成德法師 20240117（44） 「阿彌陀佛四十八願」學習分享
諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上一次，學習到一百八十七頁。上一次，談的是第二十七願，常修殊勝梵行；今天我們進入第二十八願，國無不善願，我們先將經文讀誦一遍：“我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。”
這一段經文裡面，共有四願。從二十八到三十一願，二十八是【國無不善願】。我們在《阿彌陀經》裡看到【其佛國土，尚無惡道之名】所以，是跟這一願，完全相應。沒有惡道的因，就沒有惡道的果；都沒有不善了，那當然就沒有三惡道了。
所以，西方極樂世界不但沒有惡趣，惡趣的名字都聽不到，所以，稱爲【極樂世界】。李炳南老師有一篇教誨《兩個世界的味道》。一個就是指極樂世界，我們一起學習四十八願，慢慢去感覺極樂世界的依正莊嚴，它的美好到什麽程度。瞭解的越深越想去了，欣求極樂，很歡喜，什麽時候想去？這個要問自己了。
現在想不想去？可能下一個念頭：“去了就死了！”老和尚講經的時候說：現在辦一個佛七，保證往生，七天之後就往生了，看有沒有人敢報。世間你有放不下的，你就不敢報了。
所以，老和尚有講了，他年輕的時候，日子蠻辛苦的。一天吃一餐爲什麽呢？沒錢。所以，一天只能吃一餐。老和尚說很好啊。那時候以苦為師，因爲三十多嵗，四十多嵗，年輕，定力還不夠；極樂世界菩薩們手中常出無盡之寶，極樂世界的菩薩們福報都很大，那麽有福報，都能出那麽多寶物，老和尚說那個時候就給我很多福報，那我鐵定立不住了。
所以，假如説現在我們弘護正法日子苦一點，極樂世界的菩薩也不把寶物分給我，不能這麽想。要想說：我的定力還不夠，所以，佛菩薩還不敢給我，給我我就墮落了。
老和尚說後來有道心了，尤其深入經藏之後，這一生只求往生極樂世界了，對世間無所求了。你福報再多，他不染著了。
所以，我們這個【欣求極樂】，歡喜求生淨土，這個願堅定了沒有？
我們現在是很歡喜求生淨土，還是很歡喜看抖音呢？刷屏？這個世間還有東西可以吸引我們，我們說：一心求生淨土，那是嘴巴講講，而且是自己騙自己。騙自己，進一步還會騙別人。講得慷慨激昂，親戚朋友一看，他講的跟做的怎麽差這麽多？搞得人家沒信心。所以，老和尚這一句：“我只有一個願望：求生十方淨土。其他別無所求了。”
所以，祖師提醒我們，【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽】，【矧多愛乎】，怎麽可以再增加貪愛呢？對人、對事、對一切物，還喜歡收集古董，我看不妙了！古董裡面都是蟑螂昆蟲比較多，古董放不下，就投生到昆蟲裡面去了。這個不是鬧著玩的。修行人警覺性要很高。不可以跟自己無量劫來稀有難逢的因緣開玩笑，掉以輕心。
情執深重，求出輪迴，終不能得。所以，跟一切人，不能結情緣，要結法緣。這個人對你很好，你高興的不得了，人家對你好，你得還；在那裡很高興，你就慢慢欠情債了。錢債好還，情債可不好還啊！
緣聚緣散，不能貪著，但是，畢竟有緣，結法緣，不結情緣；面對境界腦子要清楚。更不能結惡緣！惡緣就冤冤相報沒完沒了了。隨緣消舊業，被人家罵，被人家打，不起瞋恨心，這個業就報了；而且，他罵我們，毀謗我們幫我們消前世三惡道的業。我們種了三惡道的因了，他幫我們消。
這是《金剛經》告訴我們的真相【善男子、善女人，受持、讀誦此經，】《金剛經》是大乘經，【若為人輕賤】被人家輕慢、侮辱、踐踏，“他不去侮辱別人，怎麽侮辱我？”還是有前因嘛！看破世間都沒有離開【因果】兩個字。
所以，看破放下，首先要看得破：因果法則。深信因果。心就不容易憤憤不平。所以，深信因果是良藥，治心病。我們現在心上還有一想到那個人，想到哪個事，心就會有點揪起來了，有點悶悶的，那個就還沒有深信因果。真的懂了，逆來順受。
甚至產生感恩心了，就像這個《金剛經》教導的，他爲什麽輕賤我們呢？【先世罪業，應墮惡道。】我們過去生，在輪迴當中造了不少惡業，普賢菩薩提醒我們【若惡業有體相】，我們過去生造的惡業假如有體積的話，虛空法界都裝不了。因爲有這些惡緣來輕賤，【先世罪業，即為消滅】，幫我們消過去三惡道的惡因，【當得阿耨多羅三藐三菩提】我們這一生可以成佛。
所以，這些逆境惡緣是幫我們消業障的，我們要感恩他們。那就生活在感恩的世界裡了，那就事事是好事，人人是好人了。大家看《金剛經》這一段法藥好不好用？用了治不治心病？佛法管用。所以，結法緣，不結情緣，不結惡緣。
所以，這一兩年常常跟大家讀四句偈【但願人長久，唯有念彌陀。親眷永團聚，法界逍遙游。】淨土為歸，是歸宿，般若為導，般若像眼睛一樣，讓我們知道修行的方向，有沒有偏差。
所以，《無量壽經》裡面【觀法如化】這個就是般若了，【凡所有相皆是虛妄】不要當真，(不然)你就著相了。有個同修認識我很多年了，給我發來幾個問題，他說：“我這幾個問題在我心中好久了！”你看，修行就是要【不取於相】，怎麽心裡【相】了那麽多年，都沒有觀照到！要放下。
所以，佛法是要放下執著，放下著相，可不能換對象。我們修行，還沒修以前，對感情很執著，情執很重，要找一個對象。學了佛了，這個情執轉移了，找一個老師，結果還是用情執在起作用，這個不是換對象，老和尚這句話很重要。我聼到同修：“哎呀，我夢老和尚夢了好幾次！”跟我一講，講老半天！那些時間拿來念佛多好。都在著相。
那個同修說：很多年前見到我，我看了他一眼，他就很害怕，你看害怕了好幾年，現在非得我給他一個答案。幾年前的我都不知道啥時候見到他，什麽表情了，我怎麽可能記得呢？你說，人不是很執著嗎？那個會影響你往生。往生與否在信願之有無，趕快老實念佛了。你看這麽在意，我假如再給他一句，我又又沒有用【法】給他了，他不就又生煩惱了。所以，我送他一句【凡所有相，皆是虛妄】。
你看老和尚講【不取於相，如如不動】。不取於相，是禪；如如不動，是定。老和尚說任何一個法門，都是修禪定，禪定是樞紐。定才能生慧，智慧是我們的目標。
【因戒得定，因定開慧】。戒，老師的教誨都是戒；我們不説別的，老和尚讓我們守三個條件是不是戒？老和尚說的：我們要看的東西，要老師同意才能看。我們現在東看西看，而且，一看半個小時就過去了、一個小時就過去了。心就隨著你看的這個短視頻轉了，哪有定啊？
今天工作很累了，看一些溫馨的影片，看了心裡挺舒服的，你假如看那個情愛的，越看，你的感情越來越強。佛菩薩有真感情！世間的人，他的【我】還沒有放下，他怎麽可能念念替你想？那不是强求嗎？強人所難。你看另一半沒有替你想了，就可以讓你難過三天！你是學大乘佛法的，你要替他想！幹嘛他替你想呢！這個念頭就是【求】，就是【貪求】。不是他讓我苦的，是我貪求的心！【諸苦盡從貪欲起】。
所以，修行的路上【觀心為要】，從根本修，從起心動念修，念頭！我們看【不取於相】，就是不能著相。在哪裡練不能著相？你都幾年前的夢了，你還一直在那裡糾結，那不是很著相嗎？腦子裡一直繞去年的事情，那都是著相啊！著相就生煩惱了。
包含眼前，比方説你跟人家談話，你看“他那個講話的表情我很不喜歡！”你就著相了。人家講的東西很重要、很有道理，你根本就不聽，這是不是著相？不要著他的表情，不要著他的聲調，專注人家講的有道理就要聼！
一開始跟人溝通，“這個人我看著順眼不順眼”，你看都是很著相，愛憎心特別強，都要在這個境界裡面練不要著相，如如不動，就是不要動心、不要動情緒。不然你在哪裡練禪定？
何處是道場？處處是道場。
所以，祖師提醒我們【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽】。所以，我們都覺得自己想求生淨土，但是要檢查檢查，還有沒有人事物會讓我們放不下，那個就是修行的重點。你放得下，你才去得了，不然就被他拽下來了。
我們學四十八願，對極樂世界越瞭解，你知道往生的利益有多大，你恨不得今天就去了！皆作阿惟越致菩薩。你看我們現在想幫別人，自己煩惱都伏不住，泥菩薩過江；往生了，阿彌陀佛一加持，多有能力呀！你真的利眾的心是真的，你會很想往生極樂世界，才真的幫得了人。
厭離娑婆，我們不能留戀娑婆，輪迴路險，一不小心就容易墮落了。我們看這個五濁惡世，業力甚大，你看病苦，越來越嚴重了，我記得小的時候，老人家走，怎麽走的？睡著了，半夜，走了，無疾而終；現在大部分都在醫院走。你看這個濁惡世間，種了惡因，現在惡果，都提前了。
你看糖尿病，沒有調理好，要截肢，你看這種苦，一般是說你到三惡道去受的，你看現在人間也受了。造的惡速度太快了，這惡果都現了！
所以，十法界依正莊嚴，我們現在雖然是在人法界，人中地獄、人中畜生、人中餓鬼道。一個病苦，受的折磨，那是不是像人中地獄呀？
五惡、五痛、五燒，久後轉劇，越來越嚴重了，【汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。】互相勸勉，別造惡了；强健時努力修善，往後這幾年，幾十年，換得個無量壽，太值了！
【雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。】我念得很歡喜，你們表情怎麽這麽凝重？你們還停留在我剛剛：太苦了，還要...，是嗎？不然，我現在已經在念這一段【快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。】壽命自在了。
【厭離娑婆】，李炳南老師往生前幾天說了：“這個世界亂了，唯一一條生路：念佛求生淨土。”自己要放得下。但是，還有在世間一天，結法緣，多帶一些人回極樂世界。這是老和尚對我們的勸勉。尤其家裡人，過去生緣也是很深，才能成爲一家人。所以，共結法緣，同生極樂國，【但願人長久，唯有念彌陀。親眷永團聚，法界逍遙游。】
我也曾經跟大家比喻，極樂世界就像黃金一樣，娑婆世界就像糞便一樣；諸位仁者，你現在手伸起來，你要拿黃金，還是拿大便？你拿大便，臭了一身。
所以，你現在還留戀娑婆，留戀世間，鐵定生煩惱，把你搞得心煩意亂。所以，不要去抓大便！要去拿黃金！【一念相應一念佛，念念相應念念佛】。念佛【垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止】，所以，安樂，不是往生極樂世界才能安樂，現在能老實念佛，依教奉行就能安樂了。
所以，老實念佛，阿彌陀佛遣二十五位大菩薩隨護其人，魔不能干擾。
最近假如，有被什麽衆生干擾，念佛還不夠，好好念！
所以，“惡趣的名字都聽不到，所以稱為極樂世界。從這些地方，我們能體會到一些。從第二十八願至三十八願，說明西方世界眾生之緣，顯示極樂世界的眾生，無量功德，自在受用。”
極樂世界這個環境太好了！你看首先：無不善名；無有眾苦，但受諸樂；我們接著這十一願去感受一下極樂世界的殊勝，我們就更願意早點去了。
“成就極樂名號所含的真實義。”這個世界叫極樂，爲什麽極樂？它實際的狀況是怎樣。我們可以隨著經文去體會。
“下文是第二十九「住正定聚願」。『所有眾生，生我國者』”這都是阿彌陀佛的願。阿彌陀佛的心，在哪裡？展現在他的願裡面，所有眾生，所以，“這裡沒有差別，無量無邊的世界，九法界眾生，往生到極樂世界，皆是平等的成就。”
哪怕這個衆生就要墮地獄了，他只要肯念【阿彌陀佛】，他就往生，圓證三不退了。甚至於他現在在地獄了，剛好遇到地獄的緣，有人念佛，喚醒他過去生的善根，他也跟著念，也能從地獄往生，【平等的成就】。
“這是極樂世界第一功德”，幫助九法界衆生平等成佛。
“『皆同一心，住於定聚』。什麼是「定聚」？佛在經上把一切眾生，常用分類的方法來解釋”分類了，我們好理解。
“所謂「四聖六凡」，這是分類的方法。”所以，有十法界。四聖就是：佛、菩薩、聲聞、緣覺。六凡：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個是六凡。
“二乘、三乘也是分類的方法。《仁王經》把菩薩分為五忍，亦是分類的方法。”這個都是舉例，佛陀常用分類的方法。《仁王經》的五忍，它是指：十住、十行、十回向，一般叫三賢地，這個屬於伏忍。
五忍，第一是伏忍，指三賢地；再來是信忍，是初地到三地，這個是信忍；還有順忍，順忍是四地到六地；還有一個我們比較熟悉的叫無生忍，無生法忍，這個是七地到九地；還有一個叫寂滅忍，那個是最高的，十地到成佛。所以，這個是五忍，把菩薩的境界分成五忍。
這個【忍】是認可、肯定。你看無生忍，肯定不生不滅的真相。像我們都是在生滅當中起起伏伏，恆生很多煩惱。
我們看老和尚講了“《華嚴》將菩薩分為五十一個階級，也是分類的方法。佛在經上也有將一切眾生從修行成果上分為三類：一是「正定聚」，一是「邪定聚」，一是「不定聚」。”
剛剛有發問題來了。有同修問：那我還要對別人好嗎？可能他問的是我們剛剛說不要結情緣，要結法緣。這是否會給人家增加債務？
你對人家好，不要跟人家要債，那就沒有債務了。你的付出都是求回報的，那你可能給人家增加債務。甚至於，你在給的時候就給人家壓力了！“哎！我送你東西了，以後你看著辦！”那是不是在給的時候就給人家壓力？
你看，你對人家好，第一，對我們，不求回報。三輪體空，很練功夫了。內不見己，外不見人，中不見所施之物；你在對人好、在布施的時候，就是修菩薩道。
你也要考慮到：我對對方好，他會不會產生貪著？所以，你要悲智雙運。你對他很好，他情執越來越重了，那你不是跟他結法緣，你變成跟他結情緣了。所以，佛門爲什麽慈悲還要加智慧？理智，去應對跟你有緣的人。
歷事練心，鍛煉，因爲有時候，他過去生跟你有緣，你可能會有一種衝動要去跟他講話，跟他認識，是吧？過去生有緣嘛。
但是，你現在就過去跟她講話，會不會造成她的誤會？“他是不是對我有意思？”你看，你這個就沒有用理智觀察觀察：我這麽做，會不會造成對方的誤會？你看，是很理智、很安定，在應對因緣，這個我有一點點經驗。
想當年我年輕的時候，現在可以這麽說了。以前三十多嵗說“想當年我年輕的時候”，有聽衆說，“你現在也很年輕！”
比方説，我在補習班，女同學非常多。我們也會有一點敏感度，這個女同學，可能過去生跟我們比較有緣。所以，我就要考慮了：跟她講話的時機，不要造成她的誤會。
結果，我都不跟她講話，也不去認識她。突然有一天，機會來了，什麽機會呢？
因爲我們在補習班是要報考師範學院，可是台灣十幾個師範學院，屏東、高雄、臺南、彰化好多所。
結果你看，那個有緣，你早晚都要碰到的！你閃不過去的！剛好我報臺南，結果到了考場，時間還比較從容，我就出來走走，遠遠看到那個女同學，出現了。
真的，長得很漂亮，旁邊站了她男朋友。我說，跟她講話的時機出現了，是吧？你看：人家男朋友在，我去跟她講話，你看很有，用什麽詞好？很光明正大。沒有趁人家不注意的時候，你看，她男朋友在我跟她講話了，我說：“同學，你是哪一個考場啊？”關心別人嘛，她男朋友也不會不高興。她說：“我是哪一個考場。”跟我同一個考場，我帶你去！她就不用找了。結一個善緣了嘛。
帶她到考場了，坐我後面！後來，考完試，我到補習班去看成績，看完，突然有一個同學，叫我了，我回頭一看，是她。她也考上了，我問她哪一個班，跟我同班同學！後來呢，一進教室，坐我旁邊！一年！你看，那過去生有緣，就確實是有緣。
可是，問題是，你要跟人家互動的過程，你也要防止衆生起心動念，你不要讓她誤會了，動了不好的方向去了，就好。
所以，佛門講【悲智雙運】。我跟大家講的這個是比較成功的例子。失敗的更多。
所以，我常常説一句，【我不殺伯仁，伯仁卻因我而死】，我們沒有惡意，結果反而讓對方誤會了。怎麽講那麽多例子。這個都是親身體驗過的。
我曾經遇到過一個女性，我第一次跟她見面的時候，因爲她的顔面有點受傷了。我突然看到她，我就提醒自己：不要讓對方感覺“你好像有一點異樣的眼光看她。”所以，我展現了燦爛的笑容，第一次見面跟她打個招呼。結果後來，她居然說我是她男朋友！哇！你看，我這個總結總結：還是別笑得太燦爛！微微笑就好了。
但是，我們的心，沒有惡意，甚至是替對方想，但是也有可能造成後面的情況。所以，悲智雙運，還是很重要！
我這麽一回答問題，突然發好長的問題上來，好！今天不是回答問題，問題我們收集起來，假如在課程當中，順著我們論的理回答的話，我也會帶出來回答。不然我們就找時間再安排回答問題。
其實現在，科技很發達，您只要把你的問題相關字眼，關鍵字眼打出來，打上【淨空老法師】，一定老和尚相關佛學問答。所以，不要依賴，依賴也是執著。老和尚回答很精闢，馬上就能心開意解。不一定要等我們有回答問題的時候了。
這個是從修行成果上看，分類為三種。“這也把九法界的眾生，包括盡了。什麼是正定？正定就是他修學得如理如法。”如理，是理論；如法是方法。
“方法與理論相應，必定證果，決定有成就，就是「正定聚」。”如理如法，那代表：理跟修行的事，理、事要圓融。不能執理廢了事，不能執事廢了理。你看，都不能出現執著，修行佛法是要放下執著。我們不能在聼經，聼一句執著一句。
舉個例子，覺明妙行菩薩說：【少説一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活】。這個教誨好不好？很好。指導我們恢復真心，法身活，法身就是，真心了；法身大士，明心見性，一句佛號真的可以念到明心見性。海賢老和尚就表演給我們看。
我們聽到了這個道理，【少説一句話】，結果不説話了；該溝通的時候，也不説了，造成家裡：“這個人怎麽現在啥話都不説了？也都不溝通了？”家裡人都在猜你到底是啥狀況了？那就執理，廢了事。你可能人際關係上會產生困擾，家裡人不理解你了，覺得你學迷了，他們可能就要救你出來了；然後你又覺得：他們在障礙你，你就更麻煩了。
我們要瞭解【少説一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活】。你看我們人，喜歡講話都是什麽？心很浮躁，不甘寂寞，心靜不下來，就想找人喝咖啡、聊是非，忍不住。你的心每一天就在言語當中起起伏伏，貪瞋痴慢，都在那裡起作用：“哎，我跟你講你看...”講這種話，念頭都起啥念頭？
所以，少説話，多念佛，打得念頭死，這些分別執著、貪瞋痴慢都把它打掉了，我們的真心才能現出來。這個是讓我們要修清淨心，清淨心是真心。所以，沒有必要去聊閑話的時候，當然要好好念佛。
可是，你現在該溝通的時候，不溝通，那也不是真心了。真心在該溝通的時候，會替對方想：不要造成對方的誤會，不理解，你要及時溝通，那是慈悲。清淨心是真心，慈悲心也是真心。
現在我們爲了求清淨，結果執著了，執理廢了事，該溝通也不溝通了。那就產生執著點了。老和尚說：一有，一切都有。你有清淨心了，那其他四個心都有；你一個沒有，其他都沒有了。
五心(真誠、清淨、平等、正覺、慈悲)就是在詮釋我們的真心。
所以，理、事要圓融。那你執事，廢了理。比方：“現在臘月初一，到臘月十五，功德增加十萬倍！我每一天一定要念一萬聲！”你就著在這個事相，念一萬，“阿彌陀佛，阿彌陀佛...”念得心煩意亂，執了事，廢了理。
念佛是要：聲聲喚醒自己的，你越念心越急躁，越在那裡趕進度、趕成績。執了事，廢了理，不得受用。
我們很容易執著事相，所以，老和尚說：做早晚課，早上騙佛菩薩一次，晚上騙佛菩薩一次，那個是著在事相上了。早課的提醒，晚課是反省。都沒有離開修這一顆心啊！
所以，“我們念佛要像大勢至菩薩一樣，「淨念相繼」。中國祖師常講老實念佛，老實的標準就是淨念相繼。什麼是「淨」？”淨，是清淨。
“你有懷疑就不淨，有疑心、有夾雜就不淨；”念佛，“我能往生嗎？”這就懷疑了。念的時候，好多昨天的事、早上的事，都浮起來，這都是夾雜。
“必須做到不懷疑、不夾雜。相繼是不間斷。這一句佛號，果然做到不懷疑、不夾雜、不間斷，才是正定聚。”這九個字就是覺明妙行菩薩的教導。我們今天可能得他老人家加持，我們舉的例子都是他教的。你看，剛剛說的【少説一句話，多念一聲佛】也是覺明妙行菩薩教導的。
夏蓮居老居士又引了這一段，也很有味道。【少説一句話，多念一聲佛；多念一句是一句；多説一句廢一句】。我們又說閑話了，時間精力浪費過去了；不止浪費了，我們一說閑話，阿賴耶識又種了這些輪迴的種子；而且還要承受造口業的果報！那不是很冤枉嘛！不如拿來念佛，那個功德力很大！【萬德洪名，能滅眾罪】。
所以，我們念佛人，能止住口業成佛一半！而且，容易得清淨心。所以，夏蓮居老居士說：“三年不説話，保證開悟”。
所以，止語，心比較容易能靜下來。所以，到道場裡面，要戴“止語”“靜語”(的牌子)。大家互相提醒這七天止語，清淨念佛。你有那個因緣，掌握住，精進三個月念佛，你要有那個因緣福報，事情安排得開，趕快用功啊！
好！你不要聼我這一段話，執著了：你安排，家裡人不是很接受。
你告訴你丈夫：“成德法師說的：一定去三個月的！”你把我都出賣下去了，不行。到時候造成你家庭糾紛，我就【阿彌陀佛】。所以，我什麽都沒説，你們也什麽都沒聼，這樣最好！
真的，强勢的人，就會拿著別人講過的話去壓對方。所以，觀照自己的心態，不能强勢。所以，我都有時候跟同修說：“你手下留情，讓我跟你們家裡的緣保持好一點。手下留情！”不然你當爸爸媽媽的：“成德法師說什麽！”你看，那個孩子本來跟我緣不錯的，你每一次都拿我壓他，壓到最後，他都不願意來見我了。所以，我請他們手下留情。就是這樣了。
所以，修行人敏銳度要很高，【多念一句是一句，多説一句廢一句】，自己要感受到：念佛跟講閑話，自己的受用的差別有多大。你感受深刻了，你就不願意去講閑話了，太對不起自己的生命了。
再來呢？你還去感受一下對別人的影響。你看我們分秒必爭念佛，你的親戚朋友，他是修學的人，他看了會感動。我們現在是什麽情況？自己沒有精進修行，然後，常常說：“哎，你太懈怠了；你要多念佛！”都把時間花在去講別人了。那親戚朋友聽你一講，人家心裡想：“你也不是很精進，還説我！”
所以，我們現在都急著別人趕快精進、趕快成就，就是沒把重點拉回來自己身上。修身爲本啊！【正己才能化人】！【知所先後】！我們這個策略要對。你要先成就自己，你才好護念別人。
這九個字“不懷疑、不夾雜、不間斷”，能這麽去用功，這個是“正定聚”。
“因為你決定成就，往生西方極樂世界。”而且，不是一定成就而已，很快就能成就。這九個字真下功夫去了，你看《淨土聖賢錄》，老和尚還特別去觀察，那一幫真信切願的，差不多三年，就往生了，感應道交了。世間剛好也沒有法緣，趕快往生，更好的能夠回來利益有緣的衆生。
“品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能斷多少煩惱；但是決定伏煩惱，決定往生。”我們能伏住煩惱，這個也算功夫成片了，一定是有往生的把握了。其實這個都是看自己願不願意下功夫。天下無難事，只怕有心人。
“一個人起心動念，一個念頭接著一個，念頭都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，決定伏住煩惱，所以往生凡聖同居土，決定可靠，沒有懷疑。功夫深一點的人，見思煩惱斷了，”這個是事一心不亂。
“就生方便有餘土。功夫再深一等的人，能破一品無明，證一分法身”就是念到起心動念也放下了，這個就破一品無明，證一分法身，“就生實報莊嚴土。所以，西方世界四土、三輩、九品，要看你功夫的淺深。這是正定聚，決定證果。”
所以，一個方向西方極樂世界，一個目標見阿彌陀佛，這個都跟正定相應。
“佛法八萬四千法門，無量法門，只要依照這個理論方法修學，都能得到結果。但是任何一個法門，原則都是「專」”你看我們古人也知道【教之道，貴以專】教、學，都要專。
“專精而不能夾雜，夾雜就錯。”制心一處，無事不辦。專注，就容易定，用個比喻，就好像挖井；你一口井一直往下挖，總有一天水出來了。他很專注挖一口井。假如，挖沒幾天，又找另外一個地方，又挖，挖了三五個，都挖不深，挖不到水。
“那真是《華嚴經》上所說「一即一切，一切即一」，一個法門就是無量法門，無量法門就是一個法門。我們念這句「阿彌陀佛」，這一個法門就是無量法門。”
【六字統攝萬法，一門即是普門】，我們舉例子，大家對《金剛經》都熟悉。《金剛經》教我們什麽？【云何應住，云何降伏其心】是吧？你看大乘經。那這個念佛法門，有沒有包含《金剛經》在裡面？大家想一想，我的心要住在哪？云何應住？
你住在錢上，你就變成守財奴了；你住在情上，那就鴛鴦蝴蝶夢了，是吧？對呀！你要應無所住，不簡單！所以，你看這個法門善巧：
【云何應住？】
【南無阿彌陀佛！】你住在佛號上。
【云何降伏其心？】
你只要住在佛號上了，你的妄念就越來越少了，慢慢，妄念不起了，因爲你念佛功夫越來越高了。
所以，你看《金剛經》你怎麽落實？念佛法門就落實了。
《十善業道經》我們比較熟，指導我們怎麽修行？【晝夜常念、思維、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾】我們念到後面經文，向不向往？很向往。怎麽修？
【晝夜常念、思維、觀察善法，不容毫分不善間雜】。好不好做？你看，念佛法門，你只要二六時中老實念佛，行住坐臥，穿衣吃飯，把它提起來，你就把《十善業道經》落實了。常念、思維、觀察善法，沒有讓不善間雜。
所以，這個一門即是普門，一個法門就是無量法門。
“如果你參禪、參話頭，或者觀心，這一個法門，也是無量法門，決定是圓融含攝的。”所以，大乘佛法，圓融無礙，「一即一切，一切即一」。
“因為他得到清淨心”，任何一個法門修行，最重要是殊途同歸，都是要恢復真心，恢復清淨心。一切行門，以淨心為要，我們所有的修行的目的是什麽？恢復清淨心。
“清淨心中一念不生，所有法門都放下。心裡若起一個分別心，無論修學那一個法門都掌握不到，都抓不到，所以最忌諱的是妄想、分別、執著。”所有的法門目標就是：恢復清淨心。怎麽恢復？放下妄想、分別、執著。
可是我們都在法門當中起分別，在境界當中起分別，那就很難修進去了。我們一遇到境界，就產生好、壞，分別了，然後就生煩惱了。好，好也生煩惱，很高興，大家有沒有高興到心平復不下來？那個也是煩惱。你很高興的不得了，到時候因緣一變了，你一定痛苦的不得了。
所以，境緣無好醜，好醜起於心。我們去觀照自己的心念，就是在人事境緣當中，包含物質環境當中，我們起了分別心，比方，你換一個環境，本來吃得挺不錯的，一換，到哪裡參加五天的活動，結果一看：“今天怎麽沒有堅果？我每天都要吃堅果的！”你看，你起分別了。
老和尚在講經的時候，舉了不少次六祖慧能大師見五祖的過程，我們聼了不少遍，有沒有受用？師父領進門，修行靠個人，這個故事老和尚講了好多遍。你看，首先要學到什麽？氣概。五祖問：“你來做什麽？”“我來求做佛！”我這一生一定要成佛，我不搞輪迴了。這個氣概要出來。
你看，老和尚說，六祖大師說：“弟子心中常生智慧。”這一句話，我們一反觀，“我心中常生什麽？”爲什麽差這麽多？你看，故事裡面每一句話，你要懂得去品味，就感覺到差距在哪。
老和尚說：“爲什麽常生智慧？”依教奉行。我們不生智慧就是沒有依教奉行，在講得深入一點，沒有一句真幹。一句真幹，一定起作用，保證煩惱輕。
我們講到這裡，哪一句呢？我們就舉一句吧。【念念為他人著想】這是老和尚常常講的，請問大家：這一句真幹，會不會智慧長？一定的！你念念為人想了，我貪、我瞋、我痴、我慢，就少了，就能常生智慧了。
所以，我們修行的路上，沒有人給我們發考卷，段考、期末考，沒有，自己要自己檢查自己的狀況，勘驗自己的功夫。
老和尚還講到了，五祖安排六祖去做什麽事？去舂米、去砍柴，舂米砍柴能不能修行？他在這個境界裡修不分別不執著，不起心不動念，這叫會修。
我們現在：“我很喜歡這個環境、我很喜歡這個地方”，你會修嗎？我們也有遇過同修，年紀輕輕的，來到團體：“我是來學講經的！”你學東西，一個人要護念你，一個老師要指導你，你要聼他的話，你不能心裡都是想：“我想怎麽樣，我不想怎麽樣。”他怎麽教你呀？他帶不了你了。
所以，我們這種分別心在境界當中，很容易起來。你看，我們現在在辦班，辦學了，有學生來了，很高興。改天因緣變了，學生走了，很沮喪。我們在境界裡，都在起起伏伏，高興也是煩惱，失望也是煩惱，不會修了。
【境來不拒，境去不留】，這個才能修清淨心。要用第一念。説實在的，我們的心隨著順境逆境在那裡起起伏伏，我們能把學生教好？我們要有心地功夫，我們才護得了學生的心地，那麽着急去帶學生幹什麽？太攀緣了，攀求了。我們一有貪求了，就忽略了自己的心地功夫了，急著要去利益大衆、急著要去搞一個什麽中心出來，都忽略了最根本：修身為本，提升自己。
所以，李炳南老師寫了四個字：“好人好事”。太好樂做什麽了。你看老和尚，他出家都是人家兩個月找他九次，可是老和尚很用功，用功到，晚上學習忘了時間，天亮了才發現。提升的快。佛菩薩就安排他老人家出家的因緣，自修爲主，提升自己太重要了。
度眾要隨緣，不要去攀緣，像我就太攀緣。我們這種性格，太熱情，一想到什麽緣，人家講有什麽緣，就很激動，都不會衡量自己的能力。
所以，這個我在海口的時候，就有同仁跟我說，這都二十一年前，那時候我還沒出家，他說：“老師，您怎麽像一隻母鷄？到處生蛋，但是都不孵蛋？”生蛋不孵蛋，不負責任，是吧？
對呀！爲什麽要修身齊家？【其家不可教而能教人者無之】，你到處講課了，自己孩子都沒教好，你後面流弊就出來了。一直在講學，自己的團體都帶不好，那你怎麽取信於大衆？
所以，這個知所先後，還是很重要。則近道矣。
接下來講，第二種：“邪定聚”。抱歉，這一段還沒講完，你看一激動，定力不夠，所以，這個功夫還很差。
“《華嚴經》上，佛把眾生的病根說出來，「但以妄想、執著而不能證得」。所謂「證得」就是指清淨心。所以，你要想真正證得，一定要正定聚，把心定在一門上，定在一個法上，就正確。不管那一宗，那一派，不管你學什麼樣的經論，只要把心定在一門，決定成就。”
當自己，我記得我初學佛，聼老和尚《太上感應篇》，有空就聽，坐在火車上都在聼，開車都在聼，專注在一部經，一直深入，就會很有受用，也感覺正念特別容易提起來。
你今天碰碰這個個，明天碰碰那個，你真的遇到境界時候，這些教誨，不容易，提得起來。人自己感受到了，他就會願意【專】，不想再雜。其實，我們都是成年人，我們不是自己領悟到，人家要説服我們都不容易。
“這個原理通一切宗派，通一切法門，決定不能懷疑。”一門深入，長期熏修。這個也都跟“正定聚”相應。
今天時間到了，跟大家交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
