所以我們要知道：念佛這個本心就是【真實之際】。這個能念佛的心，它就是從這個真心而起來的。真心，是一切萬法的本體，也是你現前這一念念佛心的本體，那也是佛的本體，萬法麽，包含了佛法界。
諸佛證得這個本體了，我們稱這個本體做法身，諸佛的法身。【十方三世佛，共同一法身】，法身遍一切處，具有無量無邊的功德。那這法身在哪啊？
就是你現前這一念的心體啊。你現在念佛的時候，舉體，作為念佛之心；舉體，作為所念之佛。所以能念的心，跟所念的佛，就是一體的。相，都是虛妄的；體，是唯一真實，不生不滅，不垢不淨。在佛的境界上，不能說它變得清淨了；在眾生境界上，不能說它變成染汙了，本來是沒有染汙，也沒有清淨的分別。在凡不能說染，在聖不能說淨。在凡也沒有減少，在聖也沒有增加，無增無減，無生無滅。
你能夠證得這一念心體，你就得到了法身。所以法身，就含藏在你現前這一念的心當中。念念都是這個心體。
那我們現在起很多的念頭啊，你從早到晚24小時，你的念頭是沒有斷過的。我們的意識，是24小時，基本上都在運轉。
唯識裡面告訴我們，意識什麼時候才會暫時停止呢？只有簡單幾個情況：1）你入無想定了，意識暫時停息。你能夠像那些阿羅漢，三果以上的聖人，入滅盡定，這意識也能暫時止息。2）還有深度的睡眠，沒有夢，意識暫時止息。3）還有深度的昏迷，等等。就這幾種情況。其他的情況呢，你的意識都在不斷的生滅，念念相續，一念一個法界。
這麼多的念頭，肯定有善念、有惡念、有清靜的念、有煩惱的念，你要去觀察這些念，體，就是真心。這個體，就是諸佛的法身。你上哪裡證諸佛法身呢？就在你現前一念心體呀。
甚至你起淫怒痴這些惡念，它當體就是諸佛法身，它含藏在你的煩惱心中，所以稱為煩惱即菩提。
這個如果不是佛給我們說明，眾生怎麼可能見證到這樣的境界？一般的修行人，如果沒有學到這種圓教，他在煩惱心起來的時候，他會覺得很痛苦：“我怎麼去降服煩惱？我這煩惱為什麼老不斷？”
因為這是業力習氣，煩惱也是因緣所生法。【因】，就是你第八識裡頭的種子。你曾經做過這些惡業，惡業就在這個八識田裡就有種子，遇緣就會現形。除非沒有緣，只要有緣，它一定現形，你躲不過。
這些煩惱的種子現形了之後，它也有滅的時候。《楞嚴經》裡說的【因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄泯滅】，煩惱，也有生有滅。這有生有滅的法，它是個虛妄法，不是個真實法。
所以真正明白圓教的人，你不要在煩惱上去糾結它。因為它是個虛妄的東西，根本是不存在的，本質上是無生的法。你何必去糾結它呢？認識到它是煩惱了，就放下就行了。放下了，其實也沒的放下，它沒有嘛，無生法，你放下什麼？就像虛空一樣，你放下虛空，虛空怎麼放下？沒的放下？它就是空。所以明白圓教之後，拿得起，放得下，你不會去糾結。
縱然有煩惱，你馬上能意識到，這是【因緣所生法。我說即是空】，它是空性。那轉而呢，念佛呀！持名的當下，你要知道：我這個能念佛的心的心體，正是前面一念煩惱心的心體呀！體沒有變化呀！同一心體，可以做煩惱的心，也可以做念佛的心。也就是說，它可以做三惡道的境界，也可以做諸佛菩薩的淨土。
同是這一念真心，做萬法的本體。
所以，只要把念頭轉過來就行了，你就去做佛嘛？你為什麼要去做煩惱的境界呢？這一念就轉過來了。
這一念頃是很短暫的。我們昨天講過了，一念頃，講最粗的念吧，一彈指，六十念頃。就算一秒鐘，六十念。那你這一念時間很短啊！前一念還在煩惱呢，你只要一轉，下一念能念佛就行了，煩惱境界就轉成佛境界了，在你肯不肯轉嘛？你肯轉的話，馬上就轉。法界就是唯心轉的。
所謂轉，只不過就是讓它現出來。因為它本來是空，它本來就沒有。你說它轉，好像以為它有，有，才有轉嘛，實際上就是空。
所以，只要意識到它空，就放下了，放下了就沒事了。
一轉，能轉境界，則同如來。前念還在煩惱境界中，下一念，六十分之一秒的下一念，你就轉成諸佛的淨土了。你就想阿彌陀佛，想西方極樂世界麽。起大悲心，對一切眾生生起憐憫心。眾生都有煩惱，如我一樣。所以我應該生大悲心，發心去救度他們。發菩提心，轉煩惱為菩提，就是這麼轉。
實則就是現前這一念，說轉都是一個方便說，實則，沒東西轉，只是心心心是佛，就是這心而已。你從來沒有離開過這個佛呀，這是【真實之際】。
