無量壽經科註第四回學習班 自了法師（第二一三集）2016/4/20 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0213

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師　　（第二一三集）　　2016/4/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0213 　　學生：厭離娑婆、欣求極樂之三。自了法師編輯。 　　二、從總的方面串習出離心 　　今天我們從總的方面，也就是境緣上的—逆境和順境，以及自己的時間情況—忙時和閒時，來講講該怎樣警策自己，串習出離心，培養信願行。 　　（一）逆境警策 　　什麼是逆境呢？譬如說出現了病障、魔障，種種不如意的事等等。這時候我們就要提醒自己，我最終的歸宿是極樂世界，所以在輪迴世間裡碰到的這些逆緣，反而成為我往生極樂淨土的順緣。人處在順境當中，不容易生起求生淨土的心，現在我遇到了麻煩、不順心的事，正是促進自己增上信願，精進念佛的大好因緣，真是求之不得！ 　　譬如說生病了，你應該很歡喜，要知道這又是在提醒自己，抓緊時間準備往生資糧。如果沒生病，身體很好，很可能會把精力用在追求飲食、男女方面。現在病了，正好可以避免很多放逸、散亂的機會。並且可以這樣想：依靠世間的醫藥，雖然暫時能夠緩解病痛，但是沒辦法解決根本問題。因為這個身體就像毒瘡一樣，是百病的巢穴，無量眾苦的生處。只要還生在這個世間，就擺脫不了這樣的有漏色身。所以你要想，有這個身體太苦了，我今生結束後一定要從蓮花中化生，獲得無有眾苦的清虛之身！所以在生病的時候，要更懇切的發起求生極樂世界的願，一心歸命阿彌陀佛，並且要更加用心的念佛。即使是死緣現前，也不應恐懼不安，而應當歡喜，正好可以早點往生極樂世界！ 　　如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要還在這個娑婆世界，就會時時刻刻被業和煩惱束縛，對於五濁惡世的眾生而言，依靠自力獲得解脫又是相當的難以成辦。但是只要對阿彌陀佛有信心，有求生極樂世界的願，再加上肯用功念佛，就很容易能夠往生極樂世界。往生之後，惑、業、苦等的一切過患就再不會現行了，從此永遠受用聖法樂。所以我一定要往生到極樂世界！像這樣，遇到一些逆境的時候，就要警策自己，增上求往生的切願。 　　譬如說，自己經濟上遇到困難，可以想：在這個娑婆世界活得這麼艱難，連養活自己都有困難。收入這麼少，開銷又那麼多，生活、工作、人際交往等等各方面的事又是那麼的複雜。我一往生極樂世界，就沒這些事了，所以我今生一定要往生，要抓緊時間念佛。 　　或者子女不聽話，發生家庭糾紛，就要想到：輪迴裡的業緣太多，牽纏太多，自己的身心總是被束縛，始終無法獲得自在。而往生後就不再有束縛了，最終心能得到究竟的自在，所以我必須要往生西方！ 　　再譬如有人罵自己，一想：唉！這是我往昔的惡業成熟了，這個五取蘊恆時被煩惱種子跟隨，隨時有可能現行，對治的力量又那麼薄弱，所以難免造作種種惡業。如果下一世沒有遇到佛法，很可能造下更嚴重的罪業，就會招致更多的痛苦。所以我此生結束後一定要往生西方極樂世界，徹底擺脫惑業的牽纏！ 　　總之，所謂「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不盡人意的。在面對這些時，一方面不要像世俗人那樣，悶悶不樂，一籌莫展。甚至沒心思念佛，提不起修行等等。而是要以這些事來激勵自己，警策自己更加精進的修集往生資糧，爭取早日往生西方。另一方面對於世俗之事，自己的心不要太在意，太執著，否則只會給自己增加更多的痛苦。《羅狀元醒世詩》中說：「與其十事九如夢，不若三平兩滿休。」意思是說，與其在十件事中，有九件事做得非常成功、圓滿（其實也是像夢一樣本來不真實），不如基本能過得去就結束它。也就是在世間很多事上打妄想，都是像夢一樣，毫無意義。不如能放下就放下，踏踏實實的做好必須做的事，不要過於追求，要學會知足。 　　（二）順境警策 　　在生活中遇到順境的時候，也要警策自己，不要被暫時的假相蒙蔽，忘記自己真正的歸宿。因為在順境當中，人的心容易忘失正念，不容易發起出離心。這時更需要提醒自己，不要迷失、不要忘記回歸極樂故鄉的路。其實這個世界上人們喜愛的所謂順境，都不過是一場鬧劇，到最後什麼也得不到。 　　譬如現在擁有很多的財富，有好的房屋，或者具有較高的聲望、權力等等。這時要提醒自己，不要被暫時幻化一樣的安樂迷惑，這些只是世間的有漏福報，也是無常的，沒有什麼實在的意義。就像《羅狀元醒世詩》中講的那樣：「黃金不是千年業，紅日能消兩鬢霜，身後碑銘空自好，眼前傀儡為誰忙？」這就告訴我們，世間人用盡一生追逐的名和利，它們的真相到底是什麼。先說所謂的「利」，當一個人擁有很多財富的時候，往往會認為自己已經實現了人生的價值，是非常成功的人。但是要知道，這些只不過暫時滿足一下你的感官和虛榮心而已，到頭來不過是一場空。你看這世界上曾經出現的無數富豪，現在不是一個個都死了嗎？他們的財產能留到幾時呢？同樣，你現在擁有再多的財富也不可能留存千年，隨著日子一天天過去，你只能慢慢的變老，一步步走向死亡。再說所謂的名譽、聲望等等。有一部分人對於財富不是很在意，唯一追求萬眾矚目，美名遠揚。但是，這些又有什麼實在的意義呢？不過是你死了以後，世人會在你的墓誌銘或者功德碑上多刻幾行讚頌的文字而已，你自己又能得到什麼呢？所以說，現在這麼辛苦、這麼努力的把自己塑造成別人心中的完美形象，一輩子活在別人的舌尖上，又是何苦呢？總之，為了那些虛名假利，一生忙忙碌碌的，多麼不值得！ 　　再譬如，有的人對於名利等不是特別執著，就是對於親人、朋友等等特別的眷戀，怎麼也放不下。由於前世善緣的感召，或者遇到特別情投意合的人，心裡就想和他長相廝守，永不分離；或者特別喜歡家庭的溫暖，喜歡一家人在一起享受天倫之樂的感覺等等。諸如此類，自己的心如果沉溺在這些所謂的溫情、幸福裡面，往往極難拔出。這時就要想，這些暫時的業緣表面看起來十分悅意，讓人難捨難分，但是就是這些所謂的美好，會嚴重的障礙我生起出離心，實際上正是我往生淨土最大的障礙！所以我不能再貪執這些世間的眷屬，要想就想極樂世界的法友。就像《西齋淨土詩》中說的那樣：「同居善友應懷我，已築浮圖欠合尖。」其中「浮圖」指佛塔。意思是說，我要常常想到西方的善友，想到他們應該會經常憶念我。很多道友已經往生到極樂世界了，他們正在那裡看著我，盼著我能早點過去。就像正在建一座塔，只剩塔的頂端還沒建好，完成這一點就可以竣工了。同樣，我的淨業資糧還差一點，只要我現在抓緊時間，更精進的念佛，很快就能完成往生極樂世界這件大事了。 　　另外，像是在學業上取得了成就，找到好的工作，和心愛的人結婚，事業有成，以及各種各樣的享樂等等，仔細想想哪有什麼真實的意義呢？不過是暫時欺騙感官，蒙蔽分別心的幻境，到頭來還是一場空。對後世和解脫絕對是有百害而無一利的。只是我們過去太愚痴，一直有一種虛妄的幻想，總以為在這些當中能出現真實的安樂。所以我們總是對於學業、愛情、事業、財富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄託在這些虛幻、苦性的法上面，最終絕對會落空。 　　像這樣，把整個娑婆世界的事全部觀察一遍，根本找不到一個安樂自性的法，人們再怎麼包裝、再怎麼吹捧，也改變不了它苦的自性。如果對於世人追逐的功名利祿、男歡女愛、聲色享受等等，你認為這些純粹就是苦，任何輪迴的事物放在你面前，你都不要。就像當年釋迦佛要出家的時候，父王給他什麼，他都不喜歡，都不要，唯一選擇解脫之道。什麼時候你也生起這種決心，就說明你確實不貪戀輪迴了。就像我們修苦諦時用的比喻那樣：有個小孩要吃糌粑，所以無論母親給他生蔓菁、熟蔓菁、乾蔓菁等等，他都不要。因為無論做成什麼樣，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。這意思是說，我們在面對輪迴中的安樂時，就要作意：這是輪迴，這也是輪迴，統統是苦，所以我全都不要。像這樣的厭離心必須要有。 　　反過來說，極樂世界裡的一切都好。無論是地、水、花、樹、鳥、樓閣、虛空、光明、音聲等等，沒有一個不好的。因為那裡的一切都是從佛的妙心中變出來的，都能賜予極大的加持。打比方說極樂世界的鳥，牠們都是阿彌陀佛的神力變現出來的，所以完全能夠相應你的心，演說各種微妙法義，開示萬法的真相。而且，隨著你修行境界的增上，牠演說的法義也會愈來愈甚深。因為阿彌陀佛示現的任何一個方便都是可深可淺的，都有外、內、密、極密的不同加持。你的心愈清淨，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有無限的功德，你通過任何一法都能入於最圓滿的境界當中。這一切絕對不會落空，不會欺騙你。所以說，極樂世界裡的一切都是極其不可思議的，一一都是圓明具德，與佛無二無別。就像在《往生論》中講的那樣，極樂國土中的一切都是第一義諦妙境界相。這些最終都可歸納在真實智慧無為法身之中。也就是說，極樂世界裡的任何一法，都能使我最終現前究竟法身。這樣對於殊勝無比的極樂世界看清楚後，怎麼能不希求呢？ 　　像這樣，對於娑婆世界和極樂世界的狀況做對比，一定要堅定厭離娑婆、欣求極樂的決心。一旦你有了這樣的決心，再遇到任何順境都不會有二心了。也就是你心裡非常清楚，這個娑婆世界裡的一切順境都是魔障，耽著它們會障礙我往生。如果我的心被這些欺騙，就會失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都誘惑不了我，我鐵定了心要去極樂世界。 　　（三）忙時警策 　　在忙碌的時候，首先要這樣想：我現在為了生活，從早忙到晚。心識像被五馬分屍一樣，甚至已經分成了十幾、二十塊，不斷的在各種無意義的塵境中散亂。遇到這樣的境要說這樣的話，遇到那樣的境又必須那樣想，還要時刻不停的做各種各樣的事…所以一天下來，心累得不得了、散得不得了，連稍微平靜、稍稍安住一會兒的時間都沒有。是多麼可憐！其實，這就是一種受苦的相，自己的心不由自主的隨著惑業的牽引，每天不得不做很多世間的事。這都是因為往昔的福德淺薄、惡業深重，所以今生只能不自在的受這些俗事的牽纏，必須得去打工、做很多無意義的事，才能賺點錢養活自己和家人，再辛苦、再無奈也必須去做。總而言之，就是因為實在沒辦法，才不得不每天做那些無意義的事。所以說，住在這個娑婆世界裡就像被關在監獄裡一樣，每天為了生活做的那些瑣事，就像在監獄裡服勞役、受折磨。這樣想清楚之後，對於這個世界的態度只有一個，就是想要早點離開這裡。 　　然後要知道，在西方極樂世界沒有任何雜染的因緣，阿彌陀佛的願海具有極大的加持，能讓我擺脫一切的束縛。一生入那裡，連一剎那的我和我所之心都不會生起，惑、業、苦就更不可能現行了。從此之後，只會念念增長菩提善根，念念升進。所以說，一往生就登入不退轉地，能夠迅速圓成佛道，說的就是這個道理。換句話說，阿彌陀佛極其慈悲，他設置了無數的方便，使得任何人一往生到這個淨土裡面，整個身心相續完全被轉化，再不會有一剎那的染污因緣。在《往生論註》裡也講到，極樂國土是完全清淨的體性。就好比說人的身體是不淨的體性，所以無論多麼美味的食物進入人體都會變得不清淨。同樣，極樂世界已經成就了清淨的體性，眾生到那裡之後，無論之前造過多嚴重的惡業，都能徹底得到淨化，身心無不清淨，畢竟證得清淨平等無為法身。所以說，我們只要往生到極樂世界，就會立即轉染為淨、轉凡成聖。 　　這樣想了之後，自己的心就不要像從前那樣糊裡糊塗、渾渾噩噩，心裡一定要很清楚、很確定，自己這一生的目標唯一是往生極樂世界。所以平時無論有多忙，在做什麼，心一有空閒就趕緊念阿彌陀佛。這樣到你臨終的時候，阿彌陀佛就會來接你，你就能很順利的從這個牢獄中出去了。 　　那麼，怎樣讓自己在很忙的時候也能提起這種心念，抓緊一切時間精進念佛呢？關鍵還是要憶念死亡無常。古時的世間賢人也說：「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？」這就講到，世間人很可憐，都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下這些世間的事。所以說，提不起死亡無常的念頭，就決定會落在愚痴當中，從這裡就會發展出各種各樣的瑣事，產生出無量無邊的苦，無窮無盡的輪迴。因此一定要提醒自己時刻憶念死亡，這樣自己的心就會很清醒，知道必須要停止製造惑業因緣，也會有力量修集往生淨土的清淨資糧。 　　具體該怎麼憶念死亡，來止息世俗瑣事呢？《西齋淨土詩》中說：「在世更無清淨日，臨終那有出離時？」意思就是，如果你一直忙於世間瑣事，不斷的在煩惱和業裡面打滾，就只會時時增長染污，這樣下去，一輩子也沒有修清淨善法的機會，到臨終的時候又怎麼可能出離輪迴呢？所以說，現在就要看破，就要放下，就要從那些世間瑣事當中盡量出離，只有這樣，輪迴才會有終結的一天。雲峰禪師也說：「即今休去便休去，若覓了時無了時。」有的人會想，我現在太忙了，還有很多重要的事沒做，等這些事都處理完了，不忙的時候再修行吧。但是世間的事沒完沒了，你如果不主動放下，這輩子都很難有不忙的時候。其實，娑婆世界的事都沒什麼大不了的，只是自己的心太執著，只要你心裡把這些都看破了，也就沒什麼事了，否則世間的事永遠不會結束。所以，你要一次性把輪迴裡的事看透，都定性好，然後你的心要把這些全部放下，不要藕斷絲連、拖泥帶水的。而且現在就要想清楚，要不到臨終時就來不及了。 　　對於娑婆世界看破、放下以後，就要全心全意的準備往生極樂世界的清淨資糧。首先要在心裡看清楚這條路，完全確定下來，這一點十分關鍵。要知道，如果依靠自力修道，需要歷經很多生世才能斷除煩惱、出離輪迴。但是，如果憑藉佛力，你只要對阿彌陀佛、對極樂世界具足信願，在這個基礎上一心持名，只要你的心能夠跟阿彌陀佛的大願相應，臨終時就能往生到極樂世界。那時，雖然你的業和煩惱還沒斷，但是依靠阿彌陀佛大願的攝持，一切的有漏法就再不會現行了，從此徹底解脫生死輪迴。所以，對於我們大家來說，依靠阿彌陀佛的願力往生極樂世界，走這一條往生之路來實現解脫和成佛，是最現實的一件事。對此，每個人都必須在心裡完全確定下來。 　　確定目標之後，就要盡可能的一心念佛。截流大師在為大眾結期三年共修念佛做的開示中講過這樣一個比喻：「古時，有人落入上面被覆蓋的千尺枯井當中，在井口上卻只有一個很小的孔眼。他得到野狐傳他的祕訣，就是眼睛專注在那個孔眼上，一心想著從那裡飛出去。這樣久久的注視，一心不散亂，結果孔沒變大，身體沒變小，任運的從孔眼中飛出。這就表示我們現在沉溺在輪迴的深淵裡面，解脫出去的唯一希望就是專注一心的念阿彌陀佛，最終必定能夠出離。」因此，我們應當時時刻刻讓自己的心專注極樂世界，一心念阿彌陀佛。因為到臨終的時候，全憑這股念力跟阿彌陀佛相應，一相應就能在阿彌陀佛的攝持下，直接往生極樂世界了。 　　那麼，平時在面對這些世間雜事的時候該怎麼作意呢？那就是首先要認清輪迴無實義的真相，有事情來了就隨緣應付一下，處理完了就不再去想它。在忙碌的時候，就要這樣想：我真可憐，從早到晚身不由己。就是因為被惑業的力量牽纏才這麼不自在。而現在有一個絕好的機會可以永遠擺脫這些繫縛，因為我已經聽聞到了極樂淨土法門，只要具足信願，肯用功念佛，今生一結束，必定能往生極樂世界。如果我明明有機會，也有能力修集往生極樂世界的清淨資糧，卻用大量的時間造輪轉生死的業，白白錯過了這麼好的機會，那麼往後我還要繼續在無量生世當中不斷的在輪迴裡受奴役，我怎麼能這麼愚痴呢？如果連這樣一個易行道，迅速解脫生死輪迴的出路都沒把握好，來世還在輪迴裡漂泊，那我這輩子就真是白活了！這麼難得的因緣不好好珍惜，稀裡糊塗的又混了一生，那實在是太顛倒了！我還是不是個有智慧、有取捨能力的人啊？ 　　（四）閒時警策 　　有空閒的時候就要盡量修行。可以這樣想：我真可憐！實在是個沒有福報的人。如果我宿世的善緣好，就可以在清淨的山林裡晝夜勤修了。但是現在被宿業所牽，每天只有這麼一點空閒的時間，那麼我一定要利用好這難得的空閒時光，把它用在修法上面。如果我把這僅有的時間都浪費了，用在做一些無意義的事情上，那實在是太不應該了！如果我連這點道心都沒有，還算什麼修行人？連這點精進都沒有，怎麼可能往生呢？像這樣警策自己之後就要提起珍惜之心，要告訴自己：我只有這幾個小時有空閒，能真正用來修法，所以這段時間比萬兩黃金還要珍貴。我絕對不能浪費時間放逸、散亂，一定要一門心思的修集淨業資糧！ 　　如果你有這樣的決心，對時間這麼珍愛，那麼別人再怎麼勸你去看電視、聊天、逛超市、上網娛樂，或者養鳥、遛狗、練操、聽戲、打麻將等等，無論過去你有多麼的喜歡，現在你會連名字都不願意聽到，會從心底深處生起厭離。你會覺得我怎麼能用萬兩黃金去換這些垃圾呢？ 　　另外，有些人會幻想：我什麼時候能到山林裡閉關呢？其實這種想法未必現實，因為這樣的因緣十分難遇，而且你也未必會有長期閉關的福報。所以每天要把握好現有的時間。專門抽出一個小時或更多時間，不做別的事，一心一意的念佛，然後堅持下去，這就是你每天的閉關。 　　具體的做法是：你每天到了這個時候，就要堅決杜絕一切世間因緣。把門關起來，不跟任何人講話，把電話線拔掉、手機關掉，而且要事先跟家人打好招呼，讓他們不要來打擾你。時間長了，家人也會習慣，這一、二個小時也不會來打擾你了。然後，在這個時間當中，盡量讓自己的心不要散亂，一心專注的念佛。每一聲都從深信、切願裡發出，每一聲都發自內心的對阿彌陀佛祈禱，祈求大慈大悲的阿彌陀佛一定要接引我往生到極樂世界……像這樣一聲接著一聲，有質有量的修集淨業資糧。 　　總之，無論自己處在什麼情況下，一定不要忘記此生的歸宿是極樂世界。現在只是暫時被煩惱和業扣留在這個世間上，只要我今生好好念佛，臨終時阿彌陀佛一定會來接引我。所以我每一天、每個小時，甚至每一分鐘都不能忘記祈禱阿彌陀佛，一定不能讓自己再輪迴下去了，必須下定決心：今生就往生極樂世界！然後從現在開始，珍惜每時每刻，用自己最大的心力積集往生淨土的清淨資糧！ 　　以上選摘自智圓法師《往生之路四》。 老法師：我們看了自了法師這篇報告，他在提醒我們，這個報告的題目很好，「厭離娑婆，欣求極樂」。報告裡面一再強調出離心，出離是出離六道輪迴，是出離三惡道。這樁事情應該每個人時時刻刻都要放在心上，世間最可怕的事情，沒有比這個更可怕了，三惡道決定不能去。佛在經上講的話是真話，他不會欺騙我們，三途一墮五千劫！這時間多長，就算是小劫，五千劫也受不了。造業很容易，受苦出離苦報非常困難。為什麼要讀佛經？為什麼要讀聖賢書？只有經典跟聖賢書裡面說出這些狀況。如果把這些事情認識清楚了，我們出離的心就漸漸培養成了。什麼時候出離？時時刻刻都想著出離。 　　出離的緣還不成熟，緣有兩大類：一類是自己的道業，還敵不過業力，這個不能出離；另外一個是已經具足出離的能量了，他的慈悲心切，看到苦難眾生這麼多，情願多留一段時期，幫助眾生離苦得樂，這是在行菩薩道。這兩種人都有，而且都不少。 　　我們要學的，真正求往生極樂世界，昨天黃念老在註解裡面舉的蓮池大師、幽溪大師，跟《彌陀經要解》蕅益大師，這三位大師對於一心、一信、一念說得很透徹，可是裡頭最重要的是「具大乘根性者」，這句話重要。什麼是大乘根性？大乘是智慧，是自性裡面的般若智慧。這個智慧要現前，問題全解決了，對於整個宇宙，過去、現在、未來，一切理、事都能明瞭。而且每個人都能做到，佛法是平等的，不是佛菩薩專利的，人人平等。 　　平等之前又出現了不平等，這什麼緣故？這是煩惱習氣厚薄不一樣，煩惱習氣很濃厚的，就顯得差一點；煩惱習氣薄一點的，好像顯得聰明一點，原因在此地。實際狀況呢？實際狀況沒煩惱，煩惱是一念迷惑才產生的。怎麼迷？那就是沒有守住一心，一心太重要了。如何守住一心？有一個好辦法，佛菩薩告訴我們的，我們生活用一心，我們工作用一心，我們處事待人接物都用一心，把用一心養成習慣，問題不就解決了？一心是什麼？一心是真心，二心是妄心，三心二意就念頭多，主意常常改變，那是妄心，一心是老實心、真誠心。絕不吃虧，決定有好處，為什麼？諸佛菩薩都用一心，連阿羅漢也用一心。我們為什麼要欺騙人？欺騙人實在講，頭一個是欺騙自己，你不欺騙自己就不會欺騙人。頭一個去欺騙自己，這才叫沒救了。你要愛自己，愛自己是用真心愛自己，用妄心那是糟蹋自己，讓自己在造善惡業報：行善對人有好處，對社會有好處，果報在三善道；造惡那在地獄、餓鬼、畜生，無論是行善是造惡，都出不了六道輪迴，這就錯了。 　　出離心就是出離六道輪迴。真正發大乘心，念念一切時一切處用真心，不用妄心。這樣的人，黃念老居士告訴我們，引經據典說得很多，他往生西方極樂世界很容易。為什麼？你用真心，阿彌陀佛也用真心，極樂世界所有菩薩都用真心，他相應，所以臨終一念十念決定往生。我們應當這樣做法，這樣做人就沒有白來了，這樣積集資糧就足夠了，與彌陀完全相應，往生真有把握，隨時都能去得了。真跟妄，一跟多，一心重要，念頭太多了，妄想太多了，這個要放下。從哪裡放下？就從這放下，從起心動念之處就把它放下。老實，聽話，真幹，這種人可愛，諸佛菩薩歡喜，世出世間大聖大賢都歡喜，我們要從這個地方下手，從這個地方用功。

學悟法師 20221230（42）《中峰三時繫念法事》大意 澳洲雪梨淨宗學會【學佛就是叫你轉念頭。念頭一轉過來了，天下太平，人人都是阿彌陀佛，沒有討厭不討厭的，都是一樣的。】

 

學悟法師 20221230（42）《中峰三時繫念法事》大意 澳洲雪梨淨宗學會

尊敬的諸位法師慈悲、尊敬的諸位同修、護法、大德慈悲：大家早上吉祥！阿彌陀佛！

今天是我們的佛七最後一天，圓滿了。等一下，下午我們要在這個地方來做一個總結的回向，回向的意義不是對自己，而(是用)你的心量向盡虛空遍法界的那一種心態來祈禱。所以，回向是一種祈禱、祈福。

祈禱什麽呢？祈禱一切衆生能夠跟我一樣，能夠聞到佛法，聞到這一句名號，然後，依這一句名號修行，將來離苦，超越六道出三界。

也祈求我們的家親眷屬、我們的父母，我們的家屬：兒女先生太太父母，能夠蒙阿彌陀佛的加持；也祈求我們這個世間人人能夠向善。你能夠用這種心量來祈福，那這個功德是太大了。

因爲你的真誠心能夠感動，不但天地萬物，也能夠感動你所有周邊的人。所謂的【誠則靈】。這個我們一定要知道。

雖然今天是最後一天，其實師父也很歡喜能夠跟你們天天在這個地方，一起學經教，一起來念佛，其實是很歡喜的一樁事情。讓我們能夠明白一個道理，這個道理叫做事實的的真相。

而這個事實真相是什麽呢？簡單來講：在這個世上，沒有一樣東西是你的。哪一樣東西是你的？沒有。到最後，你還是要放下。就算你放不下，看不破，你還是要離開，這個就是事實的真相。

明白這個事實真相，你心就平了；整個心就自在了，既然是假的，我們爲什麽要過於執著呢？佛法的好處就是在這個地方。

我這幾天，學三時繫念，得很多好處，有時候那個心不平衡，明白這個事實真相，“那我何必去計較呢？”心就很快樂，很法喜。睡得很舒服，吃得也很歡喜，沒有什麽壓力，一切隨緣。

所以，能夠天天跟大家在這個地方講經是一個很好的機緣，但是，不是每次有這個機緣。

師父，最近，告訴我們的幹部，在我的道場：“你趕緊幫我做一個攝影棚。”就是講經的地方，我每天要在那邊講經，把它錄起來以後跟大家分享，特別是我們自己道場，現在他們幹部在處理了。要幫我怎麽樣去規劃，以後我要在這個地方天天講經！爲什麽要這樣做呢？

因爲我們凡夫，習氣很重，你能夠天天講經，等於天天跟佛菩薩在一起，縱然你有毛病，這個毛病也不會那麽嚴重。所以，天天要念佛、天天要聼經、天天要講經，提醒你自己。所以，現在師父在規劃，以後不想到處亂跑了。好好呆在一個地方。

人生無常，一切隨緣。所以，有這樣的打算。所以，我常常也提醒大家，也提醒自己，在這個環境當中能夠稱心如意的，真的不多。就算有，但是，很少。你有，就是説明你的福報很大。

所以，古人才會講那一句話：【人不如意事，常有八九】。不然的話，古人不會講這一句話。這一句話的内容是有一個很高度的智慧。什麽意思呢？就是說，你能夠看開的，你就要看開；你能看得破的，你就要看破；你能夠放得下的，你就要放下。不然的話，你會很辛苦，真的會很辛苦的。

你能夠放一分，你那個心自在一分；你能夠放十分，你就能夠得到十分的自在。這個就是我們學佛的好處。在這個世上能夠稱心的，真的不多。

所以，你要用什麽心態呢？隨緣。不用去計較。能做的，盡心盡力；做不了的，哎呀，隨緣，沒辦法，人生無常。

所以，這個世上其實是很美的，只是因爲我們那一片淨土，把它迷住了，感召了現在這個環境的生活。能夠怪誰？只能怪自己。苦從哪裡來的？別人給你的嗎？沒有。快樂從哪裡來的？別人給你的嗎？也沒有。都是自己感召來的，不是別人。

所以，隨緣。像師父，現在就是學這一個，一切隨緣。真的，你要來找師父，師父也當作好；你不找我，我也隨緣。那不是好事嗎？不用計較。

*

希望這幾天你能夠去領悟，領悟多少，就算多少，不要勉强，因爲我們是凡夫。雖然是凡夫，只要我們去爭取，我真的想要念佛，我真的想要放下，就算現在很難，但是，我在努力當中。總有一天，你會看破；總有一天，你會放得下。

所以，念佛的人最麻煩的，特別是我們這一生想要親近阿彌陀佛的，最大的障礙毛病是什麽？就是對這個世間的迷戀。你一旦迷戀了，你就會有障礙。障礙了，那就很難了。

所以，最麻煩的就是年紀大的人。古人不是講一句話嘛：老人最容易得到什麽病？患得患失。情執很重：這個看不破，那個放不下。到最後呢？還是一樣東西帶不走。

昨天，師父在公園走路。我每天下午大概六點多，都在公園走路、散步。我常常看到一位老人家，拉著一隻狗，去遛一遛，他是一位上海人。很多次見面。我看到那隻狗很可愛：“哎呀，這麽可愛的一隻狗！”

“師父，你也喜歡狗嗎？”他問我這一句話。讓我很難解答“師父，你也喜歡狗嗎？”

從一個法師角度來看，我們都是愛護的、愛心的。以前確實真的，師父很喜歡養狗。師父養的狗不是那種可愛的狗，那種很兇的狗、很大的那種狗，在旁邊給它玩，這樣。

這位老人家就坐下來跟我聊天，我也跟他聊聊天。突然間這位老人家問我一句話，他說，師父。不是叫我師父，法師。剛開始不是叫法師，叫【你】。老人家嘛79嵗了，上海人。

“法師，你會無聊嗎？出家人都是一個人，睡覺也一個人，吃飯也一個人，什麽都一個人，你會寂寞嗎？”

我説：“不會。我天天在這個學校講經，我天天學習講經，寫稿子，我不會寂寞，而且還有一件事情，我天天念佛。阿彌陀佛在我的旁邊，就好像在陪著我。當我在念佛的時候，我觀想：西方極樂世界就在此方。我好像跟西方極樂世界那些菩薩在一起。我不會寂寞的。”

“但是我很寂寞。”他說他很寂、很無聊。我説：“你在這個地方住多久了？”他説住了九年了。跟誰住？跟他的兒子。

“兒子天天上班，沒有時間陪我，所以，我只能每天早上拉這隻狗出來遛一遛一個小時，下午一個小時出來遛一遛，回去喝點咖啡、看個報紙，有空看個連續劇。累了去睡覺，我感覺很無聊，師父。”

我説：“哪裡會無聊啊？你這樣的生活，這麽悠哉悠哉，很多人都想(要過)你這樣(的生活)，都沒有這個福報。”

他説：“真的，我很無聊，師父。”

所以，佛教裡面所講的【八苦焦煎】，八苦焦煎，其中一個叫做(五陰熾盛苦)寂寞，也是很苦。真的，你不相信，你試試看，寂寞也是一種苦。不然的話，現在很多國家，有一些人活得很長壽，感覺很無聊，怎麽做呢？安樂死了。

所以，我告訴這位老人家，我説：“你要好好珍惜這個生命。就算兒子很忙，但是我可以建議，你好好念佛，你把阿彌陀佛當作你的朋友，你把阿彌陀佛當作你的兒子，你天天念他。你念別人，別人感覺很煩。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛不會感覺很煩的，反而很歡喜接受。你好好念。”

“怎麽念呢？”

“很簡單。阿彌陀佛。”

所以，在公園也可以跟人家說法！也不錯！真的我們在這個地方，你想一想，你的福報有多大！説實在的，起碼，你那個心靈有一個寄托。懂得念佛，將來離開這個世間，懂得有一個方向、有一個目標。而且這個方向跟這個目標，將來會帶我們了生死，超越六道輪迴。何樂而不爲呢？

所以，你那個福報很大，確實真的很大，很多人到了這種的年紀不知道要再做什麽，只能糊里糊塗來，糊里糊塗去，真的可憐憫者，還是照舊搞六道輪迴。

六道輪迴，這一生得人身，你將來能不能得人身也不一定，看你自己的業力。所以，要好好念佛，起碼在你旁邊有一個阿彌陀佛陪伴你、永遠陪伴你、照顧你。你要這樣做。

隨緣，該放下的，要放下；該隨緣的，隨緣。該看破的，要看破，不要去執著，都是假的。

*

今天佛七雖然是圓滿了。但是在這個佛七當中，我想借用中峰國師講的一句話，你今天無論在哪一個地方念佛，你要記住這句話【念佛投於亂心。亂心不得不佛】，就是說，你在打佛七這個期間，你要把你那個所有的雜念抛開。你要專心來念這句【南無阿彌陀佛】你才能夠得到這一句名號的功德。

就像我們釋迦牟尼佛在《彌陀經》所講的，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂。所以，中峰國師講得非常好，你那個心在念佛的時候很亂，能舉起一念如對慈尊，就是説當你那個心很亂，你能夠把你那個心專注在這句阿彌陀佛，而且，當你真的把它做到了，這一些的煩惱，會變成菩提了、變成智慧了。這個是真的1836.

如何去感受呢？那你要自己去爭取、去念、去做、去行持，你才能夠感受得到。不然的話，你怎麽念佛，只是修福報而已，其他的，得不到。1851

*

1901請合掌【了則頭頭見佛。悟來步步西方】。【了則頭頭見佛】，什麽意思呢？就是說，如果今天，你把前面的中峰國師在這個三時繫念告訴我們，就是前面講的【人人分上，本有彌陀，箇箇心中，總為淨土】。就是你能夠明白這個事實的真相，就是說阿彌陀佛就是我們自家人，我們跟阿彌陀佛是一家人，阿彌陀佛的西方極樂世界是我們的家園，不僅僅是十方一切諸佛如來的家園，也是一切衆生的家園。

你能夠把這個西方極樂世界的，這一片淨土，其實你那個自性裡面也是一塊的淨土。當你明白這個事實真相的時候，你把它看明白了，你把它聼明白了，你把它瞭解透徹了，中峰國師就告訴我們，你就明白你就知道了什麽叫做【頭頭見佛】。

我們本來就是，只是因爲現在我們被迷住了，迷失了，忘記了你自己本來的面目，你忘記了這一樁事情。你能夠明白這個事情，頭頭都是見佛，什麽意思呢？

就是説，在一切時，在一切處，阿彌陀佛無處不在的。我的心有阿彌陀佛，你的心也有阿彌陀佛，不僅僅我、你兩個都有，而且每一個衆生都有阿彌陀佛，這個我們一定要知道。不僅僅是我們自己，每一個人都有的，一切衆生皆如是，縱然這位衆生墮在三惡道：地獄、餓鬼、畜生道，他皆如是啊。這個我們一定要知道的。

你明白了這個事實的真相，中峰國師就告訴我們，你怎麽能夠跟阿彌陀佛隔了一層呢？你怎麽能夠認爲，感覺到西方極樂世界好遠好遠呢？不會的。阿彌陀佛從來沒有跟我們隔了一層，西方極樂世界也沒有距離我們很遠，就是在這個學校，就是在這個禮堂。

只是因爲自己不知道，把它迷失了，這個我們一定要清楚的。

所以，海賢老和尚在世的時候，你看他老人家，在記載裡面，你會看得到，海賢老和尚一生看到阿彌陀佛看到多少次？不僅一次兩次；海賢老和尚看到西方極樂世界，不僅一次兩次，很多次。海賢老和尚爲什麽會做得到？在他的眼睛所看到的，就是西方極樂世界，在他的眼睛所看到的，就是阿彌陀佛。

爲什麽我們看不到呢？因爲自己給自己障礙，把自己隔了一層。

所以，現在天天念佛，阿彌陀佛都不會出現；天天念佛，西方極樂世界好像好遠，能怪誰呢？

所以，在這個地方，今天我們如果，我説假如，假如我們沒有來這個地方聼經，來這個地方學佛，你説這個事實的真相你能夠知道嗎？你能夠曉得嗎？

中峰國師所講的，你可以在這個人生過得很幸福美滿，你在這個人生當中，你可以隨時隨地，你能夠成佛；今天如果我們沒有來這個地方學佛，我們沒這個因緣。

從這個地方來看，説明你那個福報很大。如果今生你沒有那個福報，你能夠遇到這樣的佛法？在這個佛法當中，你能夠遇到淨土，而在這個淨土當中，你能夠一遍又一遍的來念這句【南無阿彌陀佛】、你能夠發願、向往親近阿彌陀佛，(説明)你這個福報真的是圓滿了。這個我們要明白。

但是，中峰國師又在提醒我們，不厭其煩，又來給我們提示：當你知道這個事實的真相後，我們要用什麽心態來看待呢？當你明白這個事實的真相，你回頭再來看，你眼前的這一些芸芸衆生，就是你周圍的人，不要説外面，你旁邊的，外面這些義工，就算這些義工都是凡夫，習氣很重的，當你明白這個事實的真相，第一個出現的是什麽呢？你的看法，你的心態，你的想法，整個人生就不一樣了。這個是真的。

請問師父，什麽樣的心態不一樣呢？什麽樣的看法不一樣呢？什麽樣的態度不一樣呢？

我跟大家用一句《彌陀經》裡面的，我套一句釋迦牟尼佛在《佛説阿彌陀經》裡面的開示，那一段開示是怎麽講呢？釋迦牟尼佛講：一切衆生皆是【皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作】。中峰國師講的是不是這個道理？釋迦牟尼佛講的是不是這個道理？都是一個道理的。

什麽意思呢？就是說在你的眼前所看到這些人，一切衆生、一切萬物，你所看得到的，這些衆生皆是阿彌陀佛變化所作的，是真的！

但是，在這個地方，這段經文，很多人看到之後，有懷疑。比如説，我又遇到一個人，說：“師父，既然一切衆生皆是阿彌陀佛變化所作。我有一個鄰居，我這個鄰居，真的很討厭，不僅僅我一個人討厭，很自私自利，整個這個區裡面不想跟他做朋友，希望他趕緊搬走。難道他也是阿彌陀佛變化所作？”請問：“他也是阿彌陀佛變化所嗎？”

告訴大家，現在會有這樣的德行，就是因爲他現在迷了，如果現在他覺悟了，明白這個事實的真相，他會像你這樣嗎？不要説鄰居、你的太太，這副德行，就是因爲他迷了麽，雖然迷了，但是那個自性還是存在的，所以，不能輕視一切衆生，一念之間他覺悟了，他就是佛。不能輕視的。

但是話説回來，如果你那個觀念、想法、心態，把它轉過來，當作他是阿彌陀佛化身來教導你的、來做你的老師、來提携你，提升你的境界，整個環境那就不一樣了。你把他當作阿彌陀佛來看待，這個問題會出現嗎？你還會討厭他嗎？不會的。

所以，你要明白，學佛最大的好處，就是叫你轉念頭。念頭一轉過來了，天下太平，人人都是阿彌陀佛，人人都是快樂的，人人都是幸福的，沒有討厭不討厭的，都是一樣的，他就是阿彌陀佛。你幹嘛，把他分別彼此呢？

你看釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多，每一天來找釋迦牟尼佛的麻煩，毀謗侮辱傷害，甚至於要殺害釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有沒有把他當作仇人？沒有。釋迦牟尼佛有沒有把他當作敵人？也沒有。釋迦牟尼佛把他當作什麽？當作是一個好朋友！是你要來成就我的。

説實在的，提婆達多也是菩薩出現的。《大藏經》裡面有講過的。只是他出現負面而已(只是他以負面的身份出現)，讓我們明白這個道理。其實他也是菩薩來出現的。做一場戲來給我們看。

你看六祖慧能大師，接五祖忍和尚的衣缽，五祖忍和尚告訴他：“你不可以著急出家。你要先避難一下，一段時間你再出來。”(避)在打獵的裡面，(和他們)混在一起。其中一個常常欺負他，甚至於要他的命，侮辱他、打他、傷害他、毀謗他，六祖慧能大師有沒有把他當作敵人？沒有。總有一天，你會醒悟，後來這個人問六祖慧能大師：“我對你這麽壞，天天對你的態度這樣的，而且我動了一個念頭：要殺你。”

六祖慧能大師怎麽說？“沒有啊。你是一個很好的人。而且你是我的好朋友。”你要用這種的心態來看一切事、看一切人、看一切物，那恭喜你，今天你念佛成功了。3229

今天如果我們還用這種分別的心來念佛，來看一切事，看一切人，無論你怎麽用功，你這句名號不會成就的。

那爲什麽我在這個地方講，一切衆生，無論什麽樣的境界，在你的眼前，能夠所看得到的，皆是阿彌陀佛變化所作的。因爲我們要相信，阿彌陀佛真的是不可思議的威神功德，極樂世界可以變那麽多的鳥爲我們説法，難道我們現在眼前所看得到的，又何嘗不是呢？

西方極樂世界，你所看到這些鳥，這些物質的生活，都是阿彌陀佛變化所作的，我們現在，在這個環境的生活，所看到的難道不是嗎？都是。皆是阿彌陀佛爲我們在説法的，你要相信。

我用一個比如，前面的這個花，漂不漂亮？誰敢說不漂亮的，請舉手。誰敢說？我告訴你，如果你講一句不漂亮，你走到這個外面，死路一條。你不相信？你試試看。

所以，走到哪裡，人家說：“漂不漂亮？”“很漂亮！”不是花言巧語，是真的。因爲人，容易得罪人，一得罪了，跟人家結惡緣了。

所以呢，話少説。有人問你，“阿彌陀佛，真的很漂亮！”真的很漂亮。但是這個漂亮，總有一天它會枯萎。跟我們説什麽法呢？跟你説法【無常】。這個也是阿彌陀佛變化所作的，確實是真的。

比如説今天，我們在這個地方，有一個年輕人，看到一位老人在你的面前，走來走去，晃來晃去，也是給你説法。説什麽法呢：總有一天，你也會老，跟我一樣。你要保持，活在當下，趕緊覺悟。總有一天，每一個人避免不了的。

比如説，有一天你看到某個人往生了，他的爸爸往生，或者他的母親往生，他也是爲我們説法。

就算你今天生在一個帝王之家，大富大貴，長壽也好，大富大貴也罷，無論在什麽樣的生命當中，就算你活到一百五十嵗，總有一天，每一個人都避免不了愛別離苦，有生必有死，有什麽值得自傲呢？都是爲我們説法的。

如果今天我們洗完澡，突然間，在鏡子看到我的頭髮，發現了有幾根白髮了，它也是跟你説法：你要小心。

所以，剃頭有好處。看不到。

你們回去可以考慮一下。出家，其實很好。如果大家有興趣的，跟師父講一聲。師父幫你。

你所看到的，哪一樣的境界，其實，都是爲我們説法。你天天在這個地方，我們所看到的一切，確實真的，你能夠明白這個事實真相，你就明白了，確實真的，都是【阿彌陀佛變化所作】，來爲我們開導、來爲我們提醒，告訴你：事實的真相確實如此，你要明白。

當我們知道這個事情之後，一切衆生都是阿彌陀佛變化所作的，我們一定要相信。在這個地方，我要做一個提醒給大家，我這樣給大家講這個例子，是有根據的。3804

成德法師 20190509（1）《如何建立修學的正知正見》

如何建立修學的正知正見　　成德法師主講　　（第一集）　　2019/5/9　　中國　　檔名：５５－１２０－０００１ 　　諸位家人，大家早上吉祥，阿彌陀佛！ 　　剛剛學長很細心，在成德的位置上，把這個椅子橫著擺。因為之前了解到，說成德調理之後不能坐，他是橫著擺。醫生交代是七天以後就可以坐了，在那七天是不能坐的。突然成德就有一個思考，因為印光祖師有強調，一切事不離因果二字。所以一個禮拜不能坐，只能罰站是結果，原因是什麼？原因可能前世今生都罰人家站，所以沒有一件事是偶然的。 　　那當然，大家不要一聽，那以後不敢給人家罰站了。所以這個還不能從相上看，就是你是情緒化罰人家站，是吧？才會種這個惡果；假如你是真正愛護他，他站了以後，深入反省，甚至站了都開悟了，那就不會受惡報了。所以這個因果是非常細膩的，因果也要看得很透徹，不然有時候我們學因果學到自己很害怕，跟人相處也很害怕，會不會這樣？因果是法藥，這個藥你不要用錯了、吃錯了，那它就不能利益自己，也不能利益他人。所以因果的道理一定要把它了解透徹。 　　師長老人家這個講座，對因果道理的分析，是講得非常的仔細、全面、透徹。有沒有學長聽到現在，說我對因果還是有疑問，有沒有？有的話可以現在馬上提出來，「心有疑，隨札記」，都可以馬上探討，真理是可以探討的。但是在學習的過程，我們要相信聖言量。佛是生生世世不妄語，所以他舌頭伸出來可以蓋住頭，所以人的相貌也是修出來的，相貌也是因果。一個人三世不妄語，舌頭伸出來可以舔到鼻尖。 　　諸位學長，你們聽過這一段開示沒有？回去有沒有照鏡子？一照，怎麼差這麼遠，那這個都是可以反思的地方。尤其司馬光先生說修行從哪裡下功夫？從不妄語開始，因為每天講話的機率很高。連《無量壽經》上也是提到身口意三業，它把口業放前面，「善護口業，不譏他過」。所以修學首先要能反觀我們自己的嚴重習氣在哪，《了凡四訓》也是講到，修行要從最難處，最嚴重的地方下功夫。這個要找到也不容易，我們看俞淨意公找了多久？他四十七歲的時候還沒找到，所以要找到自己問題確實不容易。 　　孔老夫子在《論語》裡面有一句感嘆，他老人家說「已矣乎」，已矣乎用現在的話叫「哎呀，算了吧」，就是這個意思。所以大家下一次再看《論語》的時候，只要看到「已矣乎」，馬上要很重視這一句話。聖人不會亂嘆氣的，是吧？都是表法的，入性德的人一舉手一投足，他都是真心在流露，我們都要善於去觀察，會學到很多東西。孔子講：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」大家有印象這句話嗎？哎呀，算了吧。我沒見過能夠，「見其過」就是知過，「內自訟」呢？悔過而已，還沒到什麼？改。所以為什麼佛門有一句話說，修行非帝王將相所能為，那個大將軍，十萬大軍他如入無人之境，他勇猛不勇猛？那你叫他不發脾氣或者叫他不吃肉，他說那你殺了我吧，是吧？所以為什麼佛門傳統的建築，進佛門最主要的那一幢建築物叫做大雄寶殿，能調伏習氣的是大英雄。 　　所以整個修行其實就是知過、悔過、改過。看破是知過，放下是改過。我們同仁安排這一次的課程，感覺他們也很用心，應該也是他們自己修學這麼多年一些體悟，覺得安排這些經典、師長教誨，對護念初發心的，不管是弘護的人才，那都是很重要。這是成德自己的感受。就像《無量壽經》上說的，「護佛種性常使不絕」。佛種性就是菩提心，這麼多年輕輩的這麼發願這就是菩提心，怎麼護持好他們的菩提心。 　　而佛門講「護」，「護佛種性常使不絕」，「興大悲，愍有情，演慈辯」。年輕人在這些課程當中，正確知見扎下去了，算不算「授法眼」？對呀。「杜惡趣」，他這條路上，面對很多境界的誘惑，他有主宰了，那就「杜惡趣，開善門」。所以事實上《無量壽經》也好，任何一部經典，我們當下能不能落實？是可以落實的。善於思惟的人，那每一句經教都有受用處，每一句經教都能自利利他，自他是不二的。 　　有一次在澳洲，剛好一對夫妻去學習，應該有差不多一個禮拜。他們學完了也覺得收穫頗多，也很恭敬的向師長老人家做匯報，他們的學習心得。結果匯報完，他們總結了一句話，「佛法不離生活」。當時候成德剛好在旁邊，覺得他們總結得挺深刻的，佛法不離生活。老人家聽完，等了差不多兩三秒鐘，接著回了一句話，說：「佛法就是生活。」不離，不離那還有什麼？二。就是，它就是什麼？一。所以這個解行相應，那它也變成一了。 　　記得剛開始學佛的時候，師長老人家講到，要把《無量壽經》變成生活、工作、處事待人接物，這個對我們修學也是很重要的知見，這樣我們不會把生活跟經典給打成兩截。當時候師父是講：落實百分之一百，上品上生；落實百分之九十，上品中生；一直算下來，落實百分之二十，下品下生。現在講什麼道理都要跟往生掛上鉤，因為一跟往生掛上鉤，我們的耳朵就撐起來了，下面是重點。 　　之前剛開始，師長老人家要推《弟子規》的時候，很多我們學佛的人都覺得《弟子規》是世間法，不想學。當時候要去參與課程的人很少，不重視。後來老人家寫了一封信，說希望大家來聽這個課，然後在後面簽上自己的名字，然後說釋淨空頂禮。這樣發下去，大家一看師長老人家這麼重視，不敢不去，才去參加的。所以「聽話」容不容易？不容易，老人家說《弟子規》很重要，大家還有自己的想法。得要老人家說他老人家頂禮了，他是不是已經認知《弟子規》重要了，也還不一定，只是說再不去不行了。去了深入了解《弟子規》這些教誨，反思到這些根基都不夠，才重視起來。所以師長老人家講的話，他是透過他幾十年，甚至現在講的話是六十幾年的修行講出來的。我們不見得能體會得很深，但是誰最有福報？你就先做的人、老實聽話的人有福報。因為你做著做著就會懂了，就會有體悟了。所以老實人有福報，他可以少走很多彎路。 　　有一位新加坡的同修，當時候老人家讓他學傳統文化，他也是就覺得那個是世間法，我學的是大乘佛法。《無量壽經》上說：「於我法中，得名第一弟子。」這句話大家有沒有印象？那重點來了，我們讀到這一句話的時候，「於我法中，得名第一弟子」，走路都有風，那這句話變毒藥了，這句話變增長我們的什麼？傲慢。假如說「於我法中，得名第一弟子」，說那我得要有第一弟子的樣子，起心動念、一言一行，都要給世間人做榜樣，那這一句經句就放光了。 　　所以學一部經典，首先我們學習的心態要對，心態要對。昨天是文殊菩薩聖誕。大家這個培訓過程有幾個重要的日子，首先開學第一天農歷三月二十二號，是媽祖的誕辰，很巧。這個是去年就定的日子，也從來沒有人發現，剛好李老師在上課前一天才知道，你看感應不可思議吧。感應的速度快不快？有多快？給大家舉一個例子，感應有多快。 　　在一個監獄裡面，剛好進來一個女犯，長得很漂亮，結果就有一個監獄裡的官員就起了歹念，要非禮這個女子，旁邊的同事制止他，「你不可以這樣」，制止他。結果這個有正氣的官員，當天晚上他的女兒家進了小偷，兩個小偷。結果其中一個小偷要對他女兒非禮，被另外一個小偷制止。同一天晚上，感應多快。假如這個官員那一天沒有制止他的同事，可能劇情就不是這樣演了，所以行善要及時。自己的命運，甚至於跟自己的祖先、子孫的命運是什麼？連在一起的。你看我們讀《地藏經》印象就很深刻了，婆羅門女一發願，你看她的母親就超度了，光目女亦如是，所以密不可分。 　　所以這個感應的速度確實是非常快速的。那我們這麼一發心，誰知道了？師長老人家的法語裡面有一句叫「一念遍虛空法界」。大家相不相信？真的嗎？大家真的相信了，那佛菩薩是無處不在護念我們，因為他們是入法身了。無緣大慈，同體大悲，我們一發願他知不知道？他護不護你？護。那你還擔心什麼？擔心是煩惱，煩惱相續了，佛菩薩能不能加持上來？就加持不上了。所以要相信一切佛菩薩安排，自己不操心，安住在當下，護好我們每一個念頭。那很多考驗境界一關一關就跨過去了。但是假如生煩惱或者懷疑了，那煩惱做主，這個願還在不在？這個願就有點，就像那個收訊一樣就有點「滋」快消失掉了。 　　所以人的人生只有兩種，一種是願力，一種是業力。假如是業力的話，那真的會有一種感覺叫「萬般皆是命，半點不由人」。大家還沒學佛以前有沒有這個感觸？你們的命都挺好的，沒有這個感觸。很多事情都做不了主，半點不由人，這個是業力。人生都是酬業而來的，那你有了願力才能轉這個業力。那天還跟大家提到黃念祖老居士有說，以前的人三天沒遇到倒霉事就哭，「佛菩薩不加持我了」，為什麼？他們有一種警覺性，順境淘汰人，逆境磨鍊人。逆境的時候警覺性高，順境的時候在享福當中，容易失去警覺性墮落。所以他的警覺性就在於把這個順境，有警覺說是魔王的誘惑來了，他就不容易在順境當中墮落下去，所以修行要很有警覺性才行。 　　而這個警覺性高，才是我們剛剛說到的「護佛種性」，首先要護誰？護自己。「賢護等十六正士」，你看賢護排第一位，賢護他首先要護好自己。所以自己不能度，而能度人者，無有是處。所以我們發了願，這個發願，四弘誓願這個次第很重要。第一願是「眾生無邊誓願度」，我想大家這一個多禮拜的課程，這個菩提心、勇猛心都發出來了，以師志為己志，這個志立下去了。四弘誓願第二「煩惱無盡誓願斷」，這要調伏習氣了。這個因果教育對調伏習氣的幫助是非常關鍵的。所以老人家在這一個專題，甚至在他講經當中都特別強調修學因果的重要性。所以護持自己這個警覺性要很高。 　　我們剛剛講到了孔子這個嘆息，人很難看到自己的過失，進而去反省。其實我們課程當中安排的《俞淨意公遇灶神記》，大家讀誦，還有之後是看電影，這個安排是非常重要的、用心的，這個也真的是「護佛種性常使不絕」。大家看俞淨意公，他的資質是很好的，是吧？「十八歲為諸生」，是秀才了，「每試必高等」，你看他聰明智慧高不高？高哦。可是他雖然有這麼聰穎的資質，但是假如沒有真正走入知過改過的修學方向的話，那不進則退，那就開始慢慢慢慢的，他走的是什麼？學術的學習，知識的學習。 　　蕅益大師就有一段話提醒我們，「學問愈多，我慢愈熾」，熾盛的熾，火字旁。「學問愈多，我慢愈熾；習氣愈長，去道愈遠」，他走的路就不對了，所以「惟益多聞，增長我見，可懼也」。我們這麼難得，人身難得，佛法難聞，東土難生，這一生可以成就道業往生作佛，但是假如不警覺，這個方向走錯了，那就非常非常可惜了。所以蕅益大師有這一句提醒。 　　我們之前看胡小林老師的分享，他之前學了之後，他也是懂了一些道理，然後有去看家人的問題，所以無形當中遇到家人，家人會感覺有什麼？壓力。他一反省，一定是從自己做起，他整個家庭就轉過來了。所以他也給我們證明，依報隨著正報轉，這個都很深刻的。他也給我們表演了，儒家講的「行有不得，反求諸己」，胡老師他這些心法，他是真正領悟得很深刻。他的片子看完了，重點在哪？拉回來，佛法就是什麼？我的生活、我的工作、我的處事待人接物，這樣才有受益處。胡老師那個課程裡面，句句都是他的肺腑之言。比方說他提到，佛法帶給我的是什麼？是家庭的衝突。不應該是這樣，怎麼我學了佛之後反而造成這個情況？他的反思就很深刻了，就都從自己開始，然後去設身處地去體恤。你看最後他自己改過，家裡人後來認同他了，都把心裡話告訴他，之前你回來，家裡人都很恐懼，是吧？要把那些肉都藏起來，反而讓家裡很不安。這個是胡老師的課程，我們要有這個反思。包含《俞淨意公遇灶神記》，成德感受到，它是每一個要走上實修的人必經的過程，不只是俞公，每一個人都要走過這樣的過程。這個也不是成德自己想的。 　　大家有沒有觀察出來，老法師常在講經當中提到夏蓮居老居士講什麼，提到頻率最高的就是提夏老的兩個字「真幹」。有沒有？對啊。所以你會觀察，你可以觀察出來我們這些祖師大德他們的行誼，看出他們的本跡。比方說再考大家一個問題，李炳南老師是什麼菩薩再來的？你們知道的人別講，讓人家不知道的人思考一下，要會配合。在哪裡看出來？「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」詩言志，詩裡面不是把他的一種心志表達出來了嘛。這一首詩不就是「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的精神嗎？ 　　夏老最強調的是這兩個字：「真幹」。這本書是《淨語》，它的後面有附錄夏蓮居老居士自己在修行過程中的心得，你看這是他的真跡。所以把它整理起來，附錄在後面叫「六信四願三幸一行齋自警錄」。自己警覺、警惕自己，自警錄。字字珠璣，幾乎我們所有修學過程中會遇到什麼境界，裡面都給我們很好的提醒跟護念。當然我們要常看、常讀，會很受用，這個都是過來人的話，都不容易聽到的，要我們很珍惜它。我們剛剛講到修學的態度很重要。態度決定成功，態度決定成就。不是成就以後再來改變態度，不可能。態度正確是因，修學成就是果。 　　我們看我們這個班上，有我們楊震公的後代，楊震公再下來，宋朝的楊時。學長裡面，我們鳳雯學長、博晗學長，還有夢蕾學長，還有……都是楊氏的後代。插個話，我之前聽師父常常講說，「我們做這個事業，都是佛菩薩加持，祖宗安排」。這個大家聽過沒有？祖宗安排，你相信嗎？我當時候覺得有道理，但是體會不深刻，後來辦了漢學院，突然有一天覺得，師父這些話都是真實不虛的，真的是祖宗安排。 　　大家看《百家姓》，「趙錢孫李，周吳鄭王」，再來，「馮陳褚衛，蔣沈韓楊」，有念到你姓氏的請舉手。你看不少，快一半了，請放下。全中國有兩萬多個姓，那為什麼才念了十二個就這麼多人舉手？再來，《百家姓》是哪個朝代？宋朝。請問湯恩比教授最佩服是哪個朝代？宋朝，他最佩服宋朝。清明上河圖，文化鼎盛。他說假如有來世，我必在中國。所以大家注意找那個三四十歲的，長得有點像英國人的，他一轉世還有前世的習氣，那可能就把湯恩比給找到了，好好培養。你看他是一代漢學家，結果我們的漢學院辦在哪？英國。師父到英國去，那一趟去參觀，還到了上議院，誰安排的？趙氏公會安排的。「趙錢孫李」，趙氏公會安排的。誰帶威爾士校長去見師父的？趙教授帶的，三一聖大學的趙教授帶的，你看有這麼巧嗎？ 　　你看我們漢學院一開始總務整個工作，錢先生負責的。李老師也是打頭陣的，還沒有到漢學院以前先到實修班，「趙錢孫李」。我們第一任院長周院長，第二任院長勝妙法師，俗家姓吳。我們漢學院最大的護法吳董事長，你看「周、吳」。我們基金會負責人王會長，都來了。結果幹部裡面還有姓陳跟姓蔡的，我說，我們兩個來湊什麼熱鬧。因為《了凡四訓》說，「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」，父母的過失，祖宗的過失，我們要去彌補。因為兩千五百多年前，孔子在陳蔡絕糧。告訴大家，現在漢學院主要負責煮飯的也姓蔡，你看陳蔡絕糧，現在煮飯吃，有意思吧！ 　　所以很多師父講的話，是經過很多事你去領悟，我們因為太容易可以聽到師父的教誨了，有時候會把他老人家的話聽輕了，都要用心去領悟。那不只是師父，這些祖師大德，其實我們念《勸發菩提心文》，真正念到跟省庵大師交感，你就體會到祖師那種同體之大悲，是吧。那個話就把他的心肝都挖出來了。只為了什麼？成就你。所以實在講，這個學習的態度是要用心去領悟。 　　「謂我釋迦如來最初發心，為我等故」，釋迦如來無量劫修行備受諸苦，為了誰？為了我。那除了釋迦如來還有誰？一佛出世，千佛擁戴，那釋迦如來傳到我們這三千年每一位祖師，所以為什麼《華嚴經》講，「無量因緣」，人真正懂因緣，他就惜緣了，他就不願意糟蹋了。你看李炳老在台灣弘法不容易，都被人家排斥，還叫四寶，是吧？大家聽那個都要去感悟。法傳到師父不容易，師父又和盤托出傳給我們。大難大難！這裡面假如有哪一件事情，出了什麼情況，後面這些緣就沒有辦法接續再發展了。釋迦佛如是，師長老人家如是。 　　你看包含我們這些同學們，他們的上師、他們的老師極力支持他們來學漢學，到英國漢學院學習。這個也是給我們表法，若要正法、佛法興，唯有什麼？僧讚僧。而且大乘佛法的基礎是儒道。我們修學的人，對於「務本」兩個字要高度重視。孔子在《論語》開篇就講，「君子務本」，你看孔子第一句話說：「學而時習之，不亦說乎？」這已經點出來，修學最重要的要什麼？解行相應。「學」，解；「習」，行；而且「時」，時時落實，不能間斷。「說乎」，有法喜，那又給我們點出一個學習的方向，假如我們愈學煩惱愈多，那就方向不對了，要趕緊調整。第二句就告訴我們「君子務本，本立而道生」。成語裡面又提醒我們，所以大家要珍惜中華民族祖宗留下來的東西，太珍貴了。字裡面有智慧，詞、成語裡面都有智慧。就不要說一句，就不要說一本經了，光是一個字，比方「恕道」，是吧，如其心。所以我們這個張學長的名字取得好，時時提醒大家，最重要的一個處事態度。 　　人家子貢功德也很大，會發問的人，修很大的功德，有沒有？你看阿難一問，「汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢」，「布施累劫」，這麼大功德，因為他把《無量壽經》問出來了。那人家子貢問孔子，「有一言而可以終身行之者乎？」那就是你時時不忘這一句教誨、這一個處事的態度。孔子說「其恕乎」，就是這個恕道，「己所不欲，勿施於人」。 　　我剛剛怎麼講到這裡來？講務本，對。最近記憶力有點衰退，所以對於《無量壽經》說，「何不於強健時，努力修善」，感悟就不一樣。看到你們年輕挺羨慕的，要加把勁，不要說我還年輕，不行。大家去翻翻，祖師，開悟都二十幾歲就開悟了。六祖大師二十四歲就開悟了，包含蕅益大師、蓮池大師都是很早就開悟了，所以要勇猛精進，很重要。 　　剛剛講到要「務本」這個態度，所以我們一字一句都是祖先留下來的智慧。你看成語裡面說，不要「捨本逐末」，不要「本末倒置」。這成語有沒有智慧？有啊。人生為什麼有一些閱歷之後，你反而會更珍惜自己的文化，覺得不容易？因為成德曾經在印尼跟華人分享傳統文化，可是他們已經聽不懂華文了，得要有翻譯的，結果我剛好跟他講到一個成語，叫做負荊請罪。一句話大家聽懂了沒有？負荊請罪，馬上那個影像，廉頗背著那個荊棘，去跟藺相如請罪，你就浮起來了。 　　結果我一句成語講完，這個翻譯的人翻了老半天還沒翻完，因為他說很久很久以前，在戰國的時代，趙國有個廉頗、有個藺相如，藺相如完璧歸趙，所以你看我們祖先他們留下來，他們表演出來的那些聖賢風範都變成成語，都在成就我們的法身慧命。都是用心良苦，所以我們的祖先是最慈悲的，最念念想著後代子孫，所以他才能創出漢字跟文言文，才留下了《四庫全書》這樣的經典，全世界也除此一家而已。是不是偶然的？不是。所以知道祖先用心了，我們跟祖先這個時空就打破了。所以風簷展書讀，古道就照顏色了。 　　剛剛不是講到楊氏的後代，你看「楊時立雪」，這是不是成語？那就讓我們可以提醒到，修學最重要的心態是什麼？恭敬。所以師長老人家在「傳統文化如何學習」當中提到修學的態度，提了十二個字，這個我們也要好好的來感悟，「老實、聽話、真幹、真誠、恭敬、清淨」。「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。而且楊時他已經考上進士了，可是他不去就任，他要繼續深入學問，這個是不被名聞利養染著，這個是恭敬心當中，事實上也有對百姓的慈愍心在裡面，因為他有真實的學問，他才能造福於人民。「青年十二守則」裡面就提到「學問為濟世之本」，你要有真學問才能濟世，但是真學問那是解行相應的學問。 　　所以徐醒民老師強調的是，是用我們的明德去親民。那等於是用我們格物致知、誠意正心的功夫去供養給大眾，所以是自度了，然後把這個心得怎麼樣？去供養給有緣的人，去利益人民。所以大家看師長老人家講經有沒有娓娓道來，都是他修學的心得，都是他自己真正做出來的這些成果供養給大家。所以我們遇到師長老人家也是很幸運，很幸運！因為我們跟老人家處於同一個時代，面對同樣的人事物，他老人家是怎麼把經典給表演出來的。有時候我們看《大學》、《中庸》會覺得比較深，可是你把這些經句跟師長老人家一生自行化他聯想，要體會這些句子就不是那麼難，是吧？這個理一跟事結合起來體會就快。 　　我不知道大家有沒有這個體悟？你比方說《中庸》講的，「大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽」。你一想老人家，那不是很清楚了嗎？所以改造命運，現在最好的榜樣就是我們自己的善知識，就是我們的師父上人，是吧？延壽多久了？已經翻倍了，而且是什麼？現世報。 　　我們剛剛學的有現世報，有現報、有生報、有後報，還有個不定報。老人家表演的是現世就呈現出來，本來是短命又沒有福報。現在三種布施修得好，財布施，所以他財富自在，需要多少錢，起個念頭就來了。大家聽到這裡，心裡不能說那是老法師，起這個念頭那麻煩了。大家要知道，真理可以在每個人身上證明才叫真理，而且佛菩薩示現，他不會跟你講了一段道理，講完之後說，「嘿嘿，對不起，你做不到」。那不是跟我們開玩笑嗎？這個不是我編的，這個是成德當初剛學佛的時候就聽到這一段，不過「嘿嘿」是我加的。這個要釐清一下，是為了增加一點戲劇張力，不過這個道理沒有亂改。這個就給我們一個很深的印象，原來佛菩薩表演，他是「隨眾生心，應所知量」的，他哪有一個念頭說我來想想怎麼表演，那他已經起心動念，他是凡夫了。他所呈現的一定是跟這個時代應機的。他怎麼去表演一個現代人都做不到的，不可能。 　　所以我們要有這個信心，「信為道元功德母」，誰真幹，誰就可以印證這些殊勝的果報。財布施得財富；法布施得聰明智慧，師長老人家一生說法，辯才無礙、隨問隨答；無畏布施得健康長壽。那你看俞淨意公也是非常好的榜樣，他的感應比了凡先生還殊勝、還要快，是吧？他三年以後整個命運就開始轉變了。而《俞淨意公遇灶神記》就是夏蓮老這一段話最好的註解。夏老哪一句話呢？夏老說到：「學者須先打破自欺一關，始有商量處。」必須先打破自欺一關，商量處就是才能談得上修行。所以自欺一關不破，那代表還沒有入修行的門。 　　雖然俞淨意公他已經讀聖賢書一輩子，活到四十七歲了，門入了沒有？還沒入啊。所以子路他是登堂了，那子路他的人格特質有一點很可愛，他聞過怎麼樣？聞過喜啊。他高興別人提出他的問題，所以他能成賢。所以能成聖賢都不是偶然的，都是他的一些求學的態度非常可貴，他才能成。就像剛剛講到的楊時先生，他不去當官，他覺得我要先把學問成就起來。「學問為濟世之本」，你沒有真實學問，那變成把老百姓當實驗品了。 　　《論語》裡面也有講到，子路推薦他的同學子羔要去當官，孔子罵他，你要害人家的孩子。那子路就是說邊做邊學就好了，「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學」，就講了這一段話。孔子說，就最討厭這個口才這麼會辯的人。所以我們聽經聽了幾年了，口才好不好？很好。所以假如沒有把自欺一關打破，那我們也很容易騙自己。所以修學路上有一個坎很厲害的，就是被自己給賣了，這個就是自欺，就是自己把自己給賣掉了，把自己的法身慧命給毀掉了。 　　比方說我們在境界當中，覺得有點幹得很煩，幹不下去了，然後就講了一句話：「哎呀，隨緣隨緣。」隨緣對不對？我們現在要找藉口，全部都是「《華嚴經》上有說，《無量壽經》上有說」，那就變成合法去掩蓋非法，就麻煩了。那我們只要一引經據典，甚至於還說「師父上人說」，人家對方就「嗯，好好」，人家就不講了。所以要打破自欺，這是修學第一個重要的關卡。 　　所以這一篇《俞淨意公遇灶神記》，我們念著念著入進去了，那整個經文就是護念我們怎麼打破自欺一關的方法。你看灶神點出他的問題，「意惡太重」，所以得從念頭對治起了；「專務虛名」，所以你看名聞利養不容易，這名聞利養也是無始劫的習氣了。 　　我們剛剛舉的楊時的例子。佛門蓮池大師，當時候一群出家人，去參善知識遍融禪師，也是爬很高的山上去尋訪，去請教遍融禪師。走了那麼遠的路，不知道走了多少天。結果遍融禪師出來接待他們，強調了一個重點：名聞利養沾都不能沾。這一段大家聽老法師講經有聽過吧？應該有一些人有印象。結果所有的人聽完，遍融禪師一離開，所有的人都說，「哎呀，老生常談」，就覺得沒什麼。只有蓮池大師特別震動，但他沒有說出來，只有他一個人受益了。後來他老人家有成就了，他說，我能有這樣的成就，是得力於幾十年前遍融禪師這一句提醒。所以祖師就給我們很好的證明，就是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，哪怕是一句話，他可能都終身就受用了。 　　那像楊時，名聞利養他放下，然後去跟程顥學習。結果有一次程顥送楊時的時候還講了一句話，說「吾道南矣」，就是我的道已經往南方傳了。那代表楊時那時候的學問好不好？已經很好了，已經算是被認證的人了，你看他還非常謙卑。程顥去世之後，他又跟程頤學習。所以「楊時立雪」是跟程頤的時候發生的，剛好程頤就是閉起眼睛休息，可能睡著了，然後楊時跟游酢兩個人就立在旁邊，等了很久，不敢打擾老師。最後雪都積了一尺了，然後老師醒過來，窗外雪已經那麼高，代表他對老師非常恭敬。所以你看儒家有成就、佛家有成就的，都是恭敬。 　　那師長老人家也給我們表演，他對三個老師，他也是老實、聽話、真幹。而這個老實、聽話、真幹，夏蓮居老居士在後面，他的心得裡面有很多都是註解「老實、聽話、真幹」。所以確實是佛佛道同，英雄所見略同。我們往往藉由這些祖師大德的心得，我們體會得會更全面、更深刻。所以這一兩節課，可能會引夏老一些話來跟大家一起分享。 　　剛剛講到俞公「專務虛名」，王陽明先生有講到這個名聞利養註解到：他說人家稱讚你，心裡就挺高興的；人家批評，心裡就悶悶的，這個就是名利心。就是他分析得很細，其實他這個分析就註解了《了凡四訓》裡面講的，「惟從心源隱微處，默默洗滌」。這個是夏老講到的，「學者須先打破自欺一關，始有商量處」。 　　那俞公他要打破自欺也是不容易。你看我們讀到他的這個經文裡面，他也是說到，他「於次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事，自別其號曰淨意道人」，就透過這個別號來提醒自己，要從意惡來對治，「誌誓除諸妄也」。你看「初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沉」，所以也不是說馬上就整個轉過來。接著他說：「因於家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願：願善念永純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。」所以他「有絲毫自寬」這個話，就是不能有一絲一毫的自寬、自恕、自欺在裡面，要真幹。 　　請問大家，我們每一個人要不要發這樣的誓願？要不要下這樣的決心？假如沒有下這樣的決心，自欺這關過不過得去？不見得能過得去。所以我們看電影、我們讀經，尤其這個故事的話，那我們就是當機者，我們就是那個主角，就是那個主人翁，我們用這樣的心境去讀去體會。真的沒有下這樣的決心，要調伏我們無始劫的習氣確實是不容易。 　　當然大家不一定要磕頭磕到流血，那個精神就是要下到那個決心。所以夏蓮居老居士也是講：「學道須具大勇猛心，立決定志。」就是我這一生一定要成就，我不要再輪迴了。接著他講「不顧生死」，就是死都不怕，就怕念頭不對；「不計成敗」，就是今天我們這個念頭不對了，沒關係，趕快把正念提起來就好了，不要在那裡想，哎呀，我又錯了，我怎麼又這樣了，你這個念頭又會相續很多的妄念。反正錯了就錯了，趕緊「正念現前，邪念自然污染不上」。不然我們念頭錯了，又會把一個很嚴重的習氣拉出來，就是消極、沮喪、沒信心，就一下又掉下去了。所以您看夏老這一句註解又提醒我們，不要再去想，怎麼又這樣了，怎麼又失敗了。不計成敗，不顧生死，去下功夫。 　　接著說：「須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。」「灼然」，其實意思就是看得很清楚，能見得自己滿身的過失，功夫始有著手的地方。老人家有一句法語說到，「發現自己的過失叫開悟」，所以看到自己問題，很可貴的。不然沒有看到，我們這一天可能又空過了，就變因循了，沒有發現。發現自己過失叫開悟，改正自己過失叫真修行。所以我們看自己問題要看得很清楚。 　　孔子說要看到自己問題並不容易，事實上我們最嚴重的習氣並不難發現，可是為什麼孔子又說不容易看到？其實最嚴重的習氣應該最常出現，是吧？強者先牽，強者那一定是最常出現的，它力量強。所以要發現並不難，難在我們一個學習的態度沒有建立起來。所以這個學習觀念、心態很重要，也是師長老人家提醒我們的，佛法叫內學。為什麼其他的我們稱外道？不是貶低的意思。內學它就是隨時怎麼樣？向內，向內他就會受益。向外就著相了，向外就見人家過了。孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。」所以一看到善，回到自己身上，我要效法；看到不善，回到自己身上，我要改正。他馬上就觀照自己，就見過，所以善惡都是老師，都是善知識。那他有這個觀念態度了，他就會往內。我們不往內，要察自己的過就不容易。 　　比方說「達摩祖師傳」，我不知道大家印象最深的有哪些鏡頭，比方說成德印象很深的其中有一個鏡頭，因為也是自己常犯的。他們四個人進去坐禪，然後其中有一個人，他打瞌睡醒過來了，有沒有？然後他接著怎麼樣？他接著看到別人打瞌睡，他在那裡「你看他們打瞌睡」，其實他自己怎麼醒過來的？你看他，他第一個，打瞌睡，他假如馬上反省：「我怎麼打瞌睡了？」他痛定思痛，他可能最後就先修成阿那律了，是吧？修成宰我了。但是他沒有，他一醒過來馬上看別人。然後你看他第一個，「油燈滅了」。第二個人：「你為什麼說話？」那不也是看別人嗎？第三個人說：「我們不能說話。」第四個：「嘿嘿，只有我沒說話。」所以我們再回想起來你看這一段話，夏蓮老接著下了一個註解，說「此二關不破」，第一關是自欺，第二關是不能見自己過。「此二關不破，任你談玄說妙」，就是《華嚴經》什麼「事事無礙，理事無礙」你都可以講得很圓融，「終是門外打之繞」，就是連門都沒進來。所以為什麼說善知識重要，因為修學過程的境界太多了，沒有善知識、過來人指導，我們有時候陷到一個陷阱裡面去，自己不清楚，觀照不到。 　　那我們又講到剛剛講的，那要察過，應該嚴重的過失最常出現，這個才邏輯上講得通。《中庸》裡面說：「伐柯，伐柯，其則不遠。」所以說「道不遠人」，對呀，道在哪？道就在我們眼前這一念，一念正，就在道中；一念邪、一念妄，就不在道中。所以為什麼蕅益大師說善觀己心，就是這個念頭。 　　像「達摩祖師」裡面有很多這些鏡頭，比方說我們一開始看到的，達摩祖師遇到有一個人在那坐禪，然後他對著那個坐禪的人說：「這裡是哪裡？」然後這個人回答說：「跟你講你也等於不知道。」你看，三王子回什麼？「你才不知道呢，這是我的國土。」然後說：「你不認識我，我認識你。」「誰不認識我，我是三王子。」你看這些念頭有沒有突顯出來了，他最嚴重的習氣在哪？傲慢。他為什麼會傲慢？你看他這一生的位置。那我們這一生沒有當王子，可是問題是我們這一生會不會當官、會不會有權？會哦。那會不會隨著這個位置會增長這些習氣？你看這樣一回回來，我們就受益了。你看他嚴重的習氣有沒有在作用？它隨時在作用，只是我們沒有反觀而已。就像剛剛那個打瞌睡的，他那個看別人的也是常常在現，只是他自己沒有回過來反思。 　　包含梁武帝遇到達摩祖師，這個緣容不容易？多難！遇到開悟的人，這多大福報。他有沒有受益？沒有，因為他沒有反觀。達摩祖師也點他了「並無功德」，就點他，他的心偏掉了。假如這麼一點，他馬上反觀，那他就受益了。你比方說，他說：「我在這裡跟祖師神交，不是一樣的嗎？」你看講起來很灑脫。那旁邊那個寶誌公也只能「嗯」，是吧？其實他跟達摩祖師有沒有緣？有啊。那一席話再好好去反思，他可能就悟了。為什麼？點出他最嚴重的了。可是他還是「那我這樣不就是一樣的嗎？」你看道理也講得很漂亮。所以那個緣是，他珍惜，他才是有緣；他不珍惜，縱使那麼近，那還是沒有緣。 　　那師長老人家也強調我們要看得懂善知識，除了師長老人家、這些祖師大德是我們的善知識，其實我們最討厭的那個人，我們見到他情緒就會起伏的人，那個是我們的大善知識。就是你覺得，唉，真是冤家路窄，那個人就是我們的大善知識，有沒有道理？所以我們不知好歹啊，為什麼？他提醒我們最嚴重、最放不下的。我們現在身體還很好，他出現，我們念頭都轉不過來。那現在身體這麼好都轉不過來，臨終能轉嗎？所以今天回去，要把你看到之後最不舒服那個人的大名寫好，供在你的書桌前。每天給他迴向，感謝他提醒我們最嚴重的習氣，那我們這一天就不空過了，就可以在這個最嚴重的當中去對治。 　　其實我們對最嚴重的習氣假如不對治的話，我們其實對無常也不是很有警覺性。我慢慢來，慢慢再調伏吧。怎麼知道我們明天還在？所以印光祖師在對治習氣當中有一個法，他說把「死」字貼在額頭上，念頭控制不住了，想到這個「死」字，我下一秒我假如死了，我還計較這個幹什麼？這個念頭不放下，這個念頭又要帶我去輪迴了。他隨時想無常，隨時想很可能下一秒就死了，這個習氣就比較容易放得下。好，這個是夏老這一段話跟大家做一個交流。 　　那還有就是剛剛跟大家講到這個都有佛菩薩加持，祖宗在安排。因為剛剛念了《百家姓》十二個姓，可能有人說那怎麼沒有我？心裡挺難受的，不會吧？難受也是煩惱，要觀照到。大家放心，我去調查過了，現在分兩大軍團，一個叫漢家軍，一個叫唐家軍。因為要重回漢唐，所以漢朝、唐朝、宋朝很多開國的這些元勛，你們去查一查，應該都是你們的祖上。所以他們現在調兵遣將，都派大家來共襄盛舉。 　　好，那這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家！

成德法師《教親戚朋友判斷邪師》【你要成就一件事，你一定要會看人；要用對人，不然成不了事，你有好心也會辦了壞事。】恭錄自：20231112（45）《無量壽經（二次宣講）》學習分享

【真能念佛，不為他歧所惑】，【他歧】，就是其他的路，你死心塌地就是這一個法門了，誰講都不會動了，【大智慧】！你看，念佛裡面有六度。好像是善導大師在《觀經四帖疏》裡面講到：阿羅漢來給你勸，你也謝謝他：“我還是老實念佛”；佛來給你勸了，你還是跟他：“我還是...”，都不動，你真正【信】了！不動搖了。【不為他歧所惑】，這個是智慧。

老人家講到【邪師説法如恆河沙】。請問我們親戚朋友身邊有沒有邪師？我們不能看到這一句【邪師説法如恆河沙】，“好險！我遇到老和尚了！”就沒了？你要把親戚朋友放在心上！現在邪師那麽多，我得教他們判斷！

我們前面都有講過，我們稍微再復習一下。更重要的，有機會要供養親戚朋友，哪怕他還沒有學佛，你告訴他了，他能判斷。現在邪的比正的還多啊。法弱魔強，這是末法的現象。

1）第一，一定有師承。現在邪師都是突然之間開悟了，那個不靠譜啊！《六祖壇經》説的，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後，沒有了，一定有老師的！而且，他是有傳承的！你看，老和尚傳承李炳南老師，李炳南老師是傳承印光祖師的。

2）再來，不會以神通度衆生。他一現神通了，明天沒走，就有問題了！這是佛門的規矩：現了神通，暴露身份了，就走了。

我們看那個邪師，幾千個人來參加會議，就在那裡，公開講：“你上個月是不是出車禍啊？”講講講，講到(你)：“哇！好厲害！”信他信得好死！被他騙得一愣一愣的！

佛菩薩講經説法讓我們明理，不會都是用這種(神通)。他怎麽知道？他可能養了一些小鬼，鬼有鬼通，他可以知道一點事情，就把你給忽悠了！給騙了！這些要懂。

3）包含善知識是謙虛的，不會一直標榜自己。邪師一定很會標榜自己。一定沒有德行的根基。

所以，我們扎三根，除了把自己的德行扎穩之外，我們懂得判斷人。一看，他也不孝順父母，他也不友愛兄弟姐妹，鐵定不是善知識了！《太上感應篇》裡面這些句子【不彰人短】，你看他常常一開口就是批評人，就是刻薄了。【德薄者，其心刻傲】，苛刻又傲慢，【見人皆可憎】，(就是)討厭這個，討厭那個。【口中所許可者少】，都不會讚許別人。

【德盛者，其心和平】，平和，【見人皆可取】，所以，他會常常讚歎別人，讚歎別人跟普賢行相應【禮敬諸佛】。常常批評人，就不尊重人。禮敬諸佛的，不批評人。

所以，普賢行，你都可以判斷人有沒有德行，【稱讚如來】。

所以，學三根有不少好處，能判斷人。不會判斷人，可會出大事了！你跟錯人了，相牽入火坑，那還得了！

還有，你要成就一件事，你一定要會看人。不然，那麽重要的事，你用錯人了，這事就黃了，我們當然會很難過了，大衆受連累了。所以，面對因緣，度德量力，衡量自己的條件，【審勢】，考慮形勢成不成熟。再來是【擇人】，你要用對人，人存政舉，人亡政息。

今天，用了一個要名聞利養的人，然後還要大家配合他去搞名聞利養，那這不是變成共業嗎？修行人腦子要清楚啊。“要和氣，算了，算了，和氣吧。”和氣，一起去搞名聞利養啊？【知和而和，不以禮節之，亦不可行也】，你看《論語》那話講得很精彩。【禮之用，和為貴】，家和萬事興。可是，你【和】，要見和同解啊。你不能【和】了之後，往錯誤的方向去走啊！那也不對呀！

那怎麽辦？還是【和】，你不批評他，不跟他對立，你要把對的做出來啊，讓他看了不好意思，生慚愧心，這是真正對他的供養。你不能和到最後，同流合污，那就不對了！法不能用錯，因緣是什麽狀況，你要用對。不然，我們學佛變成和稀泥了，那不行的，你學成相怨了，好好先生，大慈大悲你都不站出來，這個團體就沒有【是】【非】了。

4）然後，判斷善知識，他一定是淡薄名利，不搞名聞利養。

孔子說：【士志於道】讀書人志於大學之道，自利利他，【而恥惡衣惡食者，未足與議也】。他還會不高興吃的不好、穿的不好，那他心哪有在道中？看重這些物質的享樂了，不用跟他談【道】了，不相應了。安貧樂道。當然，安貧樂道是對自己，這一點，法不能用錯。比方，你吃素了，你不能强迫家裡人全要跟你一樣。教人以善勿過高，你最起碼要先等你的厨藝提升了，是吧？

所以，老和尚很柔軟，在家人問了：“家裡現在要開始吃素了，可不可以放一點調味的葱蒜啊？”老和尚：“當然可以！”不然你一調，這些東西全部沒有了，全家人很怕吃法了，是吧？你煮了老半天，不吃，好像對不起你，吃，沒啥味道！吃得挺辛苦的。

有些家裡的人很有修養，怕你難過，最後再出去吃一點。我們先學佛不代表我們比較有修養，大家不要著這種相。我們有時候學了很多年，那個口德還不如我們家裡沒學的！

孔子這些話都是判斷，包含《資治通鑒》一開始就談到，《才德论》，什麽是德？

5）【正直中和之謂德】。正，公正無私；直，很真誠，直直、直率，不會用心機，不會耍手段；中，中道，不會很過激，不會過，不會不及；和，很和氣、柔軟，溫和，這個是德。

【聰察強毅】，聰明，觀察力很厲害、很犀利；強，做事很猛；毅，很有毅力，這些是才能，不是德。但是，我們想一想，(是)才能比較吸引人還是德行不叫吸引人啊？才能。所以，我們在用人的時候，德爲先。才能是為他的德所用的。你用一個才能勝過德行的人，你就駕馭不了了，最後你的團體就會元氣大傷，我們見過企業團體都有，你用錯一個人，最後把差不多一半的員工都帶走了。所以，要用對人，不然成不了事，你有好心也會辦了壞事。

成德法師《義工交流會01-如何善用其心》/05/16.英國蘭彼得

自己就是當機者

我們修行，不管是讀經還是聽經，受益的程度都跟我們的心態、態度有關。比方說我們讀《無量壽經》，受用的程度可能跟我們的心量有關，我們能不能效法阿彌陀佛的心量？假如我們邊讀經、邊聽《無量壽經》，我們的心境就是：那是阿彌陀佛，我不可能；或者聽老和尚在講經，老和尚何許人也，他做得到，我做不到。其實我們用這樣的心態來讀經、聽經，在那個當下就已經在分別、在執著，甚至是在懷疑、在否定自己了，在聽、在讀的過程都在增長自己的分別執著，那就不容易受益了。

所以很多人讀經讀了五年、十年，甚至二十年，聽經也聽了很長的時間，可是客觀看，分別執著並沒有減輕，就是他沒有觀照到自己在聽經、讀經，甚至念佛的時候，都在增長他的分別執著。用夏蓮居老居士的《淨語》裡面四個字很重要，「輕忽養識」，就是他忽略了什麼？他在念佛當中還在打妄想，那個妄想都是增長分別執著，所以他的末那執著、第六意識分別，都在增長，就是佛門說「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

甚至讀經讀熟了，字也沒讀錯，但是腦子裡不知道在想其他的什麼東西，因為他讀得太熟了，其實那個都在養識，自己不清楚。就好像我們聽經，注意去觀照自己，前面遇到師父前一二年、二三年，全神貫注聽，聽到佩服處、聽到相應處，站起來頂禮三拜，師父講得太精闢了，真的是救了我，前三年聽的時候是這個態度。他聽聽聽，沒有走上解行相應的話，聽聽到最後慢慢這種感恩、勇猛可能就不能保持了。所謂佛門有一句話叫「初發心成佛有餘」，就是我們那個初發心要保持，甚至要不斷的去提升；而不能保持，往往菩提心沒有發出來，縱使發出來，沒有保持它，沒有繼續再提升它。

講到菩提心，有兩個詞，一個叫順理菩提心，因為我們本有佛性，我們當然可以發菩提心；一個叫隨事菩提心，就是隨著我們遇到的事情我們又發菩提心。可是現在問題是，我們現在一遇到事不是隨事菩提心，是變成生煩惱了，這個差別就是覺、迷，差別在這裡。我們能夠隨事情發菩提心，才能歷事練心。

我們假如遇到事情生煩惱，那就是著相了，那個不可能有法喜的。舉個例子，比方說每一個家庭都有業，都有業力，所以俗話才講：家家有本難念的經。所以《華嚴經．淨行品》它裡面很關鍵的一句話叫「善用其心」，則能成就殊勝功德，菩薩善用其心，則能成就殊勝功德；假如不善用其心，就可能產生諸多煩惱。所以「淨行品」其實就是教我們，見到一切人事物都發起菩提心。

比方說，你要上台階了，比方上台階，當願眾生永出輪迴、永出三界，然後心沒有退縮。大家去想像一下，一個人在爬山在那裡爬階的時候，他的心量就是這樣，所以你看他連爬樓梯都是發菩提心。

比方說上廁所，大家到一些佛寺去應該有看到，他在廁所裡面，就是大小便時，就是上廁所的時候，【當願眾生捐棄貪瞋痴】，就是希望眾生都能息滅貪瞋痴，勤修戒定慧。你看我們一進廁所去，怎麼這麼臭？很痛苦；你看他上廁所的時候，他的心就是祝福一切眾生能夠捐棄這些貪瞋痴。所以你看同樣上廁所、同樣爬樓梯，我們可能生煩惱或者啥也沒想，啥也沒想，無明，有想是妄想，沒有想還是無明。但是你看菩薩一遇境界，他那個心量就是祝福一切眾生。

善不善用心，這個是關鍵，善用心，一切時一切處積功累德；不善用心，每個念頭可能都在造業。

就像俞淨意公遇到灶神爺點化，首先說他意惡太重，意惡就是念頭。就像衛仲達到了陰間去，他自己都嚇一跳，我才四十來歲，怎麼那個惡充滿整個房子？閻羅王告訴他，「一念不正即是，不待犯也」。其實我們能聽到這些故事都是我們的福報。衛仲達也是有福報，能夠到陰間，閻羅王給他上堂課，那終身難忘。

俞淨意公也是，能夠遇到灶神爺，那當然也是他的恭敬感召。他們又很慈悲，又把這些故事供養給當時候的大眾以及後世的人。所以能遇到這些故事、這些道理，我們都要很珍惜，要「如貧得寶，改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。

所以能夠非常珍惜佛法的人，他是有福報的。印光祖師常說，【一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益】。他老人家說：【誠與恭敬，實乃超凡入聖、了生脫死之絕妙祕訣】。你看他的遣詞用句都已經達到極處了，【實乃】，實，真實不虛；【超凡入聖、了生脫死】，【絕妙】，你看都是用到這種詞，絕妙的祕訣。我們聽到印祖這句話，那是不是給我們昇灌頂階，給我們灌頂？我們每一個當下都能存真誠恭敬，對待老法師講的法語、對待佛經，甚至於對待一切人、對待一切事，那我們得的利益就非常大了。其實真誠恭敬就是用真心。

所以佛法沒有別的，就是恢復我們本有的真心。那要恢復就要時時觀照，只要跟真心不相應了，不怕念起，只怕覺遲，趕緊要把它給調回來才行。剛剛提到「淨行品」就是善用其心。而我不知道大家有沒有注意到，「淨行品」第一條是「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」。不知道大家知不知道，第一句是講的菩薩在家修行，要知家性空，緣聚緣散，不要太認真，不要太較真。不然家家有本難念的經，到時候愈念念得愈執著、愈放不下，甚至於還會有這些埋怨存在，這些都會障礙我們的清淨心，障礙我們往生。

所以要不生煩惱，還是常常想起章嘉大師教導老法師的，要看得破、放得下。看得破，看破世間因緣聚散，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，不要太執著。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」...

所以說到最根本處，心是根本。所以為什麼章嘉大師要教師父從根本修、從起心動念處修？這個是會修行。其實灶神爺教俞淨意公也是從念頭，都是點他念頭的偏頗處，「意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤」，那滿紙怨尤就是常常念頭裡都是抱怨，只是沒講出來而已，「瀆陳上帝」，因為他那個埋怨就是埋怨上天不公，這不是褻瀆上帝了嗎？請問，我們會不會覺得父母不公、佛菩薩不公？

曾經有一個朋友他就跟我說，他說：「阿彌陀佛比較疼你。」我聽了當下我就很嚴肅的看著他說，我說：「你這句話是造阿鼻地獄的業。」他一聽，不能理解的看著我。我說：「你這句話叫侮辱阿彌陀佛，阿彌陀佛是同體大悲、平等慈悲，怎麼會說對誰比較好？」所以會不會埋怨父母、埋怨老師、埋怨佛菩薩，其實要完全沒有也不簡單。

我們要了解，師道建立在孝道的基礎。所以我們很多處世，比方說對老師、對善知識，我們有一些不好的、不妥當的心態，都跟孝道有關。所以「君子之事親孝，故忠可移於君」。孝是百善之先，我們對老師或者對領導的態度有不妥，根源還在對父母上面。跟人相處有些摩擦不愉快，還是跟父母的相處有關。所以《孝經》說：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」但是現在我們甚至於對父母都有惡、都有慢，那斬草不除根，春風吹又生。我們看二十四孝，尤其舜王那是孝的代表。我們看他，老法師讚歎舜王是普賢菩薩的行持。

諸位同修一聽到普賢菩薩，我們的耳朵有沒有豎起來？咸共遵修普賢大士之德，極樂世界是普賢菩薩法界，所以我們這個頻道得先接上。總不可能活著的時候都不接普賢菩薩的頻道，然後最後一念就接上了，這個應該不大可能吧。你說那剛好運氣好，這可不能僥倖。因為強者先牽，哪一個念頭強，就帶我們去哪裡了。這一輩子從來沒有普賢的存心跟行持，突然臨終就去了，那不大可能，從理上講就不大可能了。所以，普賢行是我們的學處。

成德是感覺，現在真的相信依止一個善知識，然後守三個條件，能這樣做的人很少，是愈看愈覺得不容易，以前一開始聽師父講經還沒這個感覺，經歷了很多人事，還真是不容易。就像老法師當時候到美國、到各地弘法，每一次回去就跟李炳南老師說：「老師，我一個人在外弘法很辛苦，你多培養一些學生吧。」講了好多年。有一年又講了，結果李炳南老師說：「你給我找學生去。」師父被李師公這麼一問，他自己靜下心來，現在要找個學生不容易，後來都不說了。

請問諸位同修，那一段話講給誰聽的？居士：又是講給我們自己聽的。成德法師：我們心裡就說，那是講給弘法的人聽的。居士：對。成德法師：大家要知道，聽經的態度，我們剛剛說態度，時時心態就是我是當機者，都不是講給別人聽的，就是講給我聽的，這叫直下承擔，隨文入觀。

成德曾經剛好當時候在海口講課，我在台上在論述一段道理，然後就看到底下有一個先生，聽著聽著就轉頭望著他太太，然後他們都沒講話，可是我看那個先生的眼神就是，「老師在說妳」，就是那個意思，結果那個太太就狠狠瞪回去她先生一眼，我在台上感覺到殺氣很重。所以我說，就是說當下這個聽的人說：「在講誰、在講誰，誰應該來聽的。」那他邊聽就邊分別、邊執著了，這樣的心態去聽經，聽得再久，不見得能夠得力。所以佛法重實質不重形式，不是說讀的經多、聽的經多了，就一定修學比較得力。

有時候不善觀自己的念頭，有可能讀的經比人家多，好勝心起來了，傲慢心跟著這個緣就起現行。所以我們經歷愈多事情，愈覺得修學的知見非常重要，因為修學的知見隨時在指導我們修行。修行首重要發菩提心，接著要建立正知正見。所以為什麼老法師強調「我佛法的基礎是章嘉大師幫我扎下的」？我們要知道，有好的成就，最主要是根基好，根深蒂固才能枝繁葉茂。我們剛剛探討的，都沒有離開章嘉大師教的，重實質不重形式，你一重形式，又執著在形式上了。佛法就是要我們不執著，一執著，《華嚴經》都變成世間法了；不執著了，一切法都是佛法。

比方說戴一個口罩，口罩是不是佛法？是佛法，口罩代表不能自私，要為大局著想。我們看到歐洲有國家在要求戴口罩，他上街遊行，「我有我的自由，不能干涉我的自由」，結果那個國家最後疫情最嚴重。你說這個口罩是不是提醒我們，隨時不能為自己在那裡設想，要為團體設想，為社會、為國家、為整個地球人民。那口罩是不是教導我們無常？你看它這個疫情一來，多少人去世了，那個人數也很驚人。你看光是英國，我們現在處在英國，三萬多人去世了，每一天都還有增加不少人。所以你用覺悟去看，沒有一法不是佛法。

我們戴個眼鏡，眼鏡也提醒我們，可能以前壞的習慣，所以現在我們才戴這個眼鏡，這也是個果，它也提醒我們。或者往正向去講，「開彼智慧眼，獲得光明身」，我們的慧眼要開，那它不也在給我們說法嗎？你說手機，手機是不是佛法？《楞嚴經》說：「若能轉物，則同如來。」被物轉就是凡夫，就是造業；不被物轉，能轉物，這就是佛菩薩了。所以我們在手機裡面練功夫，不被它轉，還能轉它。那手機是不是在提醒我們，落實《楞嚴經》說的「若能轉物，則同如來」？所以沒有世出世法，最重要是覺跟迷，你覺了，一切法都是佛法；迷了，連《華嚴經》都不是佛法了。

尤其我們更容易犯一個，懂了一些經教，慢心會增長，「你怎麼這個都不知道？」所以一般我們在家居士學了之後一回到家裡，一般家裡的人都比較怕我們，因為我們容易給他講道理，他就怕了。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，那我們就表不對的法了。就像剛剛說的，你能夠念念為他人想，我們就會考慮到，這樣去講他會不會有壓力、他能不能接受？你就不會這麼做了。就好像我們學了佛，到學校辦公室，我們也不會給他九十度鞠躬。為什麼？我們可以設想到，這麼一做，這個同事就嚇了一大跳。你先以他能接受的方式，給他三十度，他也覺得挺好。慢慢慢慢你又把一些很好的教誨跟他交流，他就能理解了。不要讓人家覺得很突兀，不能理解，不然我們學個東西就執著一個東西了。

所以老法師說放下控制的念頭，放下要求的念頭。比方說，以成德自己，全家成德先吃素。我母親比我學佛早很多，早了可能有七八年。自己先吃素，也沒去要求任何人吃素，後來有一些機緣出現了，我媽就吃素了，後來我姐姐也跟著吃素了，後來爸爸就在家也吃素了。那就很自然的，我們說依報隨著正報轉。

所以這些教法不容易遇到，沒有佛（徹底覺悟的聖者），講不出這種徹法源底的佛法來。一切法從心想生，依報隨著正報轉。這句話我們一明白了，不去調整境界，我們調哪裡？調這顆心。所以所有的人事環境、物質環境，都是在給我們說法。不是西方極樂世界六塵說法，這個世間也是六塵在說法。所以老法師很慈悲，他說他最佩服老祖宗的一句話。其實成德聽到都很感動，就是老法師很善巧，他怕我們忽略修學的重點，他還得要把老祖宗請出來。老祖宗又講了那麼多話，他又說最佩服一句。

請問諸位仁者，是哪一句？居士：「述而不作，信而好古」，對嗎？成德法師：不對。來。居士：「建國君民，教學為先」。成德法師：不對。其他有沒有哪位仁者來答一下？所以這個要善於去體會。老法師他講經他都有一個磁場在的，他會引哪一句都有他的用意在。他講經會不會突然冒一句，「建國君民，教學為先」，不會吧？他一定是前面論了很多事情，這些事情要解決，其他方法沒用了。

你看，什麼環保問題，講了幾十年，環保愈來愈嚴重，因為他沒找到根本，心靈的環保才是根本。你用經濟、用外交、用種種手段，你看解決問題了嗎？人心才是根本，所以「建國君民，教學為先」，只能靠教化，他的心才會變。所以法都是因緣生，他會講這一句話，一定是有他前面分析得讓我們體會得很深刻，真是對，只有靠這個了。你看現在的物質環境遠遠比幾十年前的人不知道多多少。物質環境這麼多了，為什麼問題更複雜？身心的疾病、家庭的衝突、社會的亂象愈來愈多。不是科學很厲害嗎？那怎麼問題愈來愈複雜？統統「作善降之百祥，作不善降之百殃」，都是人心不善了。人心怎麼善？你給他錢他就善？不行。還有的我們國內很大的基金會跑去問師父，「師父，為什麼我們幫助愈多的地方，給了他們很多錢，他們都不知道感恩？更不珍惜？」師父跟他說：「他連他父母都不感恩，他怎麼會感恩你？」你看錢能解決問題嗎？都是症狀解，只有教育才能根本解。所以你看師父說的每一句話。再來，師父說，我最佩服孔老夫子的是哪一句？「述而不作，信而好古」。師父為什麼要提這句？因為孔老夫子是聖人，他是求學問的 Number One（第一）的表率。孔老夫子都守了，你能不守？那你不可能成，所以把孔老夫子請出來了。

因為修學裡面很難的就是伏住傲慢，學著學著連師父的話都不聽了。你看師父說，跟我十幾年、跟我二十幾年的，在財色名利面前抵不過了，這個就是已經不聽師父的話了，慢很厲害了。還有疑，疑也很厲害，所以信而好古對治懷疑。所以師父講不只是智慧，他很慈悲，他都很善巧提醒我們最嚴重的問題。 老法師又把老祖宗請出來說，我最佩服老祖宗的「行有不得，反求諸己」。等於是你在做人做事裡面會有很多境界，只要一覺得別人錯了，就向外馳求了，就著相了。一著相就生煩惱，就生對立了，就有我相、人相、眾生相、壽者相了。所以「若真修道人，不見世間過。常自見己過，與道即相當」。變成一往內反求諸己，就跟徹法源底的道理相應了，因為依報隨著正報轉，我一反省了，我從我的心開始調，他就能轉境。因為我從我的心調了，一切法又從我的心想生，境界就慢慢慢慢會調整了。可是往內才是覺，所以觀世音菩薩是反聞聞自性，他是向內。所以章嘉大師教導師父的時候，佛法是內學。向外就是外道了，就著相了。

所以剛剛跟大家說這個，修行路上很多關，打破自欺是一關，不見世間過也是一關。少林寺要出來還得過十八銅人陣，這個修行那就更不簡單，非帝王將相所能為。得要像夏蓮居老居士說，「學道須是鐵漢，兩字信條『真幹』，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念」。什麼都不怕，就怕念頭不對，這是真正明白覺悟的人。什麼都不用怕，因為什麼境界都是心變的，心調好了就沒事了。心調好了，事事是好事，人人是好人。所以蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。「智人除心不除境」，智人就是覺悟的人，他覺悟到一切境界是自己心變的，他就在心上下功夫。「愚人除境不除心」，我們愚昧就是著相了，就覺得換個地方就好了，換個人就好了，怎麼樣就好了，那就是除境不除心。所以佛法，大乘佛法，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，既然遇上了，我們就不再糊塗過日子了，就用這個徹法源底的教導來處事待人接物。

——恭錄於成德法師《如何善用其心》/05/16.英國蘭彼得 

成德法師 20231105（45）Local《論語講要》上論 學習分享

 成德法師 20231105（45）Local《論語講要》上論 學習分享

成德法師 20231108（1）越南淨宗同修交流會

 成德法師 20231108（1）越南淨宗同修交流會

成德法師 20231108（35）Live「阿彌陀佛四十八願」學習分享

 成德法師 20231108（35）Live「阿彌陀佛四十八願」學習分享

成德法師 20231105（45）Local（以此爲準）《論語講要》上論 學習分享

成德法師 20231105（45）Local（以此爲準）《論語講要》上論 學習分享 

成德法師 20231014（4）與雪梨淨宗學會青年團座談會

成德法師 20231014（4）

與雪梨淨宗學會青年團座談會

D: We are very honored to have Venerable Cheng De as our guest speaker, as our teacher of the day. We will conduct this forum on a Q&A basis. Everyone is encouraged to have questions beforehand as announced so that  we can pick your questions in a queue and bring them up for discussions. This discussion should be open for everyone, not just for Venerable or the host. I'm honored to be the host today and I will be the translator today as well. Feel free to bring up your questions as we speak.

V:

很高興有我們這麽多年輕人，還有這麽多同修，大家一起來互相切磋。

D:
I am very happy to see a lot of young people and a lot of Dharma practitioners together here today to exchange ideas, exchange our heartfelt words.

V:

尤其看到這麽多年輕人肯來學習我們老祖宗五千年的智慧，這個是令我們很歡喜的事情，尤其他們現在的年齡是屬於人生的黃金時段。老法師說：二十嵗以前是春天，二十到四十嵗是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天。他們是人生最黃金的時段。他們假如好好珍惜，他們的人生會活得比我們更幸福更有意義。

D:

I’m very happy to see everyone taking part in learning about 5,000 years of  traditional Chinese history, Chinese culture and values. As we say, youth is the most cherished golden period in one's life because it's full of possibilities. I think Laozi, the ancient sage, once said: (A person who is) before 20 years old, it’s like spring. Everything is full of life, blossoming. From 20 to 40, it's like summer,  it's time to put in our work. From 40 to 60 is like Autumn. It's time for harvesting, to reap what we have sown. The last one is 60 onwards, it's like the winter, it's time to preserve our energy to prepare for what's to come. 

V:
我自己人生的過程，在十幾、二十幾歲的時候，也有很多人生的疑惑，但是，并沒有找到很好的解答。畢竟後來有遇到老和尚、遇到老祖宗五千年的智慧，其實裡面都有解決的方法。我們人生走過的這個彎路，也不希望後面的人再走。所以，也是借由今天這個機會，我們年輕的這些朋友們，大家可以提出來，所面對的這些問題。我們有老和尚可以指導我們、有祖先的經典可以指導我們。包含大家一起來參與，這個都是良師益友，有這些好朋友大家可以互相切磋，如切如磋，如琢如磨。所以，待會提出的問題，大家都可以暢所欲言，仁者見仁，智者見智，都可以把自己的領會分享出來。大家就達到這個切磋、集思廣益的效果出來了。那我們的人生路，就有一群良師益友作伴了。

D:
Ven. Cheng De, when he was in his 20s, in his youth, he had a lot of questions, seeking answers, but he couldn't find them. But after encountering the wisdom of 5,000 years of accumulated wisdom, in Traditional Chinese Culture and text and also Master Chin Kung, he managed to pull himself through this period of confusion. Why do we rely on the wisdom of the sages, our ancestors? Because they have gone through what we haven’t gone through. They are like an experience, also a cautionary tale of what not to do, what to do. So that we don't have to repeat the same mistakes. Those who fail to remember history are bound to repeat it.

Also we are not alone. Another key message from Venerable is that we are not alone on this journey called life, because firstly, we have the wisdom of the sages in the past, right? To speak of the sages, the Buddha, Confucious, Laozi and secondly, the wisdom of our ancestors, our parents, our great grandparents and also we have each other, friends, teachers, family, brothers and sisters. So please open your heart, open your mind, feel free to talk about what's troubling you in an orderly manner, feel free to share what's troubling you in the form of questions as we have heard how people see things is based on their experience. 仁者見仁，智者見智。So feel free to share the questions you have in your mind and bringing it out here we will share our experiences, our perspectives with each other.

Kenny has questions about Buddhist practice cultivation. The first one is: He has the Diamond Sutra. He has been diligently chanting the Diamond Sutra. Can he go to the Pure land with these merits? The second question is: Leng Yan Sutra（Surangama Sutra）, he also cultivates earnestly on the teachings of (Surangama) Sutra. Sorry I forgot the Sanskrit word, but same question as well: Can he achieve the merits to go to the Pure Land with that? 

V:
首先，我們能不能往生，我們依照經典的教誨來思維。

D:
Whether we can go to the Pure Land or not depends on how well we follow the mindset taught by the Sutra.

V: 
我們都是依照經典，而不是我們本來容易產生的擔憂。

D:
It's based on the Sutra’s teachings and not the worries that are produced in our mind.

V:
我們學佛是心去作佛，所以，我們學佛的過程也是改心、改性格。 

D:
When we practice Buddhism, what do we use to become Buddha? We use our heart to become Buddha, we transform our attitudes, our hearts. That's how we become Buddha.

V:

比方說，我們本來容易擔心，你在學佛的過程，你本來這個容易擔心的習慣也會出現。

D:
For example, our bad habit is that we are easily worried. This will show up in your Buddhist cultivation, we become worried whether we can go to the Pure Land when we cultivate Buddhism. 

V:

所以，我們修行首先要隨順聖賢佛菩薩經典的教誨，不隨順我們的一些，煩惱的習慣。

D:
To learn this path of sages, to learn to be enlightened, we need to first follow the teaching of the sages, of these people who are enlightened, not our existing wandering thoughts and afflictions and troubles.

V:

我們假如依《無量壽經》、依《阿彌陀經》，就是依淨土的經典，我們來思維，怎樣才能往生？

D:
Knowing that principle, now if we talk about the Pure Land, if we want to go to the Pure Land, we should follow the mindset, the system structure of the Pure Land Sutras, only then do we have a clear idea how to go to the Pure Land.

V:
比方説《無量壽經》講的，上品、中品、下品，要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。

D:
As what the Infinite Life Sutra have said: the upper level of attainment of rebirth in the Pure Land or middle level or the lower level attainment, they all rely on: first invoking the Bodhi Vow and then second one-mindedness, one-heartedness, single-mindedness on the chanting of Amituofo, the name of Amituofo.

V:

《阿彌陀經》是讓我們要真信切願，老實念佛，信願行，這個標準。

D:
The standard set by Amitabha Buddha himself is to use our most sincere, most earnest, most concentrated mind on the name of Amituofo. In summary, it's called: faith (confidence) vow and action.

V:

《觀無量壽經》是教導我們要修淨業三福，尤其是第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

D:
(Acording to) another Sutra, Pure Land Sutra, is the Sutra of Observing the Infinite Life Buddha, (the standard) is to cultivate the Three Foundational Merits. The First Foundational Merit is to be filial to your parents, love and respect your parents, listen to the teachings of your elders and teachers, be compassionate by not killing and cultivate the Ten Virtuous Deeds.

V:
因爲淨業三福，第一福做到了，就是《阿彌陀經》裡面講的善男子善女人了，你就符合這個資格了。

D:
As we're familiar with the sutra’s wording: kind male practitioners, kind female practitioners. Kind, to be qualified as kind, in Buddhist standard, one must attain at least the First Foundational Merit which is what we mentioned before, respect your parents, etc.

V:

這一位仁者，他提到了他修學的方式，是《金剛經》念三部，還有念《楞嚴咒》，他這個修持是屬於【持大乘經典】，這個是屬於《無量壽經》裡面講的【若有眾生。住大乘者。以清淨心。向無量壽。】等於是說，他要把他一生修學大乘的功德要迴向西方極樂世界，不求世間的福報，他這樣可以往生。當然，因爲他持的是大乘經典，他處事待人接物也要慢慢把《金剛經》能夠落實到生活處事裡面去，這樣應該跟《無量壽經》就符合，就能往生。對，離四相，不簡單。你離【我相】了，那就得是，你要在一切境界當中把自私自利要放下，要不斷放淡，不是說你馬上放下，要放淡。人我的對立要放下來。包含你看一切衆生，視若自己，這個【人相】你就慢慢能夠比較淡了。其實，主要是從你，有這個【我】了，它就有人跟衆生的對待了；壽者相就是時間的一個執著，所以，你對時空這個執著慢慢放淡，對人我跟衆生的這個對待，能夠慢慢放淡，都是愛一切人、禮敬一切物，這個就是把四相慢慢放淡了，就跟《金剛經》的教誨比較能相應了。感恩師父！阿彌陀佛！

D:

As our brother Kenny has mentioned about this, Venerable says: If he's practicing based on the Mahayana Sutra, Diamond Sutra and also chanting the Mantra of Leng Yan (Shurangama Mantra) and this is a Mahayana teaching. In the Infinite Life Sutra, they did mention those who practice the Mahayana teaching, that means they follow the teachings of Mahayana path, as long as they dedicate all their merits towards the Pure Land, they shall be reborn in the Pure Land. 

Kenny has followed up and said that what he learned from the Diamond Sutra and caught his attention the most is the Leaving the Four Attachments of forms, the idea of myself, the idea of others, the idea of the world, 衆生 the idea of the world, things that formed due to condition and the last one is the idea of time. So, the ego of myself, others, the world and time. So these are the mindset, the path laid down by the teachings in the Diamond Sutra. It all came from the attachment of the idea of self, from a sense of self. Once we let go of this attachment of ego, we will be able to fully treat others as if they are ourself, be fully compassionate, be fully respectful, really respect people, really love people and so on and so forth. So following this kind of mindset, your mentality aligns with the teachings of the Pure Land and that's why you'll be able to go to the Pure Land. Amituofo! 

V:

修學大乘，《華嚴經》裡面有講【佛法無人說，雖智莫能解】。所以，受持大乘經典，要有明師來指導。所以，建議這一位仁者能夠聼淨空老和尚講《金剛經》。他在聼的過程就懂得把《金剛經》能落實在生活工作、處事待人接物當中。而且，他這麽年輕就很重視修行，這個是很難得的善根。當然，修行也不是一蹴可及，所以，我們在修的過程，也不能着急，這個心也要能調伏，要穩扎穩打，步步爲營，修行是急不來的。感恩師父！感恩師父！

D:

Thank you, everyone! Thank you, Venerable! Thank you, Kenny! Venerable says: As per the Flower Adornment Sutra, one of the big Mahayana Sutras. There's a saying in there that Buddhism needs to be preached by people, needs to be shared by people, otherwise, even though we might have all the smarts and intelligence in the world, but if we haven't encountered these teachings through the sharing of others, we will never be able to be enlightened, be aware of the reality. So we need to vigorously share the teachings. Also Venerable kindly advises Kenny to try to look up Venerable Master Chin Kung's teachings on YouTube or any other medias. But, remember: it's such a fortunate thing to be able to learn Buddhism at such a young age. However, we should be steady, not rushing our progress, so that we actually achieve long-term results, not falling off halfway. 

D:
There is a question from Joanne: In day-to-day life which is busy and hectic for all people of all ages: the middle-aged people, the younger people and the elderly people, how do we invoke the Bodhi Vow and stay concentrated on reciting Amituofo? That's question number one. Number two: If we do not invoke a Bodhi Heart, can we go to the Pure Land by just chanting Amituofo? Can we even have any results chanting Amituofo? 

V:
我們處在這個繁忙的生活環境，當然修行比古代更不容易了。首先，我們接觸佛法，我們要瞭解到，佛開悟的第一句話：【一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得】。佛開悟的一句話，其實就是他四十九年教導的總綱領。我們從這一句話就體會到：我們本來是佛，因為一切衆生皆具如來智慧德相。我本來是佛，我不恢復我本有的佛性，那就變成是自己糟蹋自己了。自己願意枉受這個輪迴的痛苦了。所以，真正明白自己本來是佛，那要發菩提心就不難了，因爲我尊重自己的佛性了。我也瞭解到一切衆生是佛；我也瞭解到一切衆生，像《梵網菩薩戒經》說的【一切男子是我父，一切女人是我母】。我明白這個真相了，我們衆生無邊誓願度，這個心就不難發出來了。所以，你明理了就容易發出來了。

D:

The first one, in response to the question, in the current society, it is harder to cultivate compared to the people in the ancient times because it is busier. 

The first phrase we learned from Buddha's story is: “All beings have the same wisdom, merits as the Buddha.” But because of wandering thoughts, because of afflictions, they are not able to attain the same level as Buddha. If we recognize ourself, our Buddha nature, everyone IS a Buddha but we lost it in our thoughts, wandering thoughts. If we don't open up to this reality, we are denying ourselves the chance to live a better life, which is a wasted opportunity. However, if we acknowledge that we are originally Buddha, we have Buddha nature, we are able to take the stances of, or we’re able to see the world from what an enlightened being sees which is all sensient beings, all men are my father, all women are my mother or my family, you're able to treat them with kind and love as you would to your own family. 

V:

問題當中有提到說如何發菩提心一向專念阿彌陀佛，其實我們知道，我們有跟佛一樣的本心，可是我們要把它恢復，我們得好好念佛。【洪名正彰自性】【聲聲喚醒自己】因爲一不念佛就打妄想了，這個菩提心就不能保持了。所以，體會到這一點，就像三時繫念說的【須臾背念佛之心。剎那即結輪迴業之所】。有這個體會了，那就不敢不好好念佛，不願意打妄想了。

D:

The other question is: Since invoking the Bodhi Heart is important, how do we invoke it? How do we bring it up? How do we invoke the Bodhi Heart? First we need to use a method called chanting Amituofo to awaken that nature which is already in us, that Buddhahood is already in us, the ability to awaken that is already in us. That way, the more time we spend on chanting Amituofo the less time we allow ourself to be lost in wandering thoughts. Also, everyone's familiar with the Thrice Yearning Ceremony. In there, we sing about a clause like this: one… or one slither of time forgetting to chant Amituofo, forgetting the name of Amitabha Buddha, we immediately create the Six Realms in our mind again and again. The moment we do not put our mind on Amituofo, we immediately create the scenario of Six Realms at that very moment. So that's how minute the difference is between awakened and lost. 

V:

而且我們這個菩提心要保持，你不一向專念阿彌陀佛，實在講，很難保持。理上，我們很想保持，但是，事相，你不念，很容易就打妄想。這樣你念佛的功夫不能得力。你在工作、你在家庭生活當中，你也很難用真心。你用真心，就是積功累德，因爲我們這一生成就，正助雙修。正修是念佛，助修用真心去處事待人接物，斷惡修善、積功累德。這個是助修。假如我們不用真心去生活處事，那我們就變成造輪迴業了。所以，我們在跟家人相處，我們是造輪迴業，還是在積功累德？我們在工作當中是在造輪迴業，還是積功累德？關鍵就是我們有沒有用真心。你平常不念佛，你真正跟人家一相處，那個脾氣上來了，你怎麽用真心啊？可是，你平常常念佛了，你平常就念佛，你突然有情緒上來，你很容易觀照，很可能佛號就把這個情緒給調下去了。

D:  

To maintain the Bodhi Heart is an entirely different matter. To be honest, practically speaking, when you practice, putting it on the ground and testing it, chanting Amituofo is the easiest way to maintain that Bodhi Heart, the state of clarity without the muddy wandering thoughts because without chanting Amituofo, we would definitely give rise to a lot of thinking, a lot of thoughts and we might get lost into them if we attach to them. So in other words, we want to maintain a heart of sincerity, (a heart) of genuine purity. Using the sincere heart, this kind of sincerness in dealing with our day-to-day (affairs) is very crucial. In Buddhism we always have what is the main practice course, for us, practitioners of the Pure Land School is to chant Amituofo. That's the main course. The elective course, so to speak, the side course or appetizer, is to do good deeds, volunteer, help people, give them a smile or anything that is in accordance with your pure heart, the heart of kindness, the heart of sincerity. Because of that, you are able to build momentum and you are able to maintain the Vow to go to the Pure Land. 

Venerable also mentioned: What would happen if we do not chant Amituofo? It is that we can't control our temper when things happen in front of you, you get angry instinctively, when things don't go your way, you get angry. With the habit of chanting Amituofo, you will still have anger and all that, that’s already there, but you're able to see it, you're able to have more of an opportunity to figure out what (emotion is stirring). Once you get used to figuring that out and when you put yourself to the ground, face to face with real life, you're able to not get overwhelmed by anger as easily as people who do not practice chanting Amituofo or meditation.

V:

昨天，有同修問道：夏蓮居老居士如何念佛，如何處事，跟我們這個發菩提心一向專念，還是很相關。處事也用菩提心去處理事情。如何念佛？這一段法語，知道的仁者可以把這一段發上來，這樣大家都看得到。而這一句法語，其實就包含了一切境界了。我們沒有事的時候，我們要把佛號提起來，這是老和尚教我們的，而且提起來，我們要會念。我們真的要辦事了，我要很好的去思維、去觀照了，我可以先把佛號放下來，但是，我還是用真心在處理事情。

D:

There's another question from another practitioner. She said: How to chant Amituofo? How to manage daily affairs?  Like the Master Xia Lianju, Mr. Xia, he is a very famous practitioner in the earliest nationalist era. Venerable says: We'll share a clause of his teachings after this. What he said essentially means that when you have nothing to do, (when) you're free of your obligations, chant Amituofo. Master Chin Kung also mentioned we need to know how to chant Amituofo, no wandering thoughts, no mixing in with other thoughts. When you're dealing with your daily affairs, your day-to-day business, you need to use sincerity. Be genuine, be sincere in dealing with people and things. Only then you have that kind of right mindset, right condition to move towards the Pure Land.

V:

當然，年輕、中年、老年，他面對的生活工作情境還是有點不一樣。所以，老人可能就是要放得下。兒孫自有兒孫福，不要亂操心。

D:

Of course, when we talk about daily affairs, it's very different for different people. To make it easier for us to understand: Youth, people who are in the mid-age and people who are elderly have different things they have to encounter, they have to deal with. For elderly people, the most important thing they need to be aware of is the attachments to their young ones, to their loved ones, their children and grandchildren. There's a saying that the younger generations have their own merits and faults. We need to let them figure it out themselves. Don't overcompensate, get over involved in their life. They have their own path to tread, so to speak, as you did. So right now your focus is to let go of the attachments.

V:
這一句法語，就包含一切境緣，我們要不是念佛，要不是就在處理事，提醒我們【要用第一念】，其實就是用真心。【勿用第二念】，就是不要用分別執著的心。

念佛的時候，【一切莫管】，就不要去想其他的事了，要萬緣放下。然後，一字一句，念清楚，字句分明，平平常常，用平常心去念，老老實實的念去，這個就是第一念，所以，不是很複雜。不要把修行搞複雜了，但是我們在念的過程，假如沒有用平常心，反而有【若矜躁卜度】，這個【矜】就是要裝一個很有修行的樣子給人家看；【躁】就是急躁，急於求成。【卜度】就是常常在那想東想西的：我還要念多久才會一心不亂啊？才會阿彌陀佛來接我啊？都在那裡想，這個都是夾雜了。【希冀玄妙】就是希望看到瑞相，這個都是有求的心，這個很容易執著的。【或計功求速】就是你很想趕快成就，這個就很容易，我們說，你太急了，走火入魔了。這個不能急的。【或背境向心】就是我們起個念頭：“我不要管外面了，我就管我的心吧！”連這樣的念頭都不要起來了，都是夾雜，就老實念，字句念清楚就好了，不要有這麽多念頭，因爲起了這些念頭，你就有分別執著，就有煩惱了，就流入第二念了。第一念是智慧，第二念就是情識，就是分別執著了。你隨自己的分別執著就染污了。你依照智慧，慢慢就越來越清淨了，你隨著一句一句老實念，心就會慢慢靜下來。

D:
Amituofo! Venerable explains the clause from Master Xia Lianju, Mr. Xia, he has such a very good, simple, yet deep method to help us to get to the state of invoking our Bodhi Heart. How it goes is: The basic principle is no matter what you're doing, either chanting Amituofo or dealing with your daily affairs, daily business, always use the first thought, not the second thought. What does that mean? When you chant Amituofo, scenario number one, chant Amituofo, you do not need to put anything in your heart other than the name of Amituofo. Every (syllable:) A-mi-tuo-fo has to be clearly (pronounced). (You) have to follow the rhythm as it is, don't add or reduce (any). It is what it is. Chant earnestly. Just be there. Don't think about the past, present and future. Don't think about this and that, just Amituofo and that's what Master Xia means “by first thought”. Follow your first thought. 

Venerable also expanded on the second sentence which is a negative example. We are trying to act diligently, acting as if we are a very good practitioner, very highly trained, trying to show off. If there’s a thought of showing off or if there's a thought of rushing about when am I going to meet Amituofo or when can I attain enlightenment, you find yourself in the state of trying to show off that you are a good practitioner or in the state of looking at your clock and say: When can I meet Amituofo? Or keep asking: When can I attain enlightenment? Please tell me! This is not the mindset that helps you to actually achieve the target of going to the Pure Land. 

Master Xia went further and said: If we are asking for miracles: like oh please show me some special effects, special situations in my mind so that I have confidence. Do not ask for that. Also if we’re trying to accumulate like tally up trying to say: Oh! How much have I accumulated? How can I speed this up? That kind of mindset is also against achieving the Pure Land. Last one is, also surprising to me, to close your mind from the world. That means you shut your mind and say I'm not going to worry about the world, so I'm just going to focus on Amituofo. I don't care about the world. The mindset of I don't care is also against chanting Amituofo, against achieving the Pure Land. These negative scenarios are what Master Xia meant by second thoughts.

V:
就這兩件事情，要不念佛，要不處理事情。我們大公無私去做，事情來了，我們就真心的去面對它。事情還沒來，我們不要去擔心，不用去挂礙這個事情。因爲老和尚常常說用心如鏡。真心像鏡子，這個境界還沒來，這個鏡子不會在那裡擔心；這個境界走了，鏡子也不會把它留在鏡子上面，留在心上。這個可以用【用心如鏡】來體會一下【事未至勿將迎】【事已過】事情過了，就不會還留在心上【勿留滯】。然後就【坦坦蕩蕩】，然後心呢，都是放空的，空才會靈啊。你心裡很多事，事情一來你頭昏腦脹了，你很難處理好的。所以，能夠【大公無私】，然後境來不拒，境去不留，這個就是用第一念了。但是，若是我們在面對事的時候，我們的心產生了計較誰對誰錯，人我是非，跟人對立了；或者是，【瞻顧得失】就是我們有患得患失的心去處理事；或者，我們感情用事了，或者我們情緒、脾氣、意氣用事了，這樣就流入第二念了。第一念是理智，第二念是隨順我們的欲望了。你隨順欲望，隨順這種得失心，隨順這種感情意氣了，你看什麽事情就【闇】就是看不清楚了，都被自己的欲望情緒障礙住了。但是，你循著理智，你看事情就明白了。

D:
Thank you Venerable! Venerable continues with the second half of the clause. Sorry I have left out the conclusion of the first. Basically, following the first thought is wisdom, following the second thought is differentiation, we call it mind, differentiation. Following the wisdom is pure; following the differentiation, the mind, is impure. That means we get more troubled, more worried. The second half of the sentence goes like this: When we encounter matters, the first half talks about chanting Amituofo; the second half talks about the scenario of dealing with everything,  your everyday stuff. Because there's only two things in our world, one is when we cultivate during quiet (time) when nothing happens; second one is when we have things going on, arise in front of us, we have to deal with them, with or without matters, right? The second scenario when we deal with daily affairs uses the mindset of mirrors. How does that work? Be like the mirror, because the mirror, when nothing appears in front of it, it is not going to worry about when it’s going to come in front of me? It's just a mirror, empty as a mirror, clear as a mirror, pure as a mirror. When matters are affected, that means matter appears in front of the mirror, the mirror does not say: “I don't like this! I like this!” The mirror is just a mirror. A mirror reflects what's in front of the mirror. It shows as it is, the matter as it is. It does not try to color anything on top of it. So this is how we should approach things or when things that approach us what we should do. When it has not come, we do not give rise to any wandering thoughts, we just be natural,  just chant Amituofo if you can and keep our mind pure and empty. 

When matters approach us, do not hesitate, do not get overly worried or get overly troubled. Look into the issue, into the eye of the issue and deal with it accordingly. That kind of state of mind is the first thought. However, if we let our mind empty, not muddy with a lot of thoughts, then, that's what we call awareness, right? You're aware because you are not coloring your lenses with a lot of prejudices or stuff like that. You're clear that's how you become aware, smart. On the other hand, if we start to give rise to (wandering thoughts like) who's right, who's wrong, judgmental, trying to be a judge or if we’re trying to say: “Oh, how much did/will I gain? Oh, no, how much did/will I lose, the gain and loss. In the worst case, you involve emotions: I hate this! I love this! I really need this! I don't want this! So you like or dislike it. You love, you hate or you give rise to anger or give rise to lust or give rise to anything that is disturbing your mind, then it's called the second thought. In summary, first thought is rational, it is clarity; second thought is desire, it's yearning. If we follow our desires, everything is dark, muddy and unclear. If we follow our rationality, our peaceful mind, our clear mind, then everything becomes clear, apparent as it is. Amituofo!

V:
當然，這個念佛處事用第一念，也不是我們一用就能達到這樣的效果，它一定有一個過程。我們也是在念佛跟處理事的過程能夠觀照到：我有得失心了，我有求快的心了。不怕念起，只怕覺遲。趕快提起佛號，提起正念。它是有一個過程，這個也急不來，急不來。

D:
Of course, to ask ourselves suddenly to be able to maintain the first thought and not be swayed by the second thought is not achievable in a short amount of time, short breadth of time, alright? Because there is progress in this, as in checklists, as in when you encounter matters, how much have you fallen into, have you fallen more into the second thought or more into the first thought. It's not something you can just suddenly say: “Hey! I can do my first thought, no problem in one go. It's a matter of how much more can you lean towards the first thought, how much less would you be able to stop yourself from falling into the second thought. It's a progress thing. 

V:
我想，這個接下來，我們有不少年輕人上來。看大家要不要提出問題，那也有很多年輕的朋友，大家可以集思廣益，針對他提的問題，大家可以切磋一下，然後成德在後面再給一些小意見。

D:
Does anyone else have any questions? Because I've seen a lot of young people in the group as well. If you have any questions, just open up your mic and ask or just drop your message in English or in other languages.

師父，我們在等待大家問的時候，迪倫先抛磚引玉。I'll be the bait, guys, hopefully we can bring more topics out! Venerable, just now I heard you say: To close our mind is also a problem because I always think: when we chant Amituofo, we shut everything out. We just focus on Amituofo. Isn't that what we are supposed to do? But, here, Master Xia says that if we shut our mind towards what's going on around us is also a form of wandering thoughts rather than being aware. So how do I avoid myself falling into the mindset of hey I close my mind. Is focusing on Amituofo the same as not worrying about anything going on outside?

V:
你專心的時候，就不要有其他的念頭，叫制心一處，就很專注，其實我們可以很敏銳的去感受一下，當你很簡單、很專注的一字一句佛號念，跟你再產生一個念頭：“我不要管外面了，我就管我的心就好了！”你敏銳的話，你就感覺到，這個夾雜進來，對你自己的心也是一個干擾。這個你可以慢慢自己去感受感受。雖然，這個念頭好像比我們去想這些人我是非好一點，但是，它畢竟還是一個夾雜的念頭。你自己感受到了，你就會更願意就是老老實實一字一句就好，別搞複雜了。你就會有身心的受用了。

D:
阿彌陀佛，謝謝師父！So in response to my question, Venerable says that the principle of being able to recite Amituofo well is to be clear on every (syllable) we chant and be present. The issue of having the thought of I don't care or I don't want anything else disturbing me when I’m chanting Amituofo, itself is a disturbance from us focusing on the name of Amitabha. It's very subtle but we need to pay attention to this subtle difference. The basic principle is don't complicate it, don't overthink it, don't try to add things on top of it or not act on top of it. It's all detrimental to our practice in achieving one-mindedness on Amituofo. Thank you, Venerable! Does anyone have any questions guys?  It doesn't have to be Buddhism Buddhism, it can be daily life, everything, even relationships. Don't forget we have Venerable Cheng De here! He's very wise!

V:
這個看你實際的情況，比方説你發覺你念了，出現妄念了，你能提醒自己，專注在佛號上，把它拉回來，因爲出現妄念太正常了。你只要那個妄念不越來越厲害就好，你能把它拉回來，慢慢慢慢你就比較能拉得回來，提起這個佛號。但是假如，你很想拉回來，反而這個妄念實在止不住，或者越來越多，你可以轉變一下，比方説，我先聼經，我專注聼經，這個也是一個把妄念可以伏下來的方法。就是我們可以念佛、聼經、讀經、拜佛，這些修行的方法，可以適當的運用一下。尤其，這個聼經，你越明白這一句萬德洪名的受用，對你自己的利益，你可能念的心，信心會更足，會更懇切。你念的時候有妄念，這個是很正常，這個我們平常心去對待，然後可以不斷的提醒自己，還是拉回來，字句分明，假如效果不是很好，也可以調整一下，我現在聼經的話比較容易專注，我聼一段時間，再來念，或者我讀一段《無量壽經》，我再來念，這個是可以調整的。只要是憶佛、念佛，你在讀經的時候是在讀這個西方極樂世界阿彌陀佛的莊嚴，菩薩的莊嚴，整個西方極樂世界的莊嚴，你這個都是屬於憶佛。你只要是憶佛念佛，那你就是在道中了。都對我們修行有很大的幫助。憶佛念佛可以現前當來了。只要讓我們憶佛念佛的功夫，能夠不斷提升，就很好。這個看自己怎麽來運用。

D:
Thank you so much, Venerable Cheng De! Thank you, Sally! In response to Sally's question, Venerable responded: It's normal, it's very normal to have wandering thoughts as long as we are alive. The key is to be able to pull back as soon as possible, not wandering too far from our concentration, from chanting Amituofo. However, there are scenarios where we can't stop ourselves from overthinking, from falling into that loop, from the thoughts overpowering our concentration on Amituofo. We can use different methods. There are many methods and some of them are: prostrating to Buddha, listening to the Dharma and listening to the talks from the Venerables, tailoring it according to our condition, tailoring it to the condition we are facing at the moment. Say, if you find yourself not able to focus at all, just go ahead and do some exercise, do the prostration to the Buddha as an exercise until your mind is back to normal a little bit, then you start listening to the Sutra, to the Dharma and then slowly back to the Amituofo chanting. It's flexible. As long as you're able to achieve these two targets, the first is to remember about Buddha(by chanting his name) or (the second is to visualize) the Buddha's Pure Land, because we all read the Infinite Life Sutra. We can remember, we can visualize how the Pure Land is made: the Seven Jeweled Trees and the Eight Meritorious Pond (Water), all the things that are described vividly in the Sutra. We can use that tool to help us remember about Buddha and his Pure Land or think about Buddha by chanting his name. As long as we're able to achieve these two targets, then we’re still able to control our wandering thoughts, and return back to our Pure Mind.

V:
我們這個念佛，分幾種方式。有實相念佛，這個太高了，我們一下子辦不到。有觀像，你盯著一個像，念佛，觀像念佛。還有觀想，你去想，極樂世界依正莊嚴，觀想。第四個是持名念佛。所以，我們假如是專一持名念佛，那當然主要的就是執持這個名號，字句分明的來念，以這個爲主。你要在這個字句分明當中功夫不斷提升。有可能比方，你在念的時候，可能妄念起來了，假如這個時候你字句分明就拉回來了，那挺好的。假如這個時候拉不回來，你觀想，比方説，極樂世界圖，你一觀想這個境，你很容易就把那個妄念拉回來，這個可以用一下，但是你還是以持名念佛為主。比方説，我持名念佛，我感覺我好像妄念起來有點拉不回來了，我就觀想阿彌陀佛，【黃金臂晝夜常垂】在我面前，要接我了，我一想那個感覺，好像那個念佛的懇切就會比較拉回來了，那我就繼續老實再念佛了。就是主伴圓融，主一定是持名念佛，因爲這是我們主修的方式方法。其他的，假如説用一下可以幫助我們，用一下是沒有問題，但這個主次還是要清楚的。

剛剛有提到說，我們可以用念佛、讀經、聼經、拜佛這些修行的手段來調整自己的狀態，甚至包含你去服務大衆，也是一種調整的狀態，因爲往往我們煩惱起來的時候，都跟【我】有關，我貪、我瞋、我痴、我慢，這個時候你去服務別人，你很愿意，你可能這個做的過程，本來心情不大好，做著做著你心情就轉過來了。這些方法看你自己的狀況了，可以很靈活的來運用、調整。阿彌陀佛

我們聼經的目的也是爲了明理，也爲了對這一句佛號更有信心。我們說信解行證，你聼經是解，解了之後要行，那就要發菩提心一向專念了。而，當我們花更多的時間在念佛的時候，我們自己感覺：我的煩惱少了，我的智慧提升了，這個就很有受用了。所以，師父領進門，修行要靠個人，自己去檢查了。比方説，我念佛多了，可是妄念沒有減少，我在境界當中處理事，還是很多煩惱跟情緒，可能我們還要再多聼一點經。因爲聼了經，明了理，在處理事的時候，能夠用聼的這些教理來調伏這些煩惱。假如我佛號越念越多，我處理事情也越來越多，用對心，都處理的好。那當然，佛號越念越多，這個也是很好的，很有受用的。所以，這個還得自己檢查一下，自己的狀態。阿彌陀佛。

D:
阿彌陀佛！感恩師父！The first question is: “What should we do in concentrating on the four characters or should we visualize the Buddha himself and the Pure Land?” 
The Venerable’s response: There are four levels of cultivating to get to the Pure Land. The first one is the highest one, (which) is very hard to do. Basically, like a Zen Master discerning things as they are. 實相念佛。 It's something most people can't achieve. The second one is 師父，實相念佛下面是觀像和觀想是吧？觀像。你有一個像，一直看，觀像念佛。第三個是觀想，你自己想象極樂世界。The first one is to discern reality as it is. That's the first level of the Pure Land practice. The second one is to visualize the Buddha (by looking at the Buddha Image). The third one is to imagine the Pure Land as per the Sutra. The fourth one is to chant the name of Amituofo which is what we are used to doing. Here's how we do it, if visualization of the Pure Land can help, use it. If it gives you a booster, it helps you pull yourself back from these seas of wandering thoughts back to your most sincere, most pure and most calm self, the center, use it. However there's a matter of main dish and side dish as we mentioned earlier. What is the main and what is the side? One's the main, one's the auxiliary. The main will always be chanting the name of Amituofo, it is the most accessible way, easiest to remember. That's what we follow. Once we stabilize ourselves from drowning in the sea of wandering thoughts, so to speak. We immediately switch back to the main gear and go back to Amituofo chanting. It's a very flexible thing. We just need to know which one is the main dish or main path, so to speak, which is the chanting of Amitabha’s name, Amituofo. If your wandering thoughts are overpowering you, if chanting is not working, then use visualization( or other methods) as you wish, as you see fit (whichever other methods works). It's a very flexible thing. Also we just talked about the primary and secondary. Primary is to chant Amituofo, secondary is to use the sincere heart to be sincere with people, be sincere with your task at hand, your responsibilities,  relationships etc. Another way you can use is servicing or volunteering. Serve the public as a way to help you get back on track because you feel lighter and happier as you connect with people through serving them. You might be angry one day, drowning in your anger, drowning in your sorrow, depression etc. but if you're able to use this opportunity volunteering in the community, be part of a community, it helps you to get back on track. You feel lighter, happier and thus you'll be able to go back to your main path which is to chant Amituofo. That's the answer for the first question.

The second question is: Should I listen more to sutras or should I chant Amituofo? Which one is more important?
Venerable responds: The whole point of listening to sutras is to understand what's going on. Why are we doing this? Why is this happening? How do we get along with this? How do we manage this issue, this problem, this emotion, this scenario? It helps us to understand and after understanding we need to put it into practice, to act, to do it. For us, we chant Amituofo. For us, we cultivate the Three Foundational Merits. These two help each other and we need to understand this concept of education in Buddhism. The teacher leads you to the door steps. They guide you where to go, but the act of going relies on yourself and only yourself. You need to be able to walk to the door even though the teacher points the door to you. It's not going to work if you're not walking to the door. 

So using that principle, put it in daily life, for example: if our anger is still heavy or desire, lust, etc. all these greed, hatred, ignorance are very strong, even though we have been earnestly chanting Amituofo every day, it's time to go back to Master Chin Kung's teachings. Just sit down and listen to his teachings again so that we can get a deeper understanding of what he meant. He might repeat, you might hear this many times, but this time, you have a different scenario and it might reflect a different perspective for you so that you open up. Then you can go back to chant Amituofo. On the other hand, if chanting Amituofo helps you to concentrate better at your work, use it. So use this understanding and action side by side as you see fit. Amituofo.

V:
現在還有差不多半個小時，看看是不是年輕人的問題可以提一下？

D:
We have half an hour left. Does anyone have any questions regarding young people?

V:
年輕人經營事業，因爲他有家庭的責任，當然，在經營這個事業的過程，也沒有離開修行，因爲我們剛剛說的，你都用第一念，都用真心去經營，跟當生往生成佛這個是一，不是二。當然這個要隨著他對道理的明白，他就懂得這樣去用心。

假如這個問題，我們只針對，他現在希望能多得一些財富，這個問題。我們可以跟他交流到：古代的財神是誰？現在最有錢的是誰？可以跟他交流一下。古代財神是陶朱公，范蠡。他爲什麽那麽有錢？現代，老和尚在講經的時候，有提過李嘉誠。你看，李嘉誠工作很認真，有沒有人比他認真？可能有啊。可是，不見得有錢。所以，關鍵是：李嘉誠本身的財庫的滿出來的。他有一個老師叫陳朗。在他很年輕的時候，問他說：你想多少錢？他說：我三千萬就好了！他說：不止！你看，那麽年輕就已經看出來他以後那麽有錢。所以，有沒有錢是修來的，不是說你現在努力，你就能很有錢了。所以，以古代跟現代的一個例子，給他參考。甚至於，你跟他很熟悉的人，你也可以舉。你看我們某某同學，他也沒有很認真啊，但是，你看他耳垂那麽大，都輕輕鬆鬆賺到錢；你看我們某某同學，那麽認真學習，都比他努力，可是他反而沒有賺到錢。因爲，你舉的例子假如是你們都熟悉的也很好。那就可以點出來：萬法因緣所生。他努力，那是一個緣；因，是他有財布施的因，他又努力了，這個緣，所以，他的財富現前是結果。你同時把【萬法因緣生】，供養給你的朋友。進一步，可以介紹一本理論，就是《了凡四訓》，你怎麽改造命運，這個講得非常清楚。

我們的老師，他命中只有四十五嵗，結果他改造命運了，翻了一倍還超過！包含他老人家的財富，他本來也是命中，也是沒有財富的。結果，你看他後來財富那麽自在，這三種布施，他老人家都證明了。當然，你自己改變命運，你給他現身説法，那更有力量了。這個是針對財富來回答。

另外一個重點，你可以問他：你這麽想追求到財富的目的什麽？真的有錢人就幸福嗎？你有沒有去觀察過，現在是有錢人得憂鬱症的多，還是沒錢人得憂鬱症的多？這又是另外一個問題了。就是他的追求，他問什麽想有錢，你假如是希望跟人家比，那完蛋了！這個繼續下去，一定越來越痛苦的，【人比人氣死人】。這個是可以延申出來：真正的快樂不是你獲得多少，不是擁有的多，是計較的少，是感恩的多。所以，快樂是從内而外出來的，這是真的快樂。從外面，這個都叫刺激。刺激一下，就好像吸毒一樣，刺激一下好像舒服了，但長時間有痛苦了，所以，我們別搞那個要用欲望刺激我們的那種快樂，那個越陷越深。所以，現在的人憂鬱症越來越多，你看，人拼命賺錢，爲什麽後面結果是這樣？這個值得我們深思了。努力有結果，不一定會有好結果，一定要努力的方向要正確。阿彌陀佛！

D：
Amituofo！Thank you, Venerable! Thank you, Brother Fook! Now we have a question about wealth. We all work so hard, over time, to try to make money. A lot of people get stressed about (making) money. So, for those of us who have the opportunity to learn Buddhism, we know the Cause and Effect of wealth. How do we help people around us to gain wealth, to understand the meaning of wealth, to reduce the stress essentially, to lighten their load? Venerable responds: Even young adults nowadays, they all have careers, family on their shoulders. It still does not leave the cultivation part out of their life. In fact, one may argue, they need it more. Like what we talked about with the first thoughts. If we use the sincere heart to deal with others, to deal with the jobs at hand, to deal with people around us, to treat them sincerely, that's how we should go about our cultivation.

Another question is wealth. If you want to spread it to the people around you, how to help them with that. Ask them: Who is the richest person in our times and who was the wealthest person in ancient times? What did they do to achieve that kind of wealth? We have heard that in ancient times, the Chinese God of Wealth was Fan Li. He was very famous for giving, three times of giving, three times of getting his cost plus profit back in business and then when he earned much he gave back again. So that's the context. 

In Master Chin Kung’s time, it was Mr. Lee Jia Cheng, (he was the) richest, wealthiest person in Hong Kang. Of course, now, there are more people wealthier than him. He has a person next to him who has the ability to calculate the oracles. He asked Mr. Lee: “How much do you think is enough for you in this life? What's your goal of wealth in this life?” He(Mr. Lee) said: “About 30 million.” He(the medium) responds: “No, no, you will get more than that! You will get way more than that!” 

This shows us: There are a lot of people who might work much harder than Mr. Lee, the wealthiest man in Hong Kong but they are not necessarily richer than him. So this shows us that hard work is not the very cause of wealth, it's rather the cultivation. Cultivation of what? The cultivation of giving. If you can, try to use examples close to you like your colleagues or your friends, someone they know, someone they see. Say, hey! John has not really worked hard at his job but he earns a lot of money by just sitting there for 3 hours. On the other hand, Adrian works hard, OT every day, but the wealth he gains is not as much as John. You can use close examples around you to illustrate the fact. So what is the cause then if not the hard work? 

The cause is the giving of wealth, the act of giving. The condition is the hard work, the career, the job you have right now. That's the condition and the effect is the accumulation of wealth. Venerable recommends Liao Fan’s Four Lessons as a base, as a book to look for if you want to achieve wealth or achieve changing your destiny. 

Master Chin Kung is an example. He was supposed to pass away at the age of 45 as proven by his grandfather, (father and uncle), the male members of his family, but he made it to 96. He made it that far, he doubled it. That is a very live, raw example of one’s destiny being changed.

Another question we have to ask: Why do you need so much money? What do you need this money for? What is the point of this rat race? What's the whole point of all this grinding? If the purpose is to compare, to show off: I'm wealthy, then it's very bad. It's not going to end happily ever after with that kind of mindset. Because what is happiness? There is happiness that comes from the inside, from gratitude, from giving, serving people, helping people. There is also another kind of happiness that (comes from) buying very expensive stuff, getting stimulated by external excitements, external sources. You get (happiness by being) excited. 

So if we follow the happiness from the inside, it's longlasting. If we allow ourselves to drown in the drugs of excitement. It doesn't have to be the drug itself, like anything, that's from the outside, that excites us, then we are hooked. We will get more and more miserable as we go because we will get desensitized. You will need more excitement, more thrills, more fun. It's like a drug essentially. So that is why it makes us think about depression. Why do some people earn so much money but end up even more depressed? Why can't they find that sort of happiness even though they have five riverside or seaside properties or Ferraris? Every effort has a result, but that result is not necessarily a good result. Amituofo.

I think we have (just heard) something very deep and very practical as well. Venerable, thank you so much! 

師父，您有總結語嗎？

V:
我們不好意思晚了十分鐘，所以，看還有沒有哪個年輕的朋友，可以再提一個問題？

D:
Venerable is very kind to extend another 10 minutes for us. So we have about 18 minutes left to talk about any questions that we encounter in daily life. Guys, any questions? Please ask.

V:
謝謝Yue Jia。剛剛她回應了一個例子。所以，大家同參道友，集思廣益，很有效果！

D:
Thank Sister Yue Jia for sharing the story of the actor who listened to the Dharma and learned about giving and eventually changed his life. This is the point of this forum. It helps to gather everyone and then people who know share examples and to achieve the goal of reminding us this teaching works! It actually works! Giving us confidence!

V:
這個例子的主人翁，我們都認識。

D:
We all know the main character of the story.

V:
成德也有請他分享了。我是想說可以翻成英文。到時候再供養給大家。這個特別能彰顯這個真的是：【布施得財富】。

D:

This person, actually, we all know him. I’d like to have it translated into English to share with everyone so that we all know that the giving of wealth really gets us wealth and changes destiny in terms of wealth.

V:
現在Yue Jia有提出來，很喜歡傳統文化，但是在當前修學跟工作，我們怎麽來安排，來抉擇。她提出的這個問題，不知道諸位仁者有沒有你自己的體會呀，角度呀，可以提供給Yue Jia仁者？

D:
About balancing between propagating the Traditional Chinese Culture and the Dharma and taking care of your own family, your parents, your obligations. Does anyone have any ideas of how to balance two of these? 

Regarding this question, I’d like to share. When we talk about balance, balance between this Dharma commitment, commitment to propagate and our job, our family etc. They do not exclude each other, right? I think we can have a schedule. For example, if you have a family of your own, every Sunday is for the temple, every Saturday is my own family time. So that's based on my experience how I differentiate these two better. 就是有一個順序，這樣子，排表這樣子，時間表，這樣子。

V:
每一個人人生階段，都有他可能要比較努力的地方。比方説，當學生，就比較要努力在學業上。

D:

In each of life’s stages, every person has an area on which to focus their efforts. For example, as a student, we need to focus on our studies.

V:
也能夠去關心到父母，盡我們爲人子的本分。

D:
In addition, there's always a need to take care of our parents, to make sure they're happy with where we are at the moment. That's our obligation as a child.

V:
盡到孝，不是說你要很多時間，而是你很真心，父母都能感受到的。

D:
To be filial, to love and respect your parents is not just simply to set aside time for them but also when you are with them that you actually put your heart and love into it, spend quality time with them.

V:
而且，她的努力，他學習也沒有離開孝道。因爲她學得越好，她父母越歡喜了。她學得好，她以後有能力可以找到好工作，去服務，這個都是安父母的心。

D:
Studying does not deviate from our obligation to our dear parents. As you progress well in your studies, you also make them happy. That's how you put their heart at ease and with good results you're able to access more opportunities in your career. You're doing well there and thus making them even happier. So these are closely related things.

V:
看剛剛Yue Jia提出來的問題，還有沒有朋友要給她回應的。

D:
Back to the original question from Sister Yue Jia, does anyone have any comments on that?

V:
謝謝吳居士的分享。老法師教導我們，我們學佛一定讓家庭越來越和樂。假如讓家庭不和樂，就學錯了。

D:

Thank Mr. Wu for sharing the story, the real life story of himself. How his family got happier and more complete with Buddhism. This is how it should be. A good example of learning Buddhism right! This is a good example of answering the question of balancing between family and the commitments to the Dharma propagation. It should be helping each other, bettering each other.

V:
修行的路上，一定會有起起伏伏，不可能是一帆風順的。就像吳居士講到的，我們能夠堅定我們的信心，這些關卡，都能夠通過的。

D:
It's normal to have ups and downs and adversities on the path of cultivation as Mr. Wu has illustrated. The most important thing is to persist and stay on the path. Don't sway from it. We'll get there one day!

V:
佛法是圓融的，是事事無礙的。這個精神我們要在自己的人生當中去體會。

D:
Buddhism is well rounded. It's all encompassing. There is no blockage in any angles. But the thing is, we need to use our day-to-day life to experience it, experience its well-roundedness and all-encompassing nature.

V:
就像善財童子五十三參，就説明了，菩薩道在各行各業，在男女老少，甚至於是我們的一個角色。比方説，我們是家庭主婦，都可以行菩薩道，這個沒有礙。沒有障礙的。

D:
Just like the example in Flower Adornment Sutra, Bodhisattva Shan Cai, the one who can amass wealth. He is the example of encountering 53 different people from all walks of life that become his teacher. No matter who they are, what they are. It shows us that Bodhisattvas are everywhere, in every corner of the world. We can learn from each of them. We can learn from every one of them, good and bad.

V:
我們舉一個例子，他是商人，稻盛和夫先生。他在從商，他把老祖宗的教導，就是儒釋道聖人的教導，用在他的企業裡面，他就是在企業行菩薩道了。而當他做出成績的時候，他現身説法，那他的影響不輸給一個傳統文化弘法的老師。但是，他卻在他的那個領域裡面也產生了對社會教化的效果。

D:
For example, we can relate alot to Inamori Kazuo, Mr. Inamori Kazuo was such a person: he was a businessman but he used the teachings of Confusious, the Buddhist teaching in his management of the business. He founded two companies, he saved the Japanese Airline from the brink of bankruptcy. The way he treated people, the way he built up a company without asking for compensation. These are real examples of Bodhisattvas existing anywhere in our world, in our life. His influence can also be even more influential if you do well like him, even more influential than a teacher who is dedicated to this traditional culture. So you, everyone can be a good role model.

V:
當然，假如你的願望，你還是很希望要像老和尚這樣，專門走弘法的路，【佛氏門中，有求必應】。還是求得到。但不能着急，欲速則不達。我們要順著因緣走，就是你當下，我們把學的東西，用在我們的家庭當中，用在我的工作當中，因爲，你下的這些功夫，都跟你弘法利生是分不開的。等到因緣成熟了，你自然有機會做專職弘法利生的工作。

以成德自己來講，我自己學了老和尚的教誨，覺得教育很重要，剛好我有機會去做小學老師。那幾年，我也是很認真教。我沒有說我在教小學的時候，我說：“我不要！我要跟老和尚一樣，我要出來弘法！”我也沒有這個念頭。

然後，你發了願，這是好的，但是，因緣要水到渠成。我們也要把那個太着急、太强求的個性要調伏下來。相信佛菩薩安排，自己不生煩惱，不着急。

剛好，教了幾年書了，後來考試也考不上了，剛好就開始跟大衆有這個機會交流傳統文化了。也因爲我這些年，很認真的在自己的工作、家庭裡面去落實老和尚教的東西，我才有東西可以去供養給社會大衆。

所以，一切安住當下，好好解行相應去落實經教。我們這個利眾的願很切，希望做專職弘法利生的工作，時機到了，佛菩薩自有安排，也不操心。

D:
Thank you, Venerable! If one of us wishes to be like Master Chin Kung, vowing to be on the path of propagating Dharma (full time), 100%. Remember, Buddhism always has a clause: Ask and you shall receive.  You will receive what you ask. However, there is one thing we need to be careful of. Do not rush the progress. Do not feel agitated if you are not seeing any results yet, once you have the vow, what you need to do around is to focus on the present moment, what your job is, what your current position is, what you need to do at the moment.  That's the very important thing. Do it well. Do it earnestly. Do it as well as you can. It will come when the time comes. When time comes, when opportunity comes, it will present itself. Once you are prepared as it presents itself you're able to fit into this opportunity naturally. 

For example, from Venerable Cheng De himself, he was a teacher before he encountered the teachings of Master Chin Kung. When he encountered the teachings of Master Chin Kung, he continued on his daily job as a teacher. He continued to put effort into his day job. He did not suddenly say: I want to be 100% propagating Dharma all of a sudden. He continued on his own path at the time. Because of all the efforts he put into his job and his vow to go towards the path of Master Chin Kung. Naturally, time comes and calls for his help and he has the expertise, he has the experience to do that. So it naturally put him in that position to lead the teachings of Traditional Chinese Culture and that's where he was and then gradually lead to where he is now. So it will come by itself. We need to focus on the present.

V:
所以，現在貢獻最大的就是我們把中華文化教的落實在各行各業，讓大家都有信心。這個是最大的貢獻了。

D:

The best thing we can do right now is to use this teaching, the Traditional Chinese Culture we learned today, the values, put it in our work, put it in our daily encounters, daily affairs. That's the biggest contribution we can make right now.

V:
包含落實在你每一個角色，你是一個好丈夫、好妻子，這個都能給社會非常好的帶動。

D:
Applying it in our daily role, daily life, you will be a good husband, good wife, good worker, good boss, good child.

V:
今天感謝大家的踴躍參與，我們有信心：【有佛法、有老祖宗的教誨，就有辦法】，什麽問題都能解決得了。

D:
As long as there is the wisdom of Buddhism and our ancestors, there is a way to solve whatever problem we encounter. 

V:
她就是問道：假如說工作當中有供應冷凍的肉，這樣算不算殺生。

D:
If in the job, we have to deal with frozen meat, does it count as killing?

V:
我們參與的也算是共業，那看你參與的深入，或者參與的是主要的因素，那這個業就重；不是主要的因素，這個業就輕。

D:

Participation, it's based on how deep, how widely we are involved in this act. If you deeply participate (you are the main cause) in the act of killing, of course your karma will be heavier. If, like this one, you are just at the site, you do not really directly participate in it. You're not deep in it, deeply involved in it, then your karma will be lighter.

V:
當然，我們，比方年輕人，選擇行業，這個也是很重要的。比方説，你選擇醫生，可以救很多人的命。或者你選擇老師，你可以開發很多人的慧命。這些行業，很有價值，我們就盡量不要從事可能會造成殺業的這些行業。

D:

So I think choosing  a job or a career is important. Like being a teacher, being a doctor, you save people's life, you enlighten people, you help them be smarter, and make their life better. These are very honorable and great jobs to choose from. Especially for young people who are stepping into a career, try to avoid those jobs that involve killing and harming. 

V:
當然，因爲你本身，你有你的過去今生修的福報，你幹哪一行都可以賺到這個錢，可是假如這個行業本身會造殺業，或者會造不好的業，有可能就把你的福報會有折損。所以，假如這一點你看清楚了，那你就可以盡量選擇不造惡業，甚至於是這個工作本身又很有意義，還能夠不斷積累你自己的福報的行業來做。

但是，不要一下子，很激動，今天我跟大家一講完，你馬上就辭掉工作。家裡人都不理解，一下子開始擔心，下個月沒錢了，你們家一下子煩惱都起來了，我就罪過罪過了，不要太衝動，要先跟家裡人溝通好了，然後再來做這個調整。還沒有調整好以前，我們用很真誠的心念佛，做功德，迴向給這一些在我們工作當中，可能造成的傷害的這些衆生，我們都給它迴向。把這一個緣，轉成法緣。

D:
Everyone has their own merits from the past and this reveals itself through your job and how much you earn in your job. It's always good to avoid any act or any job that invokes negative karma like killing etc. Because doing that will harm, will exhaust your past merit faster and will hurt you as well in the long run. Of course, after you hear this teaching from Venerable, you immediately quit your job and then cause you financial hardships. That is not wise because it will worry your family, it will worry people who rely on you for financial help. So what you can do now, after (being) aware of this is to dedicate your merits back to the sensient beings,  those beings that were being harmed. You can turn around this relationship into one that is based on Dharma rather than vengeance and retaliations, use your sincere heart and dedicate your chanting merits to them.

V:
我想我們諸位，尤其是年輕的朋友們，你們可以有問題的時候，提供到我們雪梨淨宗學會，假如有超過五個問題了，我們就可以在網上，大家再聚。所以，這個時間我們不定時，就是說有大家提問了，我們就儘快，可以大家一起來互相探討、互相切磋。

結束以前，要跟大家介紹一篇教誨，是我們黃念祖老居士，他送一批年輕人，他們剛好要到日本去拿博士學位。老人家在他們出行前，給了他們一段很好的開示。這一段開示包含了，針對他們的學業，他們往後的職業，包含他們找對象，成立家庭。這個教化非常圓滿，我們現在把它翻成英文，快要完成了。我們儘快提供給大家，大家在學習工作之餘，能夠把它看完之後，我們下一次聚會的時候，可以針對這些内容，我們進一步可以再做探討。比方説，黃老這些教誨很好，可是我可能實際上在操作的時候，是不是有哪些困難，這個我們都可以拿出來，再探討。這個就有切磋的效果了。

D:

Thank you, Venerable! Next round, we will form this forum again when we have more than five questions accumulated from everyone, especially the Youth Group. Please send them to the Amitabha New South Wales Gmail if you have questions. Also Venerable would like to share the teachings from Master Huang Nian Zu, for these exchange students from China to Japan. He gave them a series of teachings, Q&A, like what we have today, regarding everyday life i.e. finding partners, careers, cultivations. His team is working hard to translate this into English. It's almost done. When it's done, we’ll use this as a template for our next discussion. So hopefully we'll bring out points of view or questions that you encounter and so that you can ask in the next forum.

V:
俗話説，站在巨人的肩膀上看得更遠。所以，相信我們能珍惜像黃老這樣大慈悲的善知識的教誨，我們能珍惜我們祖先五千年的智慧，那我們的人生少走很多彎路，然後，一定能夠獲得我們人生的幸福，甚至於是這一生大圓滿。

D:
As the saying goes: Standing on the shoulder of a giant allows us to look at the horizon we never imagined that we could see. So hopefully, we can use a giant like Master Huang Nian Lao’s teachings to help us to achieve what we want in our life and even perfect the very end of our life, as we reach its end. So thank you!

V:
再次感謝我們鄭總賢伉儷，還有我們迪倫，還有我們雪梨諸位同修的協助幫忙，還有大家的參與，謝謝大家！阿彌陀佛！

D：
Thank you, Venerable! Thank you, everyone! Amituofo!

V:
最後，跟大家推薦一本書。《群書治要360》前三冊的菁華，把它節取出來了，編出這一本【《群書治要》中修齊治平的智慧】。現在英文版出來了。所以，你可以從修身齊家治國平天下這四個角度去查這個書，挺方便的。這個對於我們包含華人或者是其他越南日本韓國，這些對於漢文化覺得很認同的，都可以跟他們結緣。我們看雪梨淨宗學會需要多少，我們再寄。哪邊需要多少，我們可以用寄的。

這個是我們馬來西亞校長職工會印的，這邊的中華文化教育協會印的。

D:
Venerable sharing this book: Quotes from Qun Shu Zhi Yao 360, Wisdom of Self-cultivation, Family Management, Governing a Country and Bringing Peace to the World. Venerable would like to share it with everyone. If you're interested, bring it up to Uncle James by email and we will get a certain amount of books for our Sydney Book Distribution Center. Amituofo. 

So prepare your questions, so we can see Venerable sooner. The more questions you have the sooner we will be able to see Venerable again.

V:
然後，這邊還看到我們越南的同修，越南同修學習的這種認真，也是值得我們效法！他們對中華文化的珍惜，我覺得比我還恭敬。老和尚有説，受漢文化影響最大的四個地方，中國之外，日本、韓國，還有越南。所以，我們可能很快會組織用越南話，來交流中華傳統文化。今天是以英文爲主，之後，那個是以越南文爲主，只有我講中文，其他都講越南話，我們可以再來交流。把這些地區，我們盡一點力，慢慢慢慢帶動起來。

因爲這個世界需要中華文明的智慧。我們最近也看到，這一兩年戰爭，烏克蘭，現在又以色列，這些情況，這是世界的情況，包含個人身心的問題，都越來越多，憂鬱症越來越多了，真的很需要我們的東方文明，來利益這個世界。所以，我們身爲佛弟子，我們要【為眾開法藏 廣施功德寶】，這個【於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸】，我們來盡一點心力。阿彌陀佛！

D:
Venerable said: I have seen so many dear Vietnamese brothers and sisters, practitioners here, their sincerity, their reverence towards the teachings of Chinese Culture, the values of the Traditional Chinese Culture is even more than I have, if I dare say. Because of that, I think we’ll try to initiate another discussion group in Vietnamese about the teachings of Confusious, the Buddha and Chinese Culture in upcoming sessions. Also there are four countries or four civilizations that are heavily influenced by Traditional Chinese Culture, one is China, Korea, Japan and Vietnam. These four regions, countries have been deeply affected by these value systems.

In light of recent two or three years of Warfare being invoked in Ukraine, now Israeli-Palestinian, conflicts we have also seen a rapid rise in depression, we have noticed a very urgent need for this kind of Eastern Wisdom,  the wisdom from the East, the way to deal with people relationship from the East into that part of the world. It's our job and Duty as a Buddhist, as the inheritors of this culture, to pass on this wisdom, share this with them, with everyone else. So this is what we're trying to do at the moment. All the best! Amituofo!

V:
剛好老和尚在台灣成立了至善基金會，有資助了一位越南的法師，而且他是漢學方面的博士學位，現在在台灣做博士後，專門翻譯，老和尚講的經教，所以，我們辦這個交流會，他會親自來做翻譯。

D:

Venerable Master Chin Kung sponsored a Vietnamese monk to learn Chinese Culture in Synology studies. He's now currently translating the talks given by Master Chin Kung from Chinese to Vietnamese. In our upcoming session in the forseeable future, (which will be) conducted in Vietnamese, we'll invite this Venerable to the session as Venerable Cheng De’s translator.

師父，請問這位法師是怎麽稱呼？

福祥法師。他自己在越南也有他的道場，

He has a Dhama place in Vietnam.

V:
當然希望我們越南同修，在這個因緣當中，多切磋，跟這個法師多學習。我們以後雪梨淨宗學會用越南文來弘法。

D:

Hopefully, we have more chances to cooperate between Venerable Fu Xiang and the Vietnamese brothers and sisters in Sydney, New South Wales so that we can propagate Dharma better from Sydney.

阿彌陀佛！謝謝師父！

V: 大家一切平安吉祥！再見！

B: 希望很快再見到師父！

V: 好的，好的！再見！