂涎欲滴的炸鸡、薯条和巧克力 时，我们很难走去桌子的另一头吃清水煮白菜，尽管长期来说，后者 对我们的身体更为有益。但当不玩游戏时，由于多巴胺水平较低，游 戏上瘾者有可能出现“断瘾症状”，包括抑郁、烦躁不安、注意力不 集中、情绪不稳、恶心等。 危害：多巴胺大量释放令大脑受损；由韩国和美国科学家进行的研 究表明，在连续十天每天玩一小时以上的网络游戏之后，实验参加者 面对游戏信号时的大脑反应类似于药物成瘾者面对毒品时的大脑反 应——二者的背外侧前额叶皮层、眶额叶皮层、海马旁回和丘脑都会 被激活。 大脑灰质的体积萎缩（大脑的灰质相当于大脑的 CPU，是认知 功能的重要载体）；大脑白质纤维的连接减少（白质纤维就像大 脑里面的电线，负责在神经元之间沟通传递信息）；大脑皮层的 厚度减少（皮层厚度是衡量大脑灰质结构变化的一个指标）；大 脑的认知功能受到损害。 舉例：美国有一个游戏成瘾的著名案例，主人公叫 Bracke。他中学时 一度沉迷游戏，后来暂时戒除。成年后觉得工作无聊，现实生活远不 如游戏世界有趣，再度沉迷其中。父母发现 Bracke 又开始沉迷游戏， 就再次强制他戒除，前后花了三个月的时候。但有一天父母外出度假， 留他一人看家，他突然意识到自己一点也没有过上自己想要的生活， 空虚感再度袭来。而他的应对方式就是像过去一样，钻进游戏里。已 经成年的他，明知道这样的状态不可持续，但又控制不住自己。反复 的戒除又再次上瘾之后，Bracke 陷入了深深的抑郁。他说：“我恨自 己爱玩游戏，却根本无法停止玩。”抑郁令他多次试图自杀，甚至制 定了一个非常周详的自杀计划。他的父母意识到儿子情况的严重性， 开始寻求医学和心理学的干预和治疗。Bracke 出现的抑郁症状在很 多游戏成瘾者身上都能看到。 背後真相：游戏成瘾并不能一味责怪玩游戏的人自制力差，背后的成 因很复杂，其中一个很重要的一个是，游戏及互联网公司善于利用心 理学，刻意将游戏设计成容易让人上瘾的样子，借以謀取暴利。 我们大概都有这样的经历：打开一个 App，本来想着刷 15 分钟就睡 觉，结果一下子就刷到了深夜。 这就是交互设计中著名的“瀑布流” ，利用“信息能激活大脑的 愉悦回路”的特点，将信息设置成瀑布流，永远也不会刷完。 刷到有趣的文章、信息、图片或视频，大脑会释放出多巴胺，让你产 生愉悦感和期待，刺激你不断刷手机，刷得越多，大脑分泌的多巴胺 就越多，越让你兴奋，于是无形中就对信息流上了瘾。 而游戏的设计者，更是深谙心理学机制，巧妙利用大脑的“弱点”， 让孩子欲罢不能。 上瘾的第一步，引发孩子去玩游戏，就是“触发”，如果一个游 戏想要吸引用户长时间玩下去，就要让他一开始觉得很爽，使用 一点不费劲。第二步，持续不断吸引用户注意力。朋友在玩《阴 阳师》时，屡次想要放弃，但是总会看到相关新闻，说出了新的 限定级妖怪，为了抽到这些，朋友继续投身其中。第三，缩短用 户获得刺激的时间。根据多巴胺分泌的远离，越是短时间内带来 的刺激，让人上瘾的概率就越高。第四、利用可变奖励的原理。 可变奖励指的是，要想让人对某件东西上瘾，就不能在他每次使 用时都提供好处，而是要让他摸不清楚好处出现的时间。这里利 用的是心理学著名实验——斯金纳箱实验的研究发现。第五步， 引入社交机制和公会制度。这一制度非常有利于用户粘性的培养。 二、情緒抒發 （附）抑鬱高發 中国精神卫生调查显示，我国成人抑郁障碍终生患病率为 6.8%，其中 抑郁症为 3.4%，目前我国患抑郁症人数 9500 万，每年大约有 28 万 人自杀，其中 40%患有抑郁症。 18 岁以下的抑郁症患者占总人数的 30%；50%的抑郁症患者为在校学 生。有研究认为，成年期抑郁症在青少年时期已发病。 情緒調節：1、樂教抒其懷-音樂、吟誦 雪公曰：禮樂的大宗旨，無非是要全天下人和平安定。天下不得 太平，由人之亂，人亂由於他心中有不平之氣，人為何有不平之 氣？因人皆有情，一受外物引誘，就動七情，心平氣和則不亂。 如何使心情中和？情緒發動時，配以聲音調和之。樂有曲有詞， 詞調和心理，詞與詩有關，三百篇的《詩經》都是樂詞。有不平 之氣，誦詩則平。 2、冶遊平其情-親近自然、熏陶人文 3、醫道調其身-中醫（鍼調神、藥調身）身影響心 4、至親安其心-家人、信任的老師愛的關懷（關心體恤、及時溝 通、化開鬱結）建立依靠 5、團隊導其志-被理解、包容、不要求（位學長例子） 6、宗教歸其性-宗教為歸宿 合、養性全身 （養性的關鍵在於培養行善的好習慣，養性的意義在預防。） 夫養性者,欲所習以成性,性自爲善,不習無不利也。性旣自善,內外百病自然不生,禍亂災害亦無由作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病,是其義也。老子曰:善攝生者,陸行不遇虎兕,此則道德之指也。故愚者抱病歷年而不修一行,纏疴沒齒,終無悔心。 舉例道德叢書-命相真諦篇： 五臟立變： 名醫。周月窗有僕名德。染病。周診其脈。將死。因多與金。遣 歸見父母。德至揚州見有賣妻償官債者。哭甚哀。問之。答曰: 「我俟妻去。亦投水死。」德惻然。即以所贈金與之。空手歸家。 久而不死。復返見周醫。周驚曰：「汝尚在耶。」再診其脈。平和 有壽。問其故。德言前事。周曰：「汝陰德動天。五臟立變。吾術 不能知也。」 彙編:休寧方時可。自幼多疾。遇一異人曰。汝形貌當貧。且無子無壽。須多種善根。因發願刊此篇施勸。後病頓愈。家漸豊。生三子皆貴。以壽終。 彙編：王彬。少極病瘠。自分壽必不永。凡見老人。每敬羨之。 過其門者。雖賤輩必起立。行必讓路。後病漸瘳。力愈壯。壽至 九十三。 附： 病愈體健 戒殺 桐城尹珪貪饕殺生，三旬外，夫婦病怯。有一風鑑甚神，珪問壽 數。相者曰:[觀君殺氣滿面，數不遠矣。]又引大藏經告之云：[人 不殺生，得長命報。壽數在君，勿問我也。]因出戒殺編授之，珪 即信受奉行。永戒活物不入庖廚，遇生命買放之。嗣是病愈體健， 夫婦年俱至八十有餘。 彙編：吳俗食鱔者。皆生投沸湯。移時乃死。天寶中。當塗一販 子。命其子取鱔烹之。鱔忽變蛇。長數尺。其子反顧。余鱔亦俱 化蛇。化畢皆去。其子病一日死。一家七人。一月中相繼死盡。 錢塘呂五。好食鰍鰻。鰍至難死。每置鰍斛中。啖以鹽醯。至困。 始加刀炙。雲令鹽醯入骨。肉酥味美。後患病胸燥。思飲鹽醯。 索而時飲。且言燋了燋了。翻過來看。家人轉反其體。日夜百次。 肉爛腸潰而死。 徐松。買螺螄。令僕放之。僕乃烹食。忽遍體生瘡。與螺螄眼無 異。痛不可忍。松訊得其實。令典衣買放生命。懺罪乃愈。

上學下悟法師 追思老和尚講話 20240713 淨空老和尚圓寂二週年追思紀念會

上學下悟法師 追思老和尚講話 20240713 淨空老和尚圓寂二週年追思紀念會

尊敬的悟道師父慈悲，尊敬的悟行師父慈悲，尊敬的諸山長老、諸位法師、諸位大德、護法們、居士：大家早上吉祥！阿彌陀佛！

感謝我們悟行師父給我這個因緣，跟大家講一講，我們師父上人淨空老和尚多次到印度尼西亞一些因緣的故事，來給大家分享。如果有講到一些不對的地方，請大家原諒。因爲我很緊張。從來沒有這麽多人，在台上講話，再加上語言的關係。

我來自於印度尼西亞。印度尼西亞的人口兩億七千多萬。有一萬兩千多個島，大家應該有印象，最有名的就是峇里島(Bali)。有六個大宗教。一千三百四十個種族。有七百一十八的語言。

這麽大的一個國家，也是屬於多元文化的國家。師父上人多次都到印度尼西亞，我也接待很多次。

師父叫我講一講我今生最深刻的，是在哪一段呢？那我跟和老和尚還有什麽因緣呢？今天在這個地方，順便給大家來講一講。

我這一生能夠追隨，跟著老和尚學習，是我正確的選擇。也可以説，這一生最有福報的。

2004年，那個時候我在新加坡，晚上9點多，我師父打電話給我，叫我趕緊回來印度尼西亞，因爲有一個大會，要舉辦，歡迎我們師父上人淨空老和尚到印度尼西亞來贈送《大藏經》。所以，請我趕緊回來。

那個時候，其實，是我出家因緣的到期。什麽意思呢？我的出家因緣是因爲母親往生，所以，心裡很難受。都在新加坡住著。因爲母親沒來得及給她對於報答養育之恩(因爲沒來得及，對於母親，報答她養育之恩)，所以，心裡很難過。

有一次，我師父給我一部《地藏經》，讀了《地藏經》之後，非常的感動。後來發心出家，但是那個時候，只發心五年。五年之後我就要準備還俗了。

沒想到那一天晚上，我師父打電話叫我回來，要舉辦這個大會。但是，那個時候我就跟我師父講：“淨宗的道場這麽多，爲什麽要在我們道場辦這個活動？”再加上那個時候對師父上人有點偏見。

然後，師父就給我講一句話：“佛陀的教誨有各宗各派的，但是都是一家。我們應當要互相的護持。而且，這一次的活動是非常之大，要趕緊回來。”

回來，我們就舉辦了。請這些諸山長老、政府人員、各宗各派的，大衆的反應非常好。

因爲那個時候，來的有幾千人。所以，我們就把這個《大藏經》一部一部的，用佛號去繞佛，然後把這一部《大藏經》送到大殿裡面去，用那種感恩的心態來表達對老和尚的敬愛。

在中間，老和尚有一段的開示。我爲什麽到現在還以這個身份(我爲什麽到現在還保留著出家的身份，因爲老和尚那一段的開示)。老和尚有一段的開示，内容講的對我來説，是一個非常的重要。

老和尚講：“要把佛陀的教誨、經教變成我們的思想。我有沒有做到？”沒有。

老和尚又再講：“把佛陀的教誨變成我的生活，我有沒有做到？”沒有。

“把佛陀的教誨能夠落實在處事待人接物，我有沒有做到？”沒有。那麽我今天以什麽樣的(功德)來報答母親之恩呢？

所以，那一個時候，我就跟我師父講：“我要再繼續出家，但是有一個條件，我要到台灣學習老和尚的經教。”但是，那個時候，有一個障礙，就是語言的障礙。那怎麽辦呢？

可能佛菩薩加持，讓我認識了悟行師父，給我這個機會，在台南淨宗學會學語言，老和尚所講的經我們能夠聼得明白，老和尚所講的書，我們能夠看得明白。所以，在這個地方我要感謝我們的悟行師父給我這個機會。

這個就是我這麽多次在印度尼西亞跟著老和尚，學到很多東西。但是，在這一次當中讓我(印象)最深的，就是讓我學到出家的意義，要放在什麽樣的地方。

所以，今天，我藉這個因緣跟大家來分享，今天印度尼西亞能夠有這樣的因緣殊勝，就是因爲我們師父上人淨空老和尚對我們印尼的關懷、關心。所以，在這個地方頂禮我們師父上人，頂禮我們師父上人淨空老和尚！

順便最後也給大家來報告一些事情：因爲，印尼對於國語，語言的關係，我們也發願，希望能夠把老和尚講經，所有的經典，能夠翻成(印尼文)，讓大家能夠多認識大乘佛法。因爲印度尼西亞的佛教百分之八十都是南傳的佛教。希望能夠多認識大乘佛法，尤其是淨土法門，希望我們這一生當中能夠聞到這個法門，聞到這句名號，然後，得生淨土，跟老和尚在西方極樂世界團圓、成道，將來度化衆生。

最後，謝謝大家！謝謝悟道師父！謝謝悟行師父！給我這個因緣。最後，老和尚常講的我們要【聽話、老實、真幹】。謝謝大家！阿彌陀佛！

學悟法師 20240623《念佛好處》

學悟法師 20240623《念佛好處》

尊敬的諸位法師慈悲，尊敬的諸位同修、護法、大德慈悲，大家早上吉祥！阿彌陀佛！

今天，末學再借這個共修的因緣再一次，再來給大家談談佛法，來講一講如何念佛，得生淨土。

我每一次在這個地方跟大家念佛，那一種氣氛非常的好。我在這個地方來來去去已經大概十三年了。

所以，這一段的因緣，跟大家的法緣的因緣是有一點特別。所以，有時候，不知不覺會有一種感動，讓你會流淚。像剛才，我在繞佛的時候突然間想起有一位老菩薩，跟他也認識很多年了，一百多嵗了。每一次我講經，或者做三時繫念，他都會在門口，就等著我。

突然間，佛不見了，他的影子就出來了。所以，我跑出去了，跟他老人家見見面。

我就跟老菩薩講：“你看，師父在念佛，突然間想到你，佛也不見了。那以後怎麽辦呢？往生的因緣，這不就障礙了嗎？”我剛才看到他老人家，説實話，很感人。

而且，我跟他講：“你是這個世界上最有福報的人。一生能夠遇到淨土，而能夠念這一句名號，而在這一生當中，又能夠發願。沒有任何一個人能夠跟你相比的。這一生你能夠發願：將來得生淨土，那你這一生不白來了。六道輪迴是很苦的，真的，是很苦。”

師父這一段時間，身體出了一點狀況，生病了，才真正的體會到，對這個世間不要看得太認真。一口氣沒有，什麽都沒有了。無常，隨時都會來臨的。

那麽這一生，我們還一口氣在，我們就好好培養。如果我們對這個娑婆世界的苦難都沒有去感覺的話，那麽這一生當中你怎麽能夠厭捨這個娑婆呢？往生西方極樂世界那就很難，因爲你還對這個娑婆世界留戀。

所以，我就跟老菩薩講：“這一生必定要去，將來親近阿彌陀佛，得生淨土了，什麽苦都沒有了。沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，愛別離，怨憎會，八苦焦煎。這個就是我們今天在這地方念佛大多數的目的，就是要求生淨土的。如果，我們今天念佛不求生淨土，那這一句名號就白念了，真的。”

所以，我很感謝，我們的鄭居士，還有我們的鄭太。我這十幾年來，在這個地方，説短不短，説長不長。所以，今天我就借這個因緣再一次跟大家來講講話。因爲下一次還有什麽因緣，我們大家都不知道，人生無常。隨時無常都會來臨。所以，要把握當下。這一生能不能得生淨土，關鍵不在於這一句名號，關鍵也不在於阿彌陀佛本身，關鍵在於你自己本身。

所以，有人，最近，曾經，問過我這樣一件事情，他說：“師父，佛號要念多少聲才能夠得生淨土呢？”我就告訴他：“能不能往生淨土，你不能問我。你要問你自己。如果念佛往生只是嘴上念而已，但是，心沒有那個願，就算你一天十萬聲，也往生不了。”

後來我跟他講一個故事。最近我遇到一個老同修，他有心臟病，心臟病很危險。心臟病發作之後，很痛苦，在那邊熬，躺在床上，送到醫院。心臟病發作的時候，他有沒有想起阿彌陀佛？沒有。只想：“我的病如何才能夠好？我爲什麽這麽痛苦？我爲什麽這麽辛苦？我的病能不能好？”都是想這一些，胡思亂想，一句名號都沒有提起。你想一想，老同修了。兩個星期之後，他來找我。一個人要發願往生西方極樂世界。真的，如果嘴上講的，很難。要真實的發願。你的願、你的心，有沒有跟阿彌陀佛一樣？確實真的很難。

所以，今天我就在這個地方，我們互相來提醒，互相來探討佛法。如果我講一些不對的地方，請大家多多批評。不要那個眼神來著我，我會緊張，你知道嗎？因爲，我一年多了沒有跟大家見面，有時候會緊張。

最近我遇到有一些佛教徒，有幾位是企業家。他提出來幾個問題，他說：“師父，學佛還要持戒嗎？學佛還要吃素嗎？就像我們，我們天天要念佛嗎？”

他還有問一個問題，可能對於法師出於好奇，他說：“師父，出家人辛不辛苦啊？晚上想要帶師父出去吃個飯，人家看到了，要批評：法師不是過午不食嗎？爲什麽要溜出去吃飯呢？我發現出家人好像很不自在，被戒律綁得緊緊的，這個也不行，那也不行，這也不可以，那也不可以。辛不辛苦啊？”

“冬天到了，想把師父帶出去買點衣服，才不容易着涼。又被人家說：出家人不好好在寺廟呆著，到處亂逛！又不能游泳、又不能看電影、又不能聼音樂、眼睛又不能看美女。這也不行，那也不行，你們出家人辛不辛苦？”

像師父這一次，剛剛從武漢，中國回來。我也到四川，然後，在武漢停留幾天參加一些活動。我要回印尼的時候，我要上飛機。然後，有一個人，他要把行李拿到飛機上面，他眼睛一直看著我。我感覺有一點害怕，爲什麽那眼神一直看著我？剛好，他是坐在我的旁邊，剛剛好坐在我的旁邊。他一坐下來，我就問他，我説：“先生，您爲什麽一直看著我啊？我也不是美女，也不是女生。我有哪個地方不對的，你能不能告訴我？”

他突然間講一句話，他說：“和尚，和尚怎麽坐飛機呢？”我說：“老哥，我不坐飛機坐什麽呢？我的家是在印尼啊，這個是在中國呀，我不坐飛機坐什麽呢？”

所以，很多人認爲我們出家人天天就是要呆在廟裡，不是燒香就是拜佛，不是拜佛就是燒香，天天幹這一個。一出門，(人家)眼睛就一直看著你了，這個是事實，很多人。

我這一次回到國内的時候，有時候很多人看到我們出家人好奇，拉著“拍個照！”

然後，我在老街，在走路，看看哪樣東西可以買回去。突然間有一個店面的老闆娘，很年輕，跑出來，她說：“大師！大師！”

“你不能叫我大師。”

“你會不會算命啊？看風水啊？”

“我說對不起，這個不是我的内行。你問錯人了。”很多。遇到這一些。

企業家問我：“辛不辛苦？”我說：“不辛苦。不但不辛苦，而且活得很自在。”爲什麽不辛苦呢？因爲我們想的，每一天我們的念頭所想的，要怎麽樣利益大衆，不是想的怎麽樣利益自己，沒有。所以，活得很自在，活得很快樂。要如何讓我們這一生，能夠讓佛法利益這些衆生，想盡辦法：怎麽樣去利益衆生。這個就是我們的觀念。

那要怎麽樣去利益衆生呢？首先，你必需要先把自己做好。你要度人，首先先度自己。你要先把自己做好、修好，人家看到你，你是個好樣子，對於三寶能夠(生起)信心；對於佛法他能夠(生起)信心。在這個信心當中，他能夠信任佛法，而能夠信入淨土法門，而一生能夠念佛，將來得生淨土，你説你的功德有多大？很大。

今天，我們念佛也是一樣。今天如果你想要利益大衆，你想要利益你的家親眷屬，你要利益你的先生、父母、兒女、太太、同事、朋友、你的冤親債主、你的過往的父母、你的累劫的冤親債主、你的祖先，能不能得到利益，首先，你要先從你自己如何做一個好樣子，做一個念佛人的好榜樣。因爲，人家看到你，才會有信心。

但是，如果，今天我們口在念彌陀，但是，我們的念頭跟阿彌陀佛不是一致的，人家看到我們，大家能不能(生起)信心呢？信心不起來。不但沒有信心，你會讓人家對三寶，毀謗、造業。那你想一想，我們的造業，業障有多重？很重啊。

所以，很多念佛的人好像都在念佛，但是，心裡面所想的不是別人，都是自己，所以，活得很辛苦。見一些不順眼的事，對一切事、對一切人、對一切物，沒有一個不計較的。斤斤計較，對一切事、對一切人都是產生的怨恨嫉妒，那麽你說我們今天念這句【南無阿彌陀佛】名號能得利益、能往生嗎？往生不了啊。

所以，我常常說，這個世間，真的，你不要太認真。我們今天在這個地方是一個非常稀有的因緣，非常的殊勝，很多人認爲在這個生活上，如果意外遇到一些美好的因緣，感覺很殊勝，感覺很稀有；其實，今生我們在這個地方，今天我們從早到晚能夠在這個地方念佛，那個才是真正的稀有，因爲這一句名號功德太大了。不要説稱念這一句【南無阿彌陀佛】名號的功德，阿彌陀佛在因地修行的時候，發大誓願，我們所講的四十八大願，在四十八大願裡面，阿彌陀佛告訴我們：不要說稱念阿彌陀佛，聞到這一句【南無阿彌陀佛】的名號，有意無意的，這個功德都是不可思議的。而且，大不可思議。無法用語言來形容，只能用“不可思議”為我們形容這一句【南無阿彌陀佛】的名號的功德。你看，在四十八大願裡面，阿彌陀佛告訴我們【聞名獲益】，四十八願裡面，總共都有佔十三願。十三願裡面都是爲我們説明【聞名獲益】的功德。

哪十三願呢？這四十八願裡面，總共有十三條，都是在講【聞名獲益】的功德。

第一個，十八願【十念必生願】

二，二十願【臨終接引願】

三，三十四願【善談法樂願】

四，三十五願【一生補處願】

五，三十六願【教化隨意願】

六，三十七願【衣食自至願】

七，四十一願【樹現佛剎願】

八，四十二願【徹照十方願】

九，四十三願【寶香普熏願】

十，四十四願【普等三昧願】

十一，四十五願【定中供佛願】

十二，四十七願【聞名得忍願】

十三，四十八願【現證不退願】

總共佔了十三願。就是告訴我們這個功德。不但稱名的功德，有意無意，你這一生當中聞到這一句【南無阿彌陀】的名號，都能夠獲得阿彌陀佛的功德利益，不可思議的。這個是事實。

所以，蓮池大師在世的時候，曾經講過一句話【舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統萬行而無遺。 】，説明什麽呢？説明阿彌陀佛的四十八大願，就好像一條大船一樣，在這個茫茫苦海當中，無所依靠，唯有依靠阿彌陀佛這個大願，才能夠脫離這個五濁惡世的苦海，往生到西方極樂世界。

所以，尊敬的諸位同修大德，如果你把這個事實真相搞清楚、搞明白，那就趕快念佛吧！趕快發願！趕快上這個船！讓這條船帶著我們離開這個六道輪迴、了生死出三界，不要再受苦了。因爲我們在這個環境，説實在的，已經流浪很久了，該覺悟了，該醒一醒了。如果今生我們還在迷惑，那麽我們能夠等到什麽時候呢？那就看各人的緣分了。所以，在這個地方，説老實話，我們這個因緣，真的非常的稀有，所以好好念佛，真的好好念佛。

關於有一些居士問我：學佛必須要持戒呀、要不要吃素呀？我請問大家：還要持戒嗎？要不要吃素？

其實六祖慧能大師，在《壇經》，他講過一句話，他把這個事實就告訴我們了。六祖大師說：【心平何勞持戒，行直何用修禪】。就是說：你那個心，能夠保持清淨，不被外面的境界而所干擾、而所動搖，不會被名聞利養、自私自利，不會被我們的貪瞋痴慢疑而所動搖，不再造業。言語，起心動念不再造業，你可以不持戒、你可以不念佛。

但是，如果今天我們還是凡夫一個，起心動念，言語造作都是在造業的話，内心都是五毒的，自私，名聞利養的，那麽今天你不但要念佛，你還是要念法，你還是要念僧。

但是，尊敬的諸位同修大德，單單念佛是不夠。説老實話，我最近發現單單念佛不夠；你要發願，你才能夠把這一句【阿彌陀佛】跟你的生命、跟你的人生、跟你這個心才能夠同入、融入一體。如果沒有願，你那個念佛力道不夠。

什麽願呢？不僅僅要發願往生西方極樂世界，你也要發願：“我從今天開始，我要用念佛的方法來改變我自己，改過我這些不善的行爲，改過我這些不善的言語，改過我這些不善的念頭，讓我們這個煩惱成爲菩提，讓我們的習氣，成爲我們的智慧。”

不斷的去反省，不斷的去改過。這樣你念這句【南無阿彌陀佛】的名號，才能夠融入到你的心裡面啊。不然的話，口在念彌陀，但是，你的心不斷的在造業，那麽你們想一想，不要說別人，説我們自己，能不能往生西方極樂世界？能不能得力？因緣不具足啊。

所以，尊敬的諸位同修大德，説老實話，這一句名號念起來容易，有時候，做起來，很難。

你看看我們自己，左脚還在念佛堂，右脚一走出門了，你的習氣是不是又來了？煩惱又來了，是不是？爲什麽呢？因爲那個願力不夠。今天如果你那個願力很堅定，願力很堅强，無論在什麽樣的境界當中，你會看得清清楚楚的。所以，除了念佛，你還要發願。因爲如果你想要得生淨土，前提,首先你要先從你的心培養善念。心不善了，行爲當然不善；心不善了，言語一定不善的；言語不善，行爲不善，心不善，你不能怪阿彌陀佛：“爲什麽阿彌陀佛不來接我？爲什麽阿彌陀佛不能加持？”不能怪別人，你只能怪你自己。

所以，尊敬的諸位同修大德，我們除了念佛，這一句名號當中，首先我們一定要好好培養自己的行爲、自己的言語、自己的念頭。我的念頭、我的行爲、我的言語，有沒有跟阿彌陀佛是一致的？那麽我們今天就能夠將來往生西方極樂世界那就容易了。

這個就是我們常講的，有三種門。

尊敬的諸位同修大德，以前，老和尚曾經講過，有三種人念佛不能往生。哪三種人呢？

(第一種：)嘴上念佛，行爲不善。這一種人不能往生。“師父，宋朝瑩珂法師，他也不是犯了清規嗎？但是，他也往生了。師父，唐朝，雄俊比丘，後來墮地獄，因爲一念佛，後來蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界，他也不是造業嗎？”你不能跟他們相比。行爲不善，怎麽能夠往生西方淨土呢？是不可能的。

(第二種：)老和尚又在講：第二種人，嘴上在念佛，但是，半信半疑。

第三種人：嘴上念佛，心不清淨。

真的像這一類的人能往生嗎？往生不了，真的往生不了。

我最近有看到一個故事。在馬來西亞，有一位年輕人，這位年輕人後來，發願出家，因爲她喜歡念佛。她後來出家，自己有一個小精舍，天天念佛。但是，這個沙彌尼，沒受戒，後來出家，然後念佛，天天在這裡念佛。十幾歲，她就出家了。無論她生病，她都不看醫生，她就是念佛。但是，雖然不看醫生，因爲她念佛的功德，念得好，她病就好了。

有一天，她收留一個小女兒，兩個人相依爲命，後來活到八十二歲。八十二嵗的時候，突然間她的毛病又發作了，後來，她又念佛，念佛念得很好，阿彌陀佛已經現身了，在她的面前，突然間，她就跟阿彌陀佛：“我不去了。”這個是事實的故事，這個是老和尚講的。突然間跟阿彌陀佛說：“我不去了。”

而且，她的眼睛東張西望，(睜得)大大的看，看誰呢？既然你跟阿彌陀佛說你不去了，阿彌陀佛就不見了。不見了之後，她看周圍，看不到她的女兒，她的養女，然後，(心)很亂，就告訴來幫她助念的這些人：“我的女兒在哪裡？”她女兒剛好出去了。她心裡很緊張，這個事情維持了三天。捨不得。心裡面想的都是她的女兒，因爲相依爲命幾十年。

從十幾歲念佛，念到八十二嵗，最後呢？有沒有往生西方？沒有。而且，死了以後，很難看。臉都黑了，你説呢？念佛念了一輩子，幾十年，境界一來，阿彌陀佛忘了。想的是誰呢？牽挂她的女兒。你説呢？

我們這一生如果要有這樣的念頭，如果有一天突然間有一絲毫的我們對這個世間的留戀，阿彌陀佛就算在你的眼前，你也往生不了。

尊敬的諸位同修大德，很多事情，我們可以為大衆來服務，很多事情，我們盡心盡力去做，但是，千萬不要放在心裡。如果你常常挂在心裡，總有一天，臨終的時候，無常到的時候，你說你要念佛往生西方極樂世界，你突然間，這一些的牽挂變成你將來的障礙。這個你要小心。不然的話，佛號白念了，到這個世間，幾十年下來，到最後，方向目標都搞不清楚，你說我們這一生念佛是不是白念？白念了。所以，要小心，真的要小心。

所以，師父最近經過生病，説實在的，我把這個生死看得很開了。什麽事情不是最重要的，最重要的：你這一生能不能往生西方極樂世界，那個才是關鍵。其他的，隨緣就好了。盡心盡力就好了。所以，我們不要每天去想，因爲想到最後，你還是打妄念，你還是打妄想，我們念佛的一種的警惕，我們一定要知道。除非你這一生，只有要念佛，沒有這個心願：“我要得生淨土”，沒有。那個沒辦法。

但是，如果這一生你想要得生淨土，你想這一生當中：我要離苦得樂，我要了生死出三界的話，那麽你這個念頭，慢慢你要放下。不然的話，將來變成你的障礙了。所以，不容易，真的不容易。我看到很多，到最後，臨終的時候，沒辦法往生。我看得很多。

所以，師父最近生病的期間，我真的遇到逆境的時候，我感覺到：雖然生病，沒關係，我們要感恩，它讓我們覺悟：對於這個娑婆世界的苦難，能夠去感受到。不然的話，你怎麽能夠厭捨這個娑婆世界呢？

所以，爲什麽現在念佛的人多，往生的人少。什麽原因？在萬人當中，才找到一兩個。諸位同修，你想一想，這一兩個當中，你是不是屬於其中一個呢？這個是一個關鍵。看起來好像一個電影，一個影片，這個人某某人念佛往生西方了，很羡慕很讚嘆，請問你自己呢？這個是一個關鍵。

所以，我常常跟諸位同修大德(講)，我們的壽命有多長？怎麽不知道？一個人的壽命，呼吸之間而已呀。一口氣沒有了，説明什麽？你的生命等於結束了，生命結束了，你還能夠做什麽呢？希望做三時繫念來超度我們？不能依靠的。靠不住的。

像最近有一位年輕人，他說：“師父，我還年輕，我現在需要念佛嗎？”

我問你們：“你需要念佛嗎？需要嗎？真的需要嗎？”

他説：“師父，我還年輕，我還要幹一樁事，一番事業。以後老了我再念佛。”你們説呢？

我最近遇到很多這些年輕人，都是企業家的：“我要去幹一番事業！我要享受這個生活！我要好好去享受這個人生！念佛，以後的事。”

古人講得好：“莫到老年方修道，孤魂多少少年人。”現在躺在棺材的，多的是哪一類的人？年輕人的多。

師父最近常常去助念，往生的人，三十幾歲也有的；十幾歲，也有的；四十幾歲也有的；二十幾歲也有的；車禍的，六歲的也有的。我最近去助念那些往生的人，老人的，我去助念的，很少。

所以，尊敬的諸位同修大德，一口氣沒有了，你還追求什麽呢？一口氣沒有了，你還執著什麽呢？一口氣沒有了，你還放不下、你還捨不得嗎？

所以，明白這個事實的真相，我們這一天當中，必須每一分每一秒，在一切處、一切時，我們一定要好好念佛。把這句名號，好好念。將來時間到了，我們知道了，該怎麽走，就怎麽走；該怎麽離開，就怎麽離開。自由自在，無牽無挂礙，在這個人生當中，是最幸福、快樂的人。沒有任何人比(他更快樂)。

所以，我們一定要懂得：如何，該去放下的時候，你要放下；該捨的時候，你要捨；該看破的時候，你要看破。不要每天想著：“如果我沒有了，那怎麽辦？以後，這個怎麽辦？以後，那個怎麽辦？”想到最後呢？自己怎麽辦？

所以，有一些事情，盡心盡力，都是圓滿的。不要過於太認真。太認真了，到最後，結果只有一個，是什麽呢？苦。是真的。你想一想，哪樣事情是你的？今天，你看他好像很快樂，下午變了，變成很痛苦了。前幾天，我看他很痛苦，今天看到了，好像很快樂。都是無常的。想的多了，沒用。

活在當下，該怎麽做，就...。好好念佛就是了。就算今天，我們煩惱未斷，但是，你能夠保持那一種心、那一種願，就算煩惱未斷，沒關係。念佛就是了。將來時間到了，阿彌陀佛自然會來；時間到了，阿彌陀佛自然就會來接引，我們不要擔心這個。所以，你對佛要有信心，真的，對佛要有信心。

上個星期給大家講，爲什麽我們要念佛。十方一切諸佛如來的名號是無量無邊的，爲什麽我們要單獨念這一句【南無阿彌陀佛】名號。釋迦牟尼佛在《彌陀經》、在《無量壽經》、在《觀無量壽佛經》沒有一句話不勸我們念佛的。不僅僅我們《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，在大乘經典裡面，比如説《法華經》《華嚴經》《寶積經》《大集經》，無量無邊的大乘經典，沒有一部經典不勸導我們念阿彌陀佛的。所以，我們要深信阿彌陀佛。

釋迦牟尼佛所說的話，我們一定要相信，爲什麽呢？因爲阿彌陀佛、因爲十方一切諸佛如來、因爲釋迦牟尼佛沒有理由騙我們的，真的。他有什麽理由騙我們的呢？釋迦牟尼佛今天爲什麽勸導我們念阿彌陀佛，就是因爲最好的，最好的選擇，最精華的，沒有比這個更好的方法了。所以，苦口婆心在《彌陀經》裡面連續的四次勸導我們：你要好好念佛。

但是，你有抓住這個重點嗎？哪個重點？釋迦牟尼佛所説的話，十方一切諸佛如來在一切的大乘經裡面，無論怎麽勸導我們，你有把這個重點抓住了嗎？哪個重點？聽話。你有沒有聽話？這個才是一個關鍵，今天無論怎麽念佛，你無論怎麽學習佛法，在無量法門當中，如果你在這一生當中想要成就，沒有別的話，只有聽話，真幹。佛教我們怎麽做，我們就怎麽學。

像中國，大家都知道孟子，爲什麽孟子在中國稱爲亞聖？因爲他一生都是學習孔老夫子的形象麽。所以，學得很像。到最後呢？孟子是中國的亞聖，除了孔老夫子。但是在這個末法時代很難，在這個末法大時代，很難，真的很難。你想要勸一個人好好念佛，有這麽容易嗎？很難，真的。

像我最近，我常常遇到一些，我勸他念佛，他跟我講什麽：“師父，念佛真的帶來好處嗎？”很難啊。無論你怎麽跟他講、解釋説明，這一句名號的功德，他還是沒有那個善根、還沒有那個福德、還沒有那個因緣，沒有那個福報啊。今天，我們有這個福報，有這個因緣，我們要好好抓住這個因緣。

所以，有時候真的，在這個大城市裡面，在這個末法時代裡面，我們想要度一個人念佛求生西方，真的很難，真的很難。我不知道雪梨現在是屬於一個大城市，在雪梨，我看鄭總，他說現在很多年輕人，怎麽勸都很難。叫他怎麽發心都很難，爲什麽呢？誘惑太大了。不老實，不聽話。

師父最近跑很多一些小鎮、鄉下，小地方，那小地方，跟他們講話，他們不會拐彎抹角，你怎麽說，他一句話就聼進去了。你跟他講這一句【南無阿彌陀佛】的名號的功德，一句話，他就聼進去了。天天老實念佛，一句話而已。如果在一個大城市，你怎麽勸，勸到你把你的力氣投入在那個地方，你怎麽勸他，你都很難勸。叫他：“你好好念佛，好！師父！”回去呢？還是一樣。凡夫一個，真的。

我最近有遇到一位老人家，他常常去我的佛堂念佛，每次念佛完了，他就來找師父：“師父，我腰酸背痛，我脚痛，這個痛，那個痛...爲什麽念佛不能好呢？”我就跟這位老菩薩講，我説：“好！既然你要念佛好，你要聼師父的話。”

我已經講很多遍了，一而再，再而三，一直勸他。但是，每次見面他都是這樣的。你看，已經七十九嵗的老人家還在這樣，你還有幾年能夠活在這個世上？你不好好真幹，老實聽話念佛，你還等到什麽時候？

有一天，我就跟他講：“既然你要念佛讓你這個病好，每一天做功課，至少五萬聲，五萬聲的佛號，你五萬聲不達到，不可以睡覺！能不能答應？”

“師父，真的嗎？真的這樣念，病會好嗎？”

“你信佛嘛！你相信彌陀的功德不可思議！你要相信！你不能不相信。阿彌陀佛不但能夠治病，也能夠治命。你爲什麽不相信呢？你每天打麻將、看電視，能好嗎？在佛堂一兩個小時，念完了吃個飯，就回家，能夠念好嗎？好！現在，你要不要聼師父的？一天五萬聲，你好好念。但是，一個條件：不到五萬聲，不可以睡覺！”

你要鼓勵你的父母，或者你的老同參，你就這樣鼓勵，五萬聲。不到兩個禮拜，不到兩個星期：“師父，師父講的話不錯，我現在我的病越來越好了！”我跟他講：“你爲什麽會好呢？”因爲你每一天想的都是阿彌陀佛，你天天都是念這句阿彌陀佛啊。“我不念阿彌陀佛五萬聲，等一下對不起師父啊。”所以，天天念。阿彌陀佛，阿彌陀佛...。既然你現在念阿彌陀佛，你有時間去想病嗎？你有時間去想你腰酸背痛、脚痛、這個痛、那個痛？佛法所講【一切法唯心造】，念佛是因，成佛是果，都是從你的心而想出來的。

所以，有時候，尊敬的諸位同修大德，在這個環境當中，在這個大末法時代當中，真的想要度一個人，真的很不容易。所以，想盡辦法，苦口婆心，然後來勸導，讓大家能夠明白，讓大家能夠清楚娑婆世界之苦跟極樂世界之樂，讓我們能夠透徹的瞭解，將來往生西方極樂世界就很容易了。所以，我們一定要相信。

那麽請問師父：念佛應當要怎麽念呢？如何能夠得到阿彌陀佛的慈悲加持，將來臨命終無障礙，往生西方極樂世界呢？如果你想要把這句【南無阿彌陀佛】念好，首先，你必須符合條件。

什麽條件？第一個，要信。因爲念佛法門無論怎麽樣的修學，頭一個條件就是要相信。就是要深信。你沒有這個信，什麽都免談。念佛能不能得力，念佛能不能將來得生淨土，對阿彌陀佛有沒有信心，對西方極樂世界有沒有信心，對阿彌陀佛-這一句名號，有沒有信心，而且，最關鍵的你對你自己有沒有信心？這個才是一個關鍵。你對你自己有沒有信心？這個很關鍵的。

但是，諸位同修大德，很可惜，我看到很多這些同修念佛，沒有具備這個條件。所以，在這個地方要好好培養。信心要堅定，信心要十足：“我這一生一定能夠往生西方極樂世界。”這個才是一個關鍵。

如果，有一天有人問你：“單單有這樣的信心可以嗎？”就是因爲單單有這樣的【信】，這個才是【信】的基礎。如果，連這個基礎都沒有了，那你想一想，你念佛能不能得利益，你念佛能不能得生淨土，那不可能的事情啊。所以，你自己本身一定要明白，你自己本身有沒有信心。

所以，不但我們念佛的人要信心，修一切法門也不例外。所以，佛在《華嚴經》才告訴我們【信為道源功德母，長養一切諸善根】信是..，是講的成佛。你今天能不能成佛，你今天能不能得生淨土，你今天能不能得阿彌陀佛的加持，關鍵在你那個信心，因爲它是...。

而信心是功德之母。若沒有信心，一切善法是不能增長，若沒有信心智慧是不能增長的。所以，佛在《大智度論》裡面告訴我們【佛法大海，信為能入，智為能度】不是沒有道理。像佛所講的一切經典，爲什麽每一部經，一開端我們看到【如是我聞】。就是告訴我們這一樁事情：你要信。

所以，佛法是無盡無量的，深猶如大海。我們如果要得到佛法的受用、念佛的受用，那麽首先我們一定要信心。因此藕益大師在《彌陀經要解》把這個【信】合起來分爲幾種？几大類？七大類。首先，第一個就告訴你：你要信佛言。佛，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛所講的法門，特別所講的這個念佛法門句句都是真語的。

所以，我們要依照這個勸導，來念這個佛號。爲什麽呢？因爲佛是不會欺騙我們，也沒有理由騙我們，我們一定要相信，佛真的是大慈大悲，怎麽可能欺騙衆生呢？佛在《彌陀經》可以看到，也可以證明。

你看我們讀《彌陀經》的時候，佛講什麽？【我見是利，故說此言】，什麽意思呢？因爲佛觀察到，觀察一樁事情，而這樁事情能夠幫助一切衆生離苦得樂，能夠利益衆生。所以，沒有人問，佛才自己講。釋迦牟尼佛，一生講經説法，三百餘會，四十九年，沒有像這一部《彌陀經》無問自說的。

爲什麽呢？因爲佛看到這一樁事情非常的重要。如果今世我沒有講出來，如果我沒有把這個事實爲大家説明，那我真的對不起大衆，我對不起一切衆生，因爲這個法門能夠幫助一切衆生，在這一生當中能夠成佛。

所以，爲什麽佛對於這一部經無問自說。縱然衆生不問，佛也要說。爲什麽衆生不問呢？因爲説老實話，衆生問不出來呀。看不到啊。爲什麽看不到？凡夫一個嘛。不要說我們凡夫，連聲聞緣覺菩薩，他也看不出來。所以，這個境界只有佛與佛才能夠明瞭。那麽只有佛才能夠知道，才把這個事實的真相來爲我們説明，來勸導我們，而在《彌陀經》裡面連續的四次勸導我們，鼓勵我們：你要相信，你要念佛，你要發願。所以，佛不得已才説出來的。

那麽今天我們有沒有真的聼進去呢？有沒有聼進去？沒有。如果真的聼進去，你還在這個地方幹什麽？沒有。真的。師父最近生病的時候，我才發現真的你要提起這個正念不是那麽容易。真的，你生病的時候、緊張的時候，有時候這個正念就(被)蓋住了，忘了，而且忘得乾乾淨淨。這個就是我們的障礙。

所以，你要相信阿彌陀佛，在這一部經才無問自說。所以，你在《彌陀經》可以看到，看到很多公案，釋迦牟尼佛問，【舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。】釋迦牟尼佛問舍利弗，爲什麽阿彌陀佛的國土稱為極樂世界？舍利弗能夠回答嗎？回答不了。只能默默的。爲什麽舍利弗不能解答？他沒有到那個境界。

所以，尊敬的諸位同修大德，藕益大師告訴我們：首先，你要信佛言，尤其在這個末法時代，法弱魔強，許許多多種種的異言雜話。往往站著他的立場來看佛法，使人對我們這個淨土法門，念佛法門，產生懷疑。所以，我們今天念佛的人，要以佛的聖言為標準，不可以被這個異言雜話動搖。

我們完全要相信兩千五百多年前釋迦牟尼佛所説的話，不要去相信別人。我們今天念佛，他勸導我們，那我們要好好去實現。就算釋迦牟尼佛現身在我們這個世間，告訴我們：“某人，你現在不要念佛了，我有另一個方法比這個念佛更好！”你也不要去相信！你要相信兩千五百年前降生在印度的那個釋迦牟尼佛，這樣我們念佛才能夠成就，你要相信這個。

我們應當要有這樣的堅定的信，我們應當要有...，我們應當要深信佛所説的話，一直念下去，念到成佛爲止，要這種的堅定。這樣念佛才能夠成就。

所以，尊敬的諸位同修大德，這個真的很不容易。不但要信佛言，你要信他，他就是阿彌陀佛。你要相信。佛的願力真的不可思議的，確實真的不可思議。我在這個地方給大家講一個故事。因爲時間很短了。

我在印尼，最近遇到一個人，他這一個人很孝順。有空就帶著他爸爸去吃飯、陪著他去公園走一走。有一天，他的爸爸就往生了，走了。

往生之後，他就來佛堂來跟我聊天。這個是事實。他就跟我說：“師父，古人不是講【百善孝爲先】，到底何爲孝？要如何才能夠做到孝道呢？”他就問我這個問題。因爲他父親剛剛往生。往生之後，我還沒跟他講之前，他就跟我講，他說：“師父，我最近很辛苦。爲什麽很辛苦呢？從父親往生之後，我常常做噩夢。晚上睡不着，早上起來又要上班，又很辛苦，晚上又睡不好，所以，搞得我身體健康有問題了。所以，天天跑醫院，看醫生吃藥，天天做噩夢。噩夢這一些很多妖魔鬼怪，好像站在我的身上裡面。”然後，又夢見他的父親來托夢給他。他的父親就告訴他，他説：“兒子，我很辛苦！爲什麽辛苦呢？因爲我全身都濕。你能不能幫助我一下？我很痛苦。我全身都是濕的。而且，很難受。”

每一天都是做這個夢，他兒子也不知道該怎麽去解決這個問題。講到這個地方，我就跟他講：“你的父親往生的時候是土葬，還是火葬？”我就問這個問題，他說他的父親是土葬的。如果土葬的話，你要不要去看一下，是不是那個地方有出了問題了。因爲人一死了，他很執著他的身體，對這個身體非常的執著。後來，他去看，他(父親)的這個墳墓都是水，沒有處理好，都是水。他就打電話：“師父，爸爸的墳墓都是水。我該怎麽辦呢？”

所以，有時候，往生，還是火葬比較好。什麽事情就沒有了，對不對？所以，你看法鼓山，台灣，証嚴法師，她的後院有一棵樹，這一顆樹有一個洞很深，很多人往生，火化之後把骨灰放在哪裡？丟在那個洞裡面去。所以，很多人，居士往生之後，把骨灰放在那邊，環保。所以，你們可以學一學。

像美國有一個淨宗學會，他的地方很大，他說：“師父，我們這邊很多樹，我要選擇這棵樹，以後我往生了，把骨灰放在這個地方。”我就告訴這位居士，總幹事，我説：“你還打妄想幹什麽呢？”但是，説實在的，火化方便，但是有一些人執著，火化會不會很痛？不要想多了，都是打妄想的。

他就打電話給我，說：“師父，這怎麽辦？”

“趕緊處理。重新處理。”處理好了，他就過了一個星期，就沒有再發生這個事了，又沒有做這個惡夢了，他的父親沒有給他托夢。你說巧不巧？但是，這是事實啊。在我們的眼前。你看，人對這個身體的執著，真的很痛苦的。

後來，他就問我這個問題：“師父，百善孝為先。我們要怎麽做才能夠稱為孝呢？”這個“孝”，藕益大師曾經爲我們分爲兩大類。一個是世間的孝，一個是在佛法裡面所講的孝道。而世間的孝有三大類，大孝，中孝，小孝。

世間的大孝是什麽？你能夠這一生當中幫助你的母親能夠聞到佛法，念這一句【南無阿彌陀佛】將來得生淨土，這個就是大孝。

什麽叫做中孝？中孝就是你自己本身行善的時候，天天不斷的斷惡修善，讓你的父母以你為榮，這個就是中孝。

小孝是什麽？你能夠滿足你的父母的願望，你能夠滿足照顧你的父母，這個叫做小孝。這個是世間的孝。

出世間的孝是什麽呢？藕益大師也分爲三大類。大孝，是你能夠在這一生當中，念佛修行成就自己，將來度化無量無邊的衆生。這個叫做大孝。

中孝，你在這一生當中能夠覺悟了，這個是中孝。

小孝，你在這一生當中能夠幫助母親四事供養，(幫助她建立）對於三寶的恭敬心。這個是小孝。

所以，這位居士聽到這樣的話，他就告訴我一件事情，他說：“師父，我今天用念佛可以來幫助父母能夠往生西方嗎？”我説：“行！”

你知道嗎？有一次他在念佛堂念佛的時候，他看那個阿彌陀佛，突然間，他看這個阿彌陀佛抱著他的父親，而且父親在笑，而且在這個現象當中，看到這個佛光，而在這個佛光當中，他自己掉眼淚。

所以，尊敬的諸位同修大德，你要相信，阿彌陀佛的願力真的不可思議的。這個故事是我真的在印尼遇到一個人，他的父親往生，遇到這一些種種的事相，來告訴我們，來爲我們分享。告訴我們這一句【南無阿彌陀佛】的名號真的不可思議的。

所以，尊敬的諸位同修大德，我們要相信，這一生當中，對一切事、對一切物，不要太認真，好好念佛。將來得生淨土，同生極樂，沒有什麽比(這個)更重要的。

今天，我就就這個因緣跟大家講到這個地方，希望大家我們好好互相的鼓勵，將來我們能不能聚會一起，聚會一處，往生淨土呢？關鍵就看你們了。這是一個很重要的事情。

今天，感謝我們的鄭居士，感謝我們的鄭太，感謝諸位法師，感謝我們諸位同修，今天給我這個因緣，跟大家見見面，説老實話，師父也蠻想念你們的。

星期三，我要回印尼了，突然間，有急事要我回去。所以，去墨爾本的行程也取消了，下一次什麽時候我們見面，我們也不知道。所以，在這個地方，我只能跟大家講一個心裡話：

世界上啥都是假的。好好念佛，就是了。用這句名號，來改變我們的人生的品質。用這一句名號來調整我們的毛病，用這一句名號來調整我們這個心能夠平衡，不要動不動發脾氣，動不動去講人家的是非，動不動斤斤計較，動不動這個不高興、那個不高興，那個不是真正念佛的人。真正念佛的人，一切人皆是菩薩，一切皆是阿彌陀佛，淨土即此方，此方即淨土。你用這一句名號好好鼓勵自己。今天，只要你還是凡夫，你就避免不了你的過失，那麽你的過失如果沒有改過下來，將來種什麽因，你就會得什麽樣的果報，因爲因緣果報如影隨行。那麽我們今天用這句名號好好來調整自己，讓自己更有智慧，讓我們自己更美好。為什麽呢？因爲我們都是凡夫一個，如果我們沒有認真用功來學習，改變我們的毛病，將來這些毛病會變成我們的障礙。

不但我們往生不了，將來可能會墮落在三途。佛在大乘經裡面，人，一墮三途五千劫。一墮到三途，不容易出來。一進去容易。不容易出來。那麽今生難得得人身，難得聞到這個淨土法門，好好念佛就是了。就算我們今天沒辦法達到那種境界，但是，只要你那個心，把心放在【阿彌陀佛】，牽挂在阿彌陀佛，總有一天，我相信十念、一念都能夠必生的。

祝大家身體健康！祝大家吉祥如意！祝大家老實念佛！如果有講一些不夠圓滿的，請大家多多批評。謝謝大家！阿彌陀佛！

學悟法師 20240616《念佛的好處》 第一時

學悟法師 20240616《念佛的好處》 第一時

尊敬的諸位法師慈悲，尊敬的諸位同修護法大德慈悲，大家早上吉祥！阿彌陀佛！

首先感謝我們的鄭居士。感謝我們的鄭太。

今天，藉這個共修的因緣再一次來給大家結個法緣，談談佛法。

我算一算，大概將近一年多了，沒有跟大家一起共修。其實，這一年當中，有時候，會有一個想念，想念大家！因爲平常我們每一年，至少有四次，在這個地方，舉辦三時繫念、打佛七、八關齋戒、講經。

這一年當中，因爲有一些因緣，業障深重，沒有修好，身體出了問題。所以，這一年師父都在印尼調養，最近調得很好。所以，剛剛這一次澳洲有一些因緣，我就回來。我就告訴鄭居士，我想禮拜天跟大家見見面，講講話。因爲説實在，很想念你們。大家好不好？

以後，可能不會到處亂跑了，以後來到澳洲的因緣可能會很少了，會很少。因爲身體出了問題之後，決定下來了：要定在一個地方。好好念佛了。我自己有自己的道場，好好在這個道場定下來講經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》有淨土資糧，開始要定下來了。

所以，今天非常的特殊，因爲月底我要到墨爾本，墨爾本回來，七月初，我就要回印度尼西亞。七月中，我就要去台灣，參加我們的師父上人老和尚的二周年。

所以，今天我就藉這一次跟大家結一個法緣，難得，還有這個因緣，能夠聚在這個地方共修，念佛、學習、聼經聞法。

所以，説實在的，一個道場要管理是很辛苦的。我很明白我們的鄭居士還有鄭太常常擔心這個問題，我很瞭解，因爲不容易！

特別現在出家眾，越來越少，所以，一個地方能夠有一個法師來講經非常難得，真的。尤其在這個道場當中，你能夠學習淨土，以這一句【南無阿彌陀佛】名號爲主，你這個人的福報可以說，有福之人。很不容易。

所以，你們要好好珍惜，去爭取這麽好的因緣，將來念佛求生淨土，比什麽更重要了。沒有比這個事情更重要。這個世間，説老實話，啥都是假的。就算你有上千萬的財富，終究最後，你還是帶不走；就算你今天活到一百二十嵗，但是，總有一天你還是要離開；就算我們今天所居住的這個環境，澳洲環境很好，吃、住、水、空氣，都很好，特別是老人，住在這個地方，是有福，但是，不究竟，無常。它不究竟。

所以，好好珍惜，人生一來，你要懂得怎麽樣去利用。借這個假身修真，好好用功。真的，師父這一年來，悟出很多道理：什麽都是假的。聽起來好像明白、瞭解，其實，一絲毫明白都沒有。像釋迦牟尼佛常講的：人生無常，國土危脆。聽起來好像明白，其實，你沒有真入佛陀的境界，(佛陀)爲我們所開示的境界。

今天，我就跟大家借這個因緣來講講。有人説：師父，您爲什麽最近又發福了？吃得好，睡得好。所以，好好珍惜。像師父這一年來，我走很多地方。特別到小鎮、鄉下，我喜歡到那個地方去弘法。爲什麽喜歡到鄉下？人老實，淳樸。你説一，他就一。你説二，他就二。所以，像這一種人，在這個社會上已經很少了。

住在大城市的人，不老實。真的不老實，很容易被迷惑，不容易來勸導。所以，我喜歡到小鎮、到鄉下，去弘法，跟大家來介紹念佛法門的不可思議。

但是，我走很多地方，讓我很驚訝，驚訝什麽呢？很多地方，不要説聞到淨土，聞到這一部《佛説阿彌陀經》，有時候連一句阿彌陀佛，他們都沒有聽到(過)，都不知道。你跟他鼓勵，你勸導他，你爲他介紹淨土法門，他們都不知道。阿彌陀佛是誰，他們也不認識。

甚至於有一些人，對彌陀名號很排斥。認爲彌陀名號是不吉利的，我看到很多。讓我這個心堅持決定下來，有多苦，一定要把佛陀最精華的精華，在佛法當中最殊勝的一定要介紹給大家，希望這一生，他好好念佛，能夠認識淨土法門、認識西方極樂世界。將來時間到了，好好念佛，親近阿彌陀佛，求生西方，那這一生他就不白來了。所以，我的工作現在就是這一個。

今天，我就借這個因緣跟大家來講講話。如果有講一些不對的地方，請大家多多包涵，因爲我好久沒跟你們講話，心裡面有點緊張、害怕，怕講錯。因爲，你們大家都修得好，念佛念得好，我比你們差的遠。所以，我就借這個因緣跟大家講講。

過去，印光大師在世的時候，常常勸導學佛的人，他老人家是怎麽講的呢？他説：人，這個人是指念佛的人，對於那些一生，向往、親近求生淨土，這一些念佛的人來講。

他說：人，能夠分別，能夠搞清楚、搞明白西方極樂世界的快樂、西方極樂世界的完美，西方極樂世界的幸福、自在、無憂無慮，能夠跟娑婆世界之苦分得清楚、搞得明白，那麽這一個人念佛往生西方極樂世界就不遠了。就是說容易了。他說這個人，離西方極樂世界就不遠了，就容易了。

過去善導大師所講的：這個法門是萬修萬人去的，沒有一個不往生的。現在，念佛的人多，你看，這麽多人在這個地方念佛，念佛的人多，真正往生的人多不多呢？不多。以前，過去是萬修萬人去，現在的人，一萬當中才找到一兩個，那個是算不錯了。

那麽請問大家：這一兩個當中，我們是不是屬於其中一個呢？這個問題是一個大問題。我們是不是屬於其中一個？你好好去思維，將來該怎麽生死，只能自己決定，沒有人能夠影響你的。該怎麽往生，就怎麽往生，該怎麽生死就怎麽生死，就看個人。

所以，我常常告訴念佛的人：把你們的方向，把你們的目標搞清楚，搞明白了，然後鎖定：無論怎麽樣的境界，不會來動搖你那個心。只要你搞清楚，你的方向，你的目標，沒有一個不往生的。

所以，尊敬的諸位同修大德，這個道理我們要深度去體會啊。我們要真的，去問問我自己，我的未來，我的路將來是怎麽走呢？沒有人能夠來障礙你的。你自己要選擇，如果選對了，那恭喜你了。如果選不對了，那麽你這一生念佛，就白念了。爲什麽呢？你只是跟阿彌陀佛結個善緣、修點福報而已，你還是離不開六道，你還是搞六道輪迴。

所以，我們要搞清楚：佛號是怎麽念的，我們一定要清楚。我們的方向，我們的信心，我們的願力，我們已經建立、堅持，關鍵我們自己本身有沒有這個心態，那個才是關鍵。

所以，好好深度去思維印光大師所講。真的，這一生能夠遇到不容易，太難得了。那麽我們這一生當中，一定要好好爭取。總有一天，無常來臨了，我們知道了，該往哪裡走，我就知道往那個方向離開。那麽我們今天念佛就不白念了。知道嗎？

所以，有時候我每一次看《無量壽經》看到四十八願，想一想：西方極樂世界真的太好了，太好了！真的太好了！我們在這邊擔心：有一天這個身體生病了，有生病之苦，生病很辛苦的。西方極樂世界不要説生病，連生病的名字你都沒有機會聽到，你説好不好？好啊！

我們在這個地方擔心：有一天這個身體衰老了，有老之苦，人一老了很辛苦，真的。西方極樂世界不要有老苦，連老苦的名字你也沒有聼得到，爲什麽？金剛不壞身！

我們在這個地方擔心：有一天，有死之別，有死之苦，愛別離苦，怨憎會，西方極樂世界不要說有死之苦，壽命都是無量壽的。

我們在這個地方擔心：每一件事情不能稱心如意，不能稱心如意的事情，後頭就是苦啊。西方極樂世界，每一樁事情都是稱心如意的，都是心想事成的，都是隨心所欲的。你想要到十方諸佛國土，動一個念頭，你就到了。你在這個環境行嗎？不行啊！

我們在這個地方每一天難受，有八苦焦煎。西方極樂世界不要八苦焦煎，連苦的名字你也沒有聼得到。這麽好的環境，只是一個簡單的比喻，一個有大智慧的人明白這個事實的真相，怎麽不念佛呢？怎麽不發願呢？如果到這樣程度，你還是不明白，説明這一個人業障很重，業障重的人，你怎麽勸他也沒辦法。

所以，大家你可以去思維一下：我是不是屬於這一類的人呢？一目瞭然啊。很清楚，佛講得很清楚的。所以，好好去真修、去認知：爲什麽我這一生要念佛？我爲什麽要發願求生西方？你要認知。生死無常。

師父，最近生病，常常去醫院檢查身體，前兩個小時見到他，出來遇到他的家屬，他家屬説什麽呢？爸爸走了，媽媽走了，先生走了，太太走了，還有年輕的，兒子也走了，一進門。還有沒有時間念佛，不一定。我們現在有這個因緣，我們要抓住，好好念佛。

但是，有一個問題：如果有一天，有人問你：“你為什麽要念佛？”請問大家，你如何回答呢？釋迦牟尼佛講經説法有八萬四千法門，每一個法門都能夠讓我們證得無上菩提。如果有人問你這個問題，你説：“我要念佛成佛。”人家問你：“成佛有什麽好呢？”你能夠講得出來嗎？成佛好嗎？好在哪裡？你能夠講得出來嗎？

你一個凡夫，你能夠講到佛的境界嗎？能夠講得出來？如果有人問你，這個問題很簡單。

如果，有一天你的兒女，你的先生，你的太太，你的朋友：“你爲什麽天天要念佛？”

“我念佛要求生西方，我要親近阿彌陀佛！”如果一個初學佛的人聽到你這樣講，他敢來念佛嗎？動不動“求生西方”。我們這個人生還有很多事還沒做完，動不動跟我講求生西方，誰敢來念佛呢？你如何解答？讓他們能夠對這句名號產生信心，一絲毫懷疑都沒有，我請問大家，如何回答？

如果從一個角度簡單來講，今天如果你這個心，不會被欲望所惑，違背這個欲望；不會被名聞利養，不會被你們的自私自利，不會被你們的妄想分別執著，而不被迷惑了，就如同六祖慧能大師所講的【本來無一物，何處惹塵埃】那一種境界了，你可以不念佛。就好像釋迦牟尼佛要入涅槃的時候，講了兩句很重要的，第一句是什麽？

【以戒為師】爲什麽以戒為師呢？請問大家，我們念佛的人要不要持戒？要啊！爲什麽釋迦牟尼佛告訴我們要以戒為師呢？因爲人，有貪念，人有欲望。你不持戒，行嗎？不行啊。

今天我們念佛也是，只要你不被這些境界而所轉，你能夠像六祖慧能大師，自性本來清淨那一種程度，你可以不念佛。

但是，今天我們每一天，起心動念、言語造作，無不是都在造業的。(如果)我們(還有)貪瞋痴慢疑、(還會)被外面的五欲六塵(誘惑)，(還有)自私自利、名聞利養，(還有)我們的欲望、我們的貪念，那麽你今天不但你要念佛，你還是要念法，你還是要念僧。

但是，釋迦牟尼佛所講的法門，都會講到我們這個心。如果有一個人，來問你這個問題。我們如何解答呢？【爲什麽要念佛？】因爲最近我常常遇到這個問題，所以，我們把這個問題來談一談，我們來研究一下。讓我們(對)這一句名號，能夠生起、增長我們的信心，讓我們這些初學佛的人，遇到這個念佛法門，沒有一絲毫懷疑；歡喜接受念佛法門。

因爲我最近常常遇到(有人問)這些問題，而這些問題，多半都是屬於初學的，但是，很多這一些老同修，念佛念了三十年了，有時候會疏忽了。所謂的“....”，所以，今天我要跟大家來談一談，因爲你們大家都在念佛，是不是？要如何讓這個佛號增長你的信心，才不會懈怠，讓你能夠明白這一句名號，它的用處、它的好處，讓我們能夠深入，把這一句名號跟我們的生活、跟我們的人生、跟我們的想法，能夠融合而一。

在一切處一切時，你不離這一句名號。口不離佛號，心不離念佛。讓你們增加這個信心，無論你在哪裡，上班、工作、處事、待人接物如何用這句名號來幫助我們。大家念佛超過十年的，請舉手。念佛五年以上的請舉手，五年以下的。

我們這個道場是淨宗的道場，顧名思義就是專修淨土的，就是以這一句【南無阿彌陀佛】名號為主修。一定要知道。就是以這一句【南無阿彌陀佛】為主，除此之外，我們不念其他的，只有一句阿彌陀佛。

所以，我們所講的【長時熏修，一門深入】。你要成就自己，首先，釋迦牟尼佛沒有勸導鼓勵我們去廣學廣修，或者去，把八萬四千法門去學，沒有。你要成就自己這一生當中，你必須先從【專】開始，所謂的【一向專念】，下面是什麽呢？【阿彌陀佛】。你要【專】。

像運動員，比如説足球、籃球，他們爲什麽這麽出色？這麽有名呢？就是因爲他一生把心思放在“球，如何把它打好”。

我們今天念佛也是如此，你要如何把這一句名號念好呢？你要把你的心放在這句阿彌陀佛名號。你不能有第二個念，你有第二個念頭，佛號沒有了；佛號沒有了，習氣來了；習氣來了，又開始造業了。所以，如果你要想把這句【南無阿彌陀佛】念好，你要先把你的心，專心繫念在這一句名號上。

所以，以這一句名號，為主修。

淨土，也是叫做淨業。所謂，專修淨業。爲什麽專修淨業呢？淨，所指的是清淨心。就算我們還是凡夫一個，煩惱未斷，只要你那個心清淨，你真的對阿彌陀佛有信心，你對西方極樂世界一絲毫沒有懷疑，你那種心態，你念這一句【南無阿彌陀佛】就算你的煩惱未斷，你還是能夠往生西方。

所以，一個人能不能往生西方極樂世界，關鍵不是在你念佛拜佛，念了多少，拜了多少。關鍵你那個心，有沒有跟阿彌陀佛一樣。你的行爲，有沒有跟阿彌陀佛一樣？你的願有沒有跟阿彌陀佛一樣？如果你的願、心、行，符合了，就算一句、十句，臨終的時候，都能夠得生淨土。心要清淨。

所以，你還有一絲毫、一絲毫，對這個世間的執著，那麽往生西方極樂世界沒有你的份。所以，這一句阿彌陀佛，念起來容易不容易？容易。做起來呢？容易不容易？不容易呀。如果容易的話，我們早就去親近阿彌陀佛了，你還留在這個地方？就是因爲你們還有那種沒有發覺、觀察到，你還有一絲毫對這個世間的留戀、妄念，還有執著、還有分別。聼起來容易。只要你能夠講話，連三嵗小孩都會念這句阿彌陀佛。但是，做起來呢？還(差)得遠。

所以，天天要念，不得已。你不念，不行。

只要你還有一絲毫(留戀)，就好像我要回國，我要先從這邊放下，你才能夠回了嘛。你這邊放不下，你回不了。

師父，最近遇到了一個老同修，念佛念了二十六年，生病的時候，我給他助念，兩個小時。我在那邊陪他念佛，他頭腦還清醒，頭腦很清醒。也不是為他助念，我陪他念佛。

他知道，他說：西方極樂世界無盡的莊嚴，無盡的美好，我非常向往、我非常的希望，有一天我要到那邊。但是業障深重，每一次願力來了，他的業障就現前了。他每一次要發這個願，他(就)業障現前。業障最嚴重的什麽？就是他的小女兒。我陪他念佛，他生病了，我陪他念佛，我們一起來念佛。念了一半，女兒的想象出來了：“我的女兒怎麽辦？我以後走了怎麽辦？”你想一想，他平常的時候很用功，很明白這個道理，但是臨終的時候，當他生病的時候，業障現前，障礙他。

所以，你要小心你的念頭。一個人要臨終的時候，你要注意：哪一個念頭最强的，他就跟著那個念頭走了。真的。這個就是業力。哪一個念頭最强的，他就跟著那個念頭跑了。

如果，今天你的這一念當中佛號是最强的，那麽往生西方極樂世界有把握。如果，這一念當中，你放不下這個世間，放不下你的兒女、放不下你的地位、放不下你的享受，那麽你就跟著這個念頭跑，自己不知道。

所以，爲什麽我們每一天要鍛煉，鍛煉什麽？叫你捨，叫你放下，就是這個原因。遇到境界的時候，你就容易了，你不容易被這些境界而所轉，一所轉了，往生西方極樂世界就離開我們了。

所以，尊敬的諸位同修大德，現在看起來容易，但是，遇到境界的時候，那就看你們的定功了。你沒定功，你沒辦法，你就隨著你自己的業力搞六道輪迴。所以，今天，我們專修淨土的，我們這個道場專念這句南無阿彌陀佛，如果有一天，有一個人來問你：“十方一切諸佛如來的名號是無量無邊的，你們爲什麽要專念這一句【南無阿彌陀佛】呢？爲什麽不念別的佛號呢？”

釋迦牟尼佛有為我們講：在這個宇宙，不僅僅一尊釋迦牟尼佛，(佛)是無量無邊的。而且每一尊佛的功德都是不可思議的。無論你念哪一尊佛，這個佛號的功德都是不可思議的。這麽多的名號，你爲什麽單獨要念這一句【南無阿彌陀佛】？因爲我們都是修淨土的嘛，我們是修淨業的，我們專念這一句南無阿彌陀佛的名號，人家要問你，你要搞清楚。

“你爲什麽不念南無消災延壽藥師佛？你爲什麽不念毗盧遮那佛？你爲什麽專念這句【南無阿彌陀佛】？”

而且，佛告訴我們，每一尊佛的功德不可思議，像《地藏菩薩本願經》講：【若有善男子善女人。聞佛名號。心生恭敬。獲無量無邊福德。超越四十劫生死重罪。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂】。這個是佛在《地藏經》講的一句名號。何況你今天用這個心來念這一句【阿彌陀佛】名號，這個功德大不可思議了！大到什麽程度呢？無法用語言來給大家形容。只能用【不可思議】來形容。

請問大家，“我爲什麽要念阿彌陀佛？”誰能夠把這個問題講清楚？“我爲什麽要專念阿彌陀佛？爲什麽不念十方諸佛的名號？”如果有一天人家問你這個問題，你該怎麽解答呢？怎麽回答呢？

“反正念佛，有念有保佑，有念能夠發財，平安。”是不是？那麽我今天問你們，你們怎麽解答？

如果，照《佛説阿彌陀經》來講，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上講得很清楚。釋迦牟尼佛有幾次勸導我們念這句南無阿彌陀佛呢？幾次？有人知道的，不要講，我要問那些不知道的。你們不是常常誦彌陀經嗎？你們沒有發現嗎？釋迦牟尼佛在這一部《佛説阿彌陀經》勸導我們念這句【南無阿彌陀佛】有幾次？四次。《彌陀經》可以做證明的。確實釋迦牟尼佛連續四次來告訴我們：你要念這句【阿彌陀佛】名號。

所以，這一部經很特別。釋迦牟尼佛一生從來沒有勸人家超過兩次的，沒有，只講一次，但是在這一部彌陀經連續的四次！這個什麽原因？什麽意思呢？有大的道理。你要去研究一下、瞭解一下，釋迦牟尼佛爲什麽唯獨在這一部經，在其他的經典從來沒有這樣做過的，但是唯獨在《佛説阿彌陀經》連續的四次，勸導我們念佛。

所以，今天我們就順從釋迦牟尼佛的教誨：念佛求生淨土。但是，這個問題是最容易答復的。可是人家所問的問題并沒有把它解開。從《彌陀經》上來講：我們釋迦牟尼佛勸我們念的，我們作爲學生，他作爲我們的老師，我們就順從老師的教誨，我們來念這一句南無阿彌陀佛名號。

爲什麽釋迦牟尼佛勸我們專念阿彌陀佛？不但釋迦牟尼佛，在《無量壽經》、在《佛説阿彌陀經》，我們可以做證明：十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸導我們念這一句【南無阿彌陀佛】，請問這個是什麽意思呢？

沒有一尊佛不勸導我們的，《無量壽經》《彌陀經》可以做證明。諸位同修，今天如果你把這個宇宙，宇宙，(就是)佛法講的法界。這個宇宙很大。如果你能夠把這個宇宙人生真相真正的搞清楚了，真正的搞明白了，你就明白一切諸佛如來，爲什麽勸導我們要專念這一句南無阿彌陀佛，如果你能夠搞清楚。

所以，這個問題是個大問題，雖然對初學佛來講，但是對我們來講，它是一個大問題。爲什麽呢？下面的，佛告訴我們的：

你看，佛教裡面有一部大乘經叫做《八十八佛》。有沒有讀過這一本書？以前師父常常讀，但是，讀不出來它的味道。師父常常念，念《八十八佛》，以前常念，念一尊佛就拜，八十八佛。但是，沒有發現，後來認識了淨土，我才明白。

《八十八佛》裡面有一段經文：【法界藏身，阿彌陀佛】。大家有沒有印象？【法界藏身，阿彌陀佛】，什麽叫做法界藏身，阿彌陀佛？就是說阿彌陀佛這個名號是法界一切諸佛如來的本名，明白嗎？不可思議。【阿彌陀佛】這句名號是法界、整個宇宙、十方一切諸佛如來名號的本名。而一切諸佛如來的名號，就是阿彌陀佛的別號。

就是說【阿彌陀佛】是一切諸佛如來的本名，叫【法界藏身，阿彌陀佛】。那個功德很大！一句【阿彌陀佛】等於把十方一切諸佛如來名號統統包括在裡面了，你還要拐彎抹角嗎？一直了當，一句阿彌陀佛，你念一句阿彌陀佛，等於把十方一切諸佛如來的名號統統念在裡面了。

那個功德有多大？太大了！剛才前面不是講過了嗎？《地藏菩薩本願經》，一個人能夠念這一句【南無阿彌陀佛】，用恭敬的心，能夠獲得無量無邊的福德，超越四十劫生死的重苦，【常生人天，受勝妙樂】！你想一想，尊敬的諸位同修大德，你今天把這句阿彌陀佛能夠在這個地方好好念，你等於把十方一切諸佛如來的名號念在其中了，你還要念其他的嗎？你還要拐彎抹角嗎？沒必要。這個就是事實真相，事實真相改不了的，它就是事實，你怎麽改也改不了。這個就是事實。那麽今天我們明白這個事實真相，你還會搞別的嗎？不會。

所以，請問何以說阿彌陀佛是一切諸佛如來的本名，爲什麽呢？這個問題一定要解答，所以，我們一定要知道。爲什麽阿彌陀佛這句名號是一切諸佛如來的本名呢？

其實，如果你從這一句【南無阿彌陀佛】名號去看，大家都明白，阿彌陀佛這個名號是梵語音譯過來的。如果把它翻成中國話，阿彌陀是無量，阿，翻成無，彌陀，翻成量，佛，翻成覺、翻成智。那麽請問大家，阿彌陀佛，如果翻成中文叫做什麽？無量覺，無量智。所以，大家想一想，哪一尊佛不是無量覺？哪一尊佛不是無量智呢？都是。沒有一尊佛不是無量智，沒有一尊佛不是無量覺。

所以，你念這一句【南無阿彌陀佛】，才能夠明白：我念這一句南無阿彌陀佛確實真的，不可思議的；確實真的，是一切諸佛如來的本名。所以，你想一想，你念這句阿彌陀佛，你説你功德大不大？很大！

所以，過去有人曾經問我一樁事情，他說：“師父，毗盧遮那佛也是一切諸佛如來的本名啊。”對。但是，不一樣。雖然它的意思很接近，但是不一樣。毗盧遮那，如果翻成中文的話就是遍一切處。毗盧遮那，它是梵語，翻成中文是遍一切處。

阿彌陀佛，是以無量覺遍一切處；阿彌陀佛，是無量智遍一切處。所以，這一個名號合起來，一看，意思就非常的明顯。所以，我們要明白，佛名號真正的含義。

所以，今天一切諸佛如來勸我們專念阿彌陀佛的名號，不是沒有道理的。你想一想，一句名號的功德大不可思議。所以，佛在經上爲我們做了多的比喻，為我們説明，簡單我舉一個例子。

佛在《無量壽經》講過一件事，哪一件事？他說：如果有一個人，有意無意稱念這一句【南無阿彌陀佛】的名號，無意、有意，真誠心，一念之間，然後來念這一句【南無阿彌陀佛】的名號，這個人所獲得的功德，那真的大，功德不可思議。

大到什麽程度呢？有沒有人知道？不要説我們，連舍利弗都不知道，連等覺菩薩都不知道，唯有誰能夠知道？唯佛與佛方能究竟。如果不是成佛，如果不是佛，那是不可能的。除非今天念佛往生西方極樂世界，然後親近阿彌陀佛，見到阿彌陀佛了，然後你問阿彌陀佛，阿彌陀佛就告訴你，這一句名號的功德有多大。 

那這個功德有多大呢？大到什麽程度呢？我們在一部經叫做《大智度論》裡面，龍樹菩薩有做了一個比喻，什麽比喻呢？形容這一句【南無阿彌陀佛】(功德)如何大不可思議呢？

龍樹菩薩講的，他說，假如有一個人，一生出來，每一天跑一千里，每一天哦，沒有間斷，跑一千里；這一個人的壽命幾歲？一千嵗。他每天在跑。在這個千里之内，全部都是金銀七寶，而且，這一些金銀七寶都是他的。你們想一想這個人的福報有多大？很大！如果，他把這些金銀七寶去供養，去布施給無量無邊十方一切諸佛如來，你想一想，這一個人的功德，他的福報大不大？大到不可思議，怎麽形容？只能用不可思議來形容。無法去形容的。無法用語言來給它解釋的。

你想一想，一千嵗，每一天跑一千里，千里之内金銀七寶就是他的。他把這些金銀七寶去供養十方一切諸佛如來，那個福報太大了！不要說十方一切諸佛如來，供養一尊佛那個福報很大，你那個福報享不完的。不要説一尊佛，一位阿羅漢，也不得了啊。

你看，佛的堂弟，阿菟樓馱，是梵語，翻成漢語是什麽呢？阿菟樓馱，在《彌陀經》，有代表阿菟樓馱，最後一個。代表【無貧】。他長劫以來，從來沒有受貧窮的果報。都是生在帝王之家。富貴之家，從來沒有受貧窮。爲什麽他會受這樣的果報？因爲過去他曾經供養一尊辟支佛，一位阿羅漢，所以，他的福報這麽大。

你想一想，你把這個福報，把你所有擁有的財產，你去供養十方一切諸佛如來，你們可以想一想福報大不大呢？很大。

但是，下面的那一句，龍樹菩薩講：雖然他的福報很大，可是還不如這一個人在末法時代，在這個時代，這一個人，這一念之間，真誠來念這一句【南無阿彌陀佛】，他的功德，超過這一個人的功德。而且，一念之間，念佛的功德的殊勝。還不如念一句阿彌陀佛。

怎麽會這麽殊勝呢？其實，它有道理。只要一個衆生曾經念過一句阿彌陀佛的名號，或者念哪一個佛的名號，這個衆生的成佛的因，已經定下來了。你要明白，這個衆生將來必定成佛。這個是佛在經上講的。龍樹菩薩告訴我們，還不如你念這一句阿彌陀佛，爲什麽？因爲你將來你會成佛的。因爲你把這個因種下去，你把這個種子已經種下去了。我們一定要相信佛的話，要相信。佛沒有理由來騙我們的，沒有理由。真的。

你看，佛在《法華經》不是講一個故事嗎？他説，有一位老漢，五百劫前，有一天，去山上砍柴，遇到老虎要他的命，怕得要死，所以，跑，跑到哪裡？跑到樹上，因爲那個老虎一直追他，怕麽。

哪一個人見到老虎不跑的？請舉手？不要説老虎，師父見一隻狗，師父都害怕。因爲以前有被一隻狗咬過，好痛苦。如果有一天，你遇到了，像這樣的境界，你要...趕快跑，你能不能不跑。

這個人就跑到樹上去了。害怕麽。

像以前有一位老居士：“師父，我要修忍辱，像海賢老和尚那樣。”我説：“很好！”如果有一天有一個人拿個棍子要打你，你要給他打嗎？要不要給他打？我才不要。人家要打你，你趕快跑，笨笨的給他打這樣，學佛不能愚癡。“學忍辱，來呀，打就打唄。”不行！該躲的要躲，該跑的要跑，這個人跑到樹上了。突然間念了【南無佛】。沒想到，五百劫後，他的善根成熟了，遇到了釋迦牟尼佛，後來出家經過釋迦牟尼佛的教誨，這一個人結果成道了。

所以，你不能小看這一句南無阿彌陀佛。你們今天，天天在這念阿彌陀佛還得了嗎！這個無意有意的，一句【阿彌陀佛】有這麽大的功德，你今天在這個地方天天念佛，那這個功德大不可思議了！

所以，很多人問：“師父，供養布施十方一切諸佛如來，不是也是在修因嗎？”對呀，也是在修因，雖然都在修因，但是，他的信念不一樣。

比如，有一些人供養布施，求什麽？求人天福報，來世生好一點。不要生在一個貧窮的家庭，生在一個很好的家庭，幸福美滿的家庭，衣食無憂，很快樂。很多人都求這一個。但是，無論你怎麽求人天福報，縱然得到了，總有一天也會沒有了。縱然你有上千萬的財富，你總有一天也會沒有了。

就好像一個人，我們印尼有一個很有錢的人，可以說最有錢的一個人。最後呢？當他躺在棺材的時候，他能夠帶得走他的財產嗎？帶不走啊。一草一木沒有帶的走。

所以，這個告訴我們什麽道理？衆生一念之間念佛這個種子，永遠不會斷絕。所以，一歷耳根永為道種。將來這一個人必定成佛。所以，釋迦牟尼佛在經上告訴我們：【一稱佛名，以是善根，入涅槃界】，入涅槃界的意思是說：就是入佛的境界。這一個人將來必定成佛，無論有意無意，念這一句阿彌陀佛名號，這麽殊勝的功德，何況我們這一天當中，在念佛堂天天念佛，這個道理我們一定要知道。

所以，你要堅定的信心：這一句阿彌陀佛的名號真的功德不可思議！所以，好好念，真的，好好念。從這個角度，我們應當要明白，爲什麽我們要念這一句【南無阿彌陀佛】？沒有別的，就是我們所講的，用這一句阿彌陀佛名號，來培自己的福報，因爲這個名號功德太大了！

因爲時間的關係，我最後給大家來講一個故事。但是，這個故事大家不可以學，聽聽就好了。這個故事是怎麽講呢？爲我們説明這一句名號的功德有多大。確實真的。

唐朝有一位比丘叫雄俊。有沒有人聽過？唐朝，雄俊。在《淨土聖賢錄》裡面有這個公案。這位比丘跟瑩珂法師差不多一樣。瑩珂法師大家都聽過了，雄俊，大家有沒有聽過？沒有。

這個雄俊比丘常常犯清規，不守戒律。戒律對他來講不起作用，所以，天天(犯)。但是，他有一個善根，無論他天天造業，但是他對這句【南無阿彌陀佛】的名號從來不懷疑，他很相信。所以， 一方面，他也造業；一方面，他也念佛，很用功，很精進。所以，大家笑他：“這麽惡的一個人，什麽事都幹出來，他還是念佛。佛怎麽能夠幫助你呢？”

你知道雄俊比丘跟這些同修講什麽呢？“你説這一句名號對我有用沒有用，你説不算。誰講有算呢？佛講的有算。所以，你講不算！因爲我相信佛。佛從來不打妄語，一句阿彌陀佛，能滅八十一劫生死重罪，這個阿彌陀佛講的。我相信。你講，不算！”

所以，一方面，他也造業；一方面，他也是用功念佛。有一天，他暴斃了。他被誰抓了？被閻羅王抓了。閻羅王在審判他的時候，說：“你看，你造的業，造的這麽多，我現在看你的造業，判你到哪一個地獄去。”他說：“你的造業很重，現在你的造業我要看，我要你判到哪一個地獄去受苦。”然後，雄俊比丘，他就下面大喊大叫，他反對閻羅王：“閻羅王，對呀，我今天造了很多業。但是你知道嗎？我也有念佛呀！我也是在念佛，念佛的功德很大！”不是，剛才講的：【稱一句阿彌陀佛的名號，能滅八萬億生死的重苦】麽？我也是在念佛呀！

“對呀，你也是在念佛。但是，你造業很重。”“我不管！反正我也在念佛！十方一切諸佛如來不打妄語！因爲這一句是佛講的。”所以，他就這個閻羅王唱反調，在那邊理論、辯論。

後來，雄俊比丘就合掌，很大聲的念【阿彌陀佛】。結果呢？沒想到，一念，整個地獄變成清涼。你知道那個地獄是很黑暗的，都是火。一下子變成清涼，這一些火坑，變成蓮池。

而且在當下西方三聖示現在他的面前。因爲這個因緣，雄俊比丘就跟著阿彌陀佛往生西方極樂世界。這個事情怎麽知道的呢？因爲這些衆生在地域受苦的同一天，受到這一句【南無阿彌陀佛】名號的功德，也得到利益，被放出來，然後，講給大家聼，而這個故事在《淨土聖賢錄》裡面有記載。你想一想，爲什麽他能夠做得到？

很多人說：“師父，今天，我不念佛了，等到我下地獄的時候，我再來念佛。”這個可不能學，這個很糟糕！這個事情我們不是要像雄俊那樣，他只是來給我們一個比喻。比喻什麽？我們今天念佛，雖然看到下下品有這樣的例子，往生西方極樂世界。但是，我們不是想學他們。我們要學哪些人？上上品的這些人。你不能因爲這些例子胡作非爲，肆無忌憚的，什麽都幹出來，反正念佛能夠幫助我往生。不是。這個告訴我們：這一句名號真的不可思議：左脚你已經在地獄了，右脚你還在這個門口，你真的念這句【阿彌陀佛】，真的有救！

這説明什麽呢？説明這一句名號真的不可思議。大到什麽程度？無法形容。所以，尊敬的諸位同修大德，好好念佛。用這一句名號來做什麽呢？磨練我們的心，把我們的心好好磨練，讓這些毛病習氣能夠化解，把你那個心本來的面目，什麽是本來的面目？清淨的心、慈悲心，關懷的心，把那個心恢復。讓這個心平衡，讓我們的語言不要去講別人的壞話，讓我們的念頭不要起貪瞋痴慢，讓我們的行爲能夠修正，那我們今天的念佛就不可思議了。

所以，因爲時間的關係，我就給大家講到這個地方，希望大家好好念佛。

確實真的，這個世上沒有一樣東西值得我們留戀的，包括我們這個身體，沒有一樣東西值得留戀的。總有一天，早晚而已。你早一點離開跟晚一點離開都是一樣，到最後你還是不能不面對無常的來臨。

所以，好好念佛。用這一句名號來改變我們的心態，爲什麽要改變我們的心態？因爲你的心態能夠決定你的未來。如果你的心態不好，你的未來都是一片的黑暗。所以，你的心態好，言語一定好；你的心態好，你的行爲一定好。

所以，我們今天念這一句【南無阿彌陀佛】的名號，就是來用一片鏡子，來照亮你自己的心。你的心以前毛病很多，習氣多，喜歡講別人的過失，喜歡看別人的過失，喜歡講別人的不好。

我們好好念佛，改變我們自己的心態。這樣我們念佛，才能夠得救；我們念佛才能夠得力。

謝謝大家！阿彌陀佛！