成德法師 20240424（51）「阿彌陀佛四十八願」學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！很高興又能夠跟大家一起，學習師父上人《四十八願講記》。 因爲我們接觸到師父的法，成德個人的感覺：我們這一生得度的機緣成熟了。成熟了就不能錯過了。要把它很好的掌握住，要珍惜。像老人家講經前，都是，要念【本師釋迦牟尼佛】，念開經偈。開經偈講的：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。 所以，這個開經偈，它的用意要讓我們體會到：聞佛法，是非常稀有難逢的因緣，我們自己真能體會因緣的不易嗎？這個得我們自己問問自己了。 我們說珍惜緣分，尤其，殊勝的緣是順緣，順境不好修，逆境警覺性高，你看逆境惡緣一出現，馬上想：考試來了！你看，警覺性很高。你看，遇到佛法【百千萬劫難遭遇】，這麽殊勝的緣，順緣。但，古人提醒我們：學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊了；學佛三年，佛化雲烟。祖師大德留這個話，就在提醒我們了。 人遇到殊勝的因緣，不容易珍惜；所以，得常常提醒。可能講到這裡，我們不一定能感覺到：我有不珍惜因緣嗎？那我們思維一件事，我們一遇到事情，是先提起來老和尚的教誨，還是先提起來自己的想法看法，甚至於是自己的感受。諸位同修：這兩三天有沒有心情稍微有點悶悶的，不是很暢快，有沒有？當我們有這個感覺的時候，師長老人家的教誨已經沒提起來好幾秒鐘了！甚至一段時間了。 有時候，還會悶半天，那就更把老和尚跟佛陀的教誨就不知道抛哪裡去了！所以，爲什麽要有佛像，家裡擺一尊佛像，不要擺著最後就無視它的存在了。擺著是讓我們一看到，就想：“不能忘了本師釋迦牟尼佛的教誨。不能忘了他老人家的恩德。” 老和尚有說，佛像表的意義：第一個，不忘本。所以，我們一開始講經，先念三聲【本師釋迦牟尼佛】的用意，“南無”，這兩個字我們都一直在念，不能念到有口無心。“南無”是“皈依”；皈依，本師，根本的老師，釋迦牟尼佛。釋迦，是仁慈的意思。你隨著本師這一句佛號，有沒有提醒自己：“我要提起我本有的慈悲心、仁愛心。”牟尼，是清淨寂滅。我的心有沒有清淨，有沒有陷在事裡面生煩惱了，不清淨了？我有沒有染污什麽？你看，這個佛號就在給我們加持了。時時不忘本師的恩德，這個人不會迷惑的。我們會迷，(是因爲)忘了恩，忘了教誨了。 所以，我有這些體會就是我自己忘了恩、忘了教誨。這一次去受戒，念本師釋迦牟尼佛，念了四十五天。感覺愧對他老人家。 所以，也體會到：爲什麽講經前念三聲【本師釋迦牟尼佛】，再念開經偈。我們人，現在的根性，我們要瞭解自己的根性，不能說：“別人沒有這麽做，我也不用這麽做。”別人的境界功夫可能比我高，他不用做，不代表我不用做。我們體會體會。 諸位同修，你們最近有沒有念《弟子規》？假如沒有念，那你在境界當中能提起《弟子規》來應對處理嗎？我們幾天不念，慢慢這些教誨陌生了。要下鈍功夫，要下扎實的功夫。了凡先生，他每天做功過格。 我請教大家，我們現在的根性比得上了凡先生嗎？比不上。他的用功，我們鐵定要這麽做，不然我們就沒機會成就了。這是離我們幾百年的古人。你讀《了凡四訓》，要用心深入，去體悟。不能讀過了：《了凡四訓》還是《了凡四訓》，我還是我。 我們有沒有遇到境界馬上【正念現前，邪念自然污染不上】，這句我們用上沒有？遇到事情，經過了。自我反省，有沒有從【心源隱微處，默默洗滌】？我做任何事，有沒有夾雜自私自利在裡面？我的動機純不純粹？這個要觀照。 【純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。】我們一提到愛人，那首先最具體的，我們的家人。我們對家人這一段時間，諸位同修，這兩個月，我們跟家人之間有沒有起情緒？爲什麽起情緒？修行人不能經過一些事情都不知道：啥情況，問題出在哪，不知道。 所有的事，必有因。今天會呈現：跟家裡的人起情緒了、鬧矛盾了，你因找不出來，下次還會出現這些情況。修行人是越修越明白，面對境界清楚，不是打迷糊仗。我感覺，自己還沒學佛以前，也很會打迷糊仗。 要不就：“哎！算了！不想了！”要不，把責任退給別人了，這個比迷糊仗更差勁了。 比方説，我們今天出點什麽情況了，要去觀照自己的第一個念頭。往往都是什麽？“誰害我的？”萬法因緣生。外在只是個緣，因都在自己身上。可是我們第一個念頭都是：“誰造成的？”好像跟自己沒關係。 比方説，我也曾經遇過這些情況。在行走當中，大家排隊，走著走著，突然，前面的人有一點快跌倒了。他馬上就說：“就是前面有人的脚比較伸出來，害我差點跌倒了！”大家聼，有沒有道理？ 一個人的心假如是安定的，他有可能會被人家稍微伸出來的脚絆倒嗎？鐵定是他走路的時候，心都不安定，心思飃出去了，身體也在那裡晃。告訴大家：心在飃的時候，身體絕對不是中正的了。 所以，以前老和尚說，因爲老和尚那時候已經在國際間走了，回到淨宗學院，時間也不是很多。但是，我們當弟子的，可不能說：“老和尚很少回來，不知道我們的情況。”那是我們自己當弟子的角度。《了凡四訓》說，【春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福。】看一個人的動作，就斷他的禍福，【靡不驗者】，都斷的很準，都應驗。【左國諸記可觀也】《國語》《左傳》裡面，記載好多這個事。那老和尚是大修行人，他回來，回來一兩個禮拜，看看我們，會不清楚我們的狀況嗎？ 其實，更重要的：要自己看得清楚自己的狀況。要有自知之明，別人提醒那是輔助的。一個修行人，假如修到自己哪裡念頭不對、言行不對，都看不出來，從哪裡修？修行就兩件事：知過，改過。【一日不知非，即一日安於自是】。我今天好像在推薦《了凡四訓》，寶書啊！老和尚念三百遍。我們今天講了一個重點【了凡先生都得這麽幹，我們能不幹嗎？】【老和尚都這麽幹了，我們能不這麽幹嗎？】【老和尚都守三個條件，我們守不守？】我話只能講到這兒，再講得太那個，可能下一次上綫的人就減少了。這個緣就搞斷了。點到爲止。現在的人要做啥事，都得要很自願的，不能被勉强的。 當然，成德個人來講，因爲我去受戒，受三壇大戒。戒為無上菩提本。我們每個學佛的人終極目標是什麽？圓證菩提，圓證佛道，證得無上正等正覺。這是我們的目標。 戒為無上菩提本。所以，戒是根本。藕益大師説的【持戒爲本，淨土為歸，觀心爲要】。剛剛我們引《了凡四訓》的句子不都是觀心爲要嗎？ 爲什麽跟家裡的人會鬧矛盾？我愛他了，怎麽會變成：起情緒呢？憤世之心。瞋恨，從哪裡來的？貪，貪不到，不順自己了，瞋就跟著起來了。你不會去跟路邊一個不認識的人生氣，你很容易跟家裡的人生氣。 愛一個人，應該不會生氣，純是愛人的話，這是慈悲心現前、真心現前，怎麽會生氣？裡面夾雜，夾雜著要求。你有要求了，對方不順你了，不歡喜的情緒就上來了。要找到。找不到，根源問題，學如逆水行舟，不進則退。我們要不，跟家裡人越來越不會起情緒了；要不，會越來越起。修行人不要僥幸。 所以，經歷事情，能看到根源問題，看到自己的問題，就已經很有修養了。而老和尚說了：修行就兩件事【知過，改過】。看得到自己心念的偏頗，這個是知過。 老和尚講經，最常講的一句：“六根接觸六塵，不起心不動念不分別不執著。”一句話就把修行的總綱領告訴我們了。怎麽修？修【不起心不動念】境界高，我們分兩段操作，這個不起心動念，到極樂世界再完成；現在練不分別不執著。 心念一有分別了，馬上察覺了；察覺了，叫不自欺。有時候，分別心起來了、愛憎心起來了，不承認之外，還找借口。那這是自欺了。甚至，那個藉口裡面，把佛搬出來了；這個叫【合法掩護非法】。把老和尚搬出來了，聽説現在，也有人把我搬出來，把我搬出來打他家裡的人。諸位仁者，請大家手下留情，不要壞了我跟你們家裡人的法緣。 我見到一些家長，我都跟他們說：“請你們手下留情。你們的孩子可能十年、十五年之後，可以來到我身邊。可是呢？你們得手下留情，他們才來得了。”我首先提醒他們，你們不要逼他：“一定要念英國漢學院。”你們這麽搞，我就見不到他了。因爲有執著點，就會強勢了。你要觀照：你這個強勢本身就是執著了。有貪、有瞋、有痴、有慢、有疑，全在裡面了。 還有，我們有一個習氣：太急躁了！修行人要很敏銳，什麽事情都要讓它水到渠成，不要操之過急。大自然都在教我們：【萬物皆從成熟得】。【熟果不搖翻自落】，那個水果成熟了，它自己掉下來，不用你去硬把它摘下來。你硬把它摘下來是什麽結果？很酸，不好吃。 諸位同修，我們吃著酸的東西的時候，有沒有馬上回到修行上來？我爲什麽最近跟家裡的人相處有些摩擦不愉快？我太着急了、太苛求了，反效果了，緩下來。家裡的人是我們的依報，隨著自己的心，心是正報轉。 真正解決問題，絕對不是在外面。【一切法從心想生】，是自己的心決定的。從根本修，就是自己的心念。 因爲自己受戒，受三壇大戒，對【戒為無上菩提本】的體會，有稍微增加了一些。章嘉大師教導老和尚【戒律很重要】。我們有沒有把這一句重視起來？ 我們在家人持五戒，不殺生，祖師們開解是：不惱害衆生。老和尚講經的時候說：“有人因我而生煩惱，犯了殺戒了。” 我相信諸位仁者，有受五戒的，應該是有的。不知道大家在聼老和尚這個教誨的時候，我們自己有沒有在轉變？有沒有常常在觀照：“誰因我而生煩惱了。”就會去調整自己言語的分寸。 重視【不要惱害衆生】，自己的心地就越來越柔軟了。所以，假如，我們並沒有感覺我們自己的心沒有變柔軟了，那這個持戒，我們是相上受了五戒，但，沒有實質去持。佛法重實質，不重形式。不要幹那個自欺欺人的事，騙自己，騙別人；甚至受了戒，“我受過五戒、我受過菩薩戒！”拿來當名聞利養，炫耀的本錢，那就更顛倒了。 剛剛跟大家講到了：“可不要拿佛經，老和尚的教誨去當藉口，去打別人。”比方説這個事情，起了分別心了，起了退縮的心了，不想幹這個事了，修道的人，義所當爲，再難，都肯把它扛下來。這個時代，你真正要做利益衆生的事，哪有輕鬆的？《了凡四訓》講到了，【善事常易敗，善人常得謗】。所以，我們這些祖師都是迎難而上，離我們最近的李炳南老師：我們修行，做佛門事，必遇困難。【困難越大，功德越大，歡迎困難！歡迎困難！】 請問，我們現在遇到事情，會不會很緊張？會不會想溜之大吉？我們一遇到事很緊張，要觀自己的念頭，修行要改個性。個性改了，你的心就跟阿彌陀佛越來越相應。跟阿彌陀佛的心越來越相應，哪有不往生的道理？可是假如，心不相應，能不能往生？相應很重要。 印光祖師有一段話，我們復習一下，這些法語要常常看，不然也忘記了，不知道有沒有哪個同修知道我要講哪一句了？【相應】，哪一句？【念佛之人，必須事事常存忠恕】。好，我們復習這一句。這個我們幾個月前，甚至是一年前，這句話我們一起探討了，我看不下五次。應該有了。 我們要問問自己：“我現在面對的每件事，我是不是嚴以律己，寬以待人？”這可以檢查我們是不是解行相應了，不然我們會落入藕益大師講的其中一個修學的問題【求解不求證】，很喜歡聼經，懂這些道理很舒服，可是沒有去做它，沒有去【行】，沒有去【證】。這樣會修得比較傲慢。爲什麽？你懂得道理多了，不力行，但學文。 所以，很多學問，可能拿到博士，可是，他可能離婚，他太太受不了他。你讀書讀那麽多，你能落實個三五句，人家就很敬佩。尤其，你另一半離自己最近。我們真的落實三五句，【念念為人想】，【忠恕之道】，你另一半跟你相處，如沐春風。 我可能講到這裡，大家下一個念頭：“我沒見過這樣的夫妻。”諸位同修，我們去看看歷朝歷代，留名青史的這一些讀書人，他們的太太佩服他們。范仲淹，出將入相，去守邊疆，跟西夏人打仗，當然最後還感動西夏人。太太在家裡扛得那麽重，一點怨言都沒有，敬佩自己丈夫的德行。 還有一篇《...》不知道大家讀過沒有？歐陽修寫的。他父親去世了，他的母親常常都在念他丈夫的德行。我們自己檢查檢查，有時候一遇到很熟的朋友，一開口，沒有批評丈夫兩句，實在有點不甘心，這不妥。這個《常禮舉要》要好好學，家醜不可外揚；【事事常存忠恕，心心隄防過愆】，怕自己心念錯了。心念不要起分別執著，這是修行的重點，我們要看到。不要挑境界。 我們做阿彌陀佛的弟子，我們學《無量壽經》的目的就是效法阿彌陀佛，這是我們學《四十八願講記》最重要的一個目標。不能完全像，也要越來越像。老和尚說：“我給大家介紹老師：阿彌陀佛！”【學】是效法的意思。跟阿彌陀佛學，越來越像阿彌陀佛。跟老和尚學，越來越像老和尚。這樣才叫學。 印祖這一句話：心心，要隄防過愆。那就是自己的心念，觀照清楚了。 老和尚常常說：“《無量壽經》就是阿彌陀佛。”《無量壽經》那一句【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】，這一句我們要不要學？假如，這一句要學，那就不能挑境界。因爲，這個境界又不是我們去攀緣來的，攀緣就不好。你假如是攀緣，產生煩惱，那個檢討，不要檢討【不挑境界】，那個檢討，要檢討什麽？【事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯】，要再重新評估因緣，好進退。 假如是：義所當為，你看，下一句，印祖講的【知過必改，見義必為，(方與佛合)】，義，是應該的，該做的。【如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。】心跟佛心不相應了。心跟佛心不相應，就是跟真心不相應了；跟真心不相應，就是起煩惱了；起煩惱，是招感冤親債主了。所有的因緣都是感招來的。心生萬法，自己的心感招來的。 所以，要學阿彌陀佛的存心。【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】。我不知道，大家有沒有見過，經歷文革的這些老人家？我見過。夫妻，一位她先生活到一百多嵗，太太九十多歲，都走得非常好。先生在那個時候被關起來了，太太獨自撫養六個小孩，那個年代的人，有傳統文化的熏陶，哪怕不識字，他那種成長環境就一直熏。對家庭、對孩子，她覺得是應該做的，不可能有抱怨起來，義所當為。 可能我們現在才一個孩子，抱怨就很多了。差別在哪？處事的心境，在那個年代，都是見義勇爲的，自己生活已經這麽困難了，撫養六個孩子，鄰居有困難，幫忙；親友有困難，幫忙；鄉裡裡面，有精神不正常的人，都幫忙。自己再困難，看到可憐的人，於心不忍，就是那個年代的人。那個年代的人，他真的是見義必為。只要有人給他介紹念佛法門，他接受了，這樣的人往生的這種機率非常非常高。 所以，諸位仁者，你們的爺爺奶奶，你們的爸爸媽媽，往生不難，重要的是要把這個法門介紹給他。怎麽介紹？自己要依教奉行。自己依教奉行，你父母、老人，生歡喜了：“這個佛法好啊！傳統文化好啊！我的孩子、我這孫子接觸之後，改變很多！”可不要，自己都沒有好好做，那種“全家人都要聼我的”那個勁又來了，搞得家裡人都很有壓力了，看到我們就想躲了。 對自己的父母、長輩，不是用道理壓的。 比方説生病了，應該是要關心他，體恤他，讓他感覺到溫暖、愛。你可不要馬上壓過去：“你看生病了，無常迅速啊！趕快念佛！”還沒感覺到溫情，道理就先壓過來了。 【調劑人情，發明事理，知所先後】。言語，什麽先講，什麽後講，説實在的，這個也不是話術，心境到位了、柔軟了、體恤人心了，自然就，什麽話該先講、後講，就會很自然了。 剛剛跟大家講到了，【戒為無上菩提本】，我們學佛在家人，五戒。也有人受八關齋戒。受這些戒的用意，因爲我們修戒定慧三學，目的就是要出離生死。出離生死，你對這個世間的欲望還很重，怎麽出去？受這些八關齋戒，其中，也是在慢慢把世欲放淡。這個我們要去體會。 比方説，【過中不食】。諸位大德同修，有沒有看出來我又苗條了一些？因爲，我們主辦單位，臺灣臺中太平佛恩寺，他們一開始，沒有叫我們馬上【過中不食】。這個就是展現什麽？【體恤人心，調劑人情】。假如說一進來：“從今天開始，不提供你們晚餐。”馬上精神更緊綳了。 大乘佛法，慈悲爲本，設身處地，你看人家都用法展現出來，不是用硬邦邦的規定，它是有彈性的。馬上感覺到人家很體恤我們。 其實，我要去受戒以前，因爲工作量相對還是大，有一點擔心：我的體力扛不扛得了。真的，擔心的念頭起來了，不過，會【阿彌陀佛】，把它壓下去。要相信佛菩薩安排，自己不操心。 結果，報道，隔天才是第一天，前一天是報道，三月三號報道了。當天晚上，我這麽多年來，都是一個人睡一間房，甚至於，在英國的時候，是一個人住一棟屋子。疫情期間都是一個人住一棟屋子，馬上因緣，唰！剛剛跟大家說不挑境界，我馬上這個考試來了，六十個人住大通鋪。所以，自己有沒有功夫，換一個環境很容易檢查出來，不要自己自我感覺良好。你看，一換，哇！晚上挺熱閙的！ 結果，不適應了。整夜就沒法睡了。隔天呢？隔天，我畢竟都是在教學任務，所以，到了佛寺去做早課，站一個多小時，我這個腰比較沒那麽好了，站一個多小時，都快有點呼吸困難了，當然，要撐，撐撐撐，撐到吃早飯了。坐下來，還沒吃，感覺有點連坐都坐不住了。我也怕我癱在那裡，趕緊自己先離開厨房，走走走走，還沒出厨房，已經走不動了，我們這些..師傅，人都非常柔軟，很關心人，看我的樣子不對勁，過來，兩個人把我給攙起來。結果就扶到最近的臥室，他們的臥室，還不是我們的大通鋪，我們的大通鋪在另外一層樓。 讓我平躺，稍微恢復一點了。結果把人家給嚇到了，怕是不是我心臟有問題，有什麽閃失，不好交代了。我一看人家那麽緊張，他說：“要不要去醫院檢查？”我説：“好好好！去醫院檢查一下，看心臟有沒有問題。”我們已經體恤到人家在擔憂我們了，這個時候可不能：“我沒問題的！不用去了！”要懂得體恤人家的心，恆順衆生。人家的工作量那麽多了，當..師，整天要陪伴我們這些新戒比丘，有時候我們晚上睡覺爬起來了，12點多了。..師還沒休息，隔天也是四點多陪我們做早課！那個付出的精神也是讓我們很敬佩。 所以，後來，其實我是知道我是低血壓，一下，平常都沒這麽站，站太久了，身體有一點適應不過來。後來，一檢查很正常，安人家的心。 所以，四十五天過來了。見到大家，我覺得有點奇跡，慢慢就適應了。其實，我們這個念頭裡面不要去生煩惱，多念佛，很多事就慢慢平穩下來了。六字統攝萬法，肯念佛啥問題都能夠解決的，但是要真念。 在三壇大戒，第一個沙彌戒，有十戒。第二是比丘戒，兩百五十戒，兩百五十條。然後，還有進一步是菩薩戒。受了戒，我們都是在這些當代高僧面前，受戒。他們給我們做證明，我們還要發願。發了願，假如不做，良心不安。當然首先是學戒，你學了，明白了，佛制戒，超越時空來指導我們的道業，來成就我們。你體會到這一點，你再念【南無本師釋迦牟尼佛】，不一樣了。佛真的是【調御丈夫】，調伏我們娑婆界剛强難化的衆生，十方諸佛都讚嘆釋迦牟尼佛，【能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，為諸眾生，說是一切世間難信之法。是為甚難。】 所以，釋迦牟尼佛也是難行，能行，給我們做榜樣。我們不能退縮。 剛剛提到的八關齋戒，其實，沙彌戒也都是跟這些相應的。裡面【過中不食】，就是調伏人對於吃的貪欲。食色性也，人比較重的習性就是吃的欲望跟男女的欲望。這個你不放淡，你就被這個世間給你揪住了，你怎麽出離呢？
當然，我們的整個身體狀況，跟佛那個時代，跟佛那個時代還是有不一樣。我們瞭解這個精神，往那個目標循序邁進，有時候操之過急也是我們的一個習慣。老和尚在講經的時候，可能有修行的人一下子調到，只吃一餐，而且吃得特別多，最後，胃出毛病了。有沒有察覺到：可能是自身的性格太着急了，太逞强了。那個是修行的重點，要觀照到。然後，慢慢慢慢調，循序漸進。 所以，佛是覺的意思，在哪裡覺？在處事待人當中覺悟，問題在哪？我哪句話講不對了？我哪個態度讓人難受了？在做事當中覺。不然要去哪裡覺？【佛法在世間，不離世間覺】，這是六祖大師很重要的教誨。做事要循著道去走。 最近，剛好跟漢學院同學上《四書》。《大學》先上，所以，成德一出戒壇，停了四十五天，欠人家的課、該處理的事，馬上過來了。所以，出來之後，在裡面還是挺好的，啥事都不用辦。一出來，事情24小時，甚至四十八小時都有一點不夠用。現在還有好幾件事，陸續去處理才行。在這裡就練：在裡面不用辦事，跟出來一大堆事，平等。這個就練不分別的心。不然，要去哪裡修？ 在裡面很歡喜，出來也要歡喜。所以，日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。不要著相。事情一多，看到這個相產生煩躁，不妥當。事情很多要想到：“佛菩薩安排，來考我的試。不要著相。”事情再多，我把它簡單化。怎麽簡單？我把我的心守好就好了。我只管一件事：管我的心念。不複雜吧？不難吧？沒壓力吧？修行要越修越簡單，簡單到一句【南無阿彌陀佛】。簡單到【南無阿彌陀佛】，那你的心都在佛號，事情一來；你就像鏡子一樣，照得很清楚。用心如鏡。平常不念佛，妄念紛飛，突然又有事來，你更緊張了、更紛亂了。人要把事情處理好，一定是平常的心地功夫。平常就很慌張、很着急，真的要把事處理好不容易。 所以，《大學》說【定、靜、安、慮、得】。一個人思慮事情能夠真正思慮出解決問題的這些手段方法，一定是他的心是安定的，定、靜、安、慮、得。 所以，諸位同修，我們去處理事，首先要先安定下來。【為學第一功夫，降得浮躁之氣定。】“好啊，我想定，怎麽定？”知止而後有定。止在哪裡？止於至善。老和尚有説，【止於至善】是什麽？止於西方極樂世界。我們假如，止於極樂世界，這個心就比較安了。這個心不容易被世間的五欲六塵所動。我們就是這個也希望，那個也希望，這個也想吃吃，那個也想看看，這個心就不安定了。 所以，老和尚這個法，妙法：止於西方極樂世界。所以，老和尚有一句話：“我只有一個願望：”不知道大家知不知道下一句？就是“求生西方極樂世界”。我們聽到老和尚說，“我只有一個願望”，我們要思維：“我有什麽願望？” 我走過的地方不少，遇到一些有緣的同修，他一聼我去過這些地方，他馬上就問：“那個地方有什麽景物？風景很好。什麽東西好吃？”每次他這麽問我，我都不好意思，我都不知道。因爲，我們去一個地方，就是去講學的，沒想說要去哪裡玩。 我記得去哪裡玩，印象最深刻的，就是去雁蕩山。去溫州講課的時候。主辦單位太熱情了，“我們雁蕩山，這個是文化遺產。”讚嘆老半天，害我也不好意思拒絕他。就去看了。 就是我們是不是一個方向：西方極樂世界；一個目標：見阿彌陀佛。這個叫【住正定聚】。我們已經學過這一願了，大家要知道一個人住正定聚的時候，你那個佛號是非常非常相應的。你是一心歸命，只有這個目標。我們想往生，很快的，這個心，又被這世間的人事物，又把我們揪到其他的方向去了。這個我們自己要觀照得到。 我跟大家講一個方向，西方極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛。大家不要執著勁上來了。你的家裡的人，約你去哪裡走走，“沒門！”都不去了。諸位要觀察因緣，你能做得了主的，那你鐵定是不打閑岔。家裡的人的也沒打閑岔，這樣佛法才圓融。實在推不掉的因緣，怎麽樣？練普賢行：恆順衆生。可是你在恆順的時候，不要心不甘情不願，恆順當中，你跟他有共同面對的境緣，這一些境緣，只要我們修學，我們有法力、有道力，整個旅游的過程，都能掌握一些機會點。這個都是隨緣妙用，對呀，出去玩就是一個因緣。妙用，產生什麽？自己在這個過程提升了：會恆順衆生了，會稱讚如來了。在玩的過程，家裡人有什麽善根，突然去幫助別人，還是怎麽樣，讚嘆。 所以，老和尚是學《華嚴》的，事事無礙。老和尚那些經教，我們真的能放在心上了，在境界提得起來，真的會越來越感覺：事事是好事。事事無礙。 諸位仁者，大家【菩薩四德】練得怎麽樣了？隨緣妙用，妙不可言，還是很不妙？心上有【阿彌陀佛】佛號，就能妙了。心上念念在為人想，都是用真心，就妙得起來了。【士百折不撓之真心，方有萬變不窮之妙用。】 我們那個要利益對方的心都沒有退，真的會有佛菩薩加持，會有靈感出來。有時候在想著：“怎麽樣處理這個事？怎麽樣幫助這個人”想不出方法，算了去念佛吧。想不出方法，不要去硬想。專注在佛號，心放空了，萬緣放下，佛號提起，念著念著，諸佛菩薩一加持，有靈感起來了。 我們要去利益衆生，跟十方諸佛菩薩是同心的，他們也會加持我們。所以，不要害怕處理事情。觀音菩薩入的境界，上與十方諸佛同一慈力，因爲感通了嘛。跟他們一樣慈悲心了。 所以，老和尚說，把身體借給佛菩薩用，一心利益他人，佛菩薩的頻道接上了，那個加持力就過來了。 我們一直强調的，會修的，能觀照到自己的念頭有分別有執著，你知道這個飲食的欲望要慢慢放淡，可是不能又，一下子很執著，把腸胃都給弄壞了，那個執著勁起來了，我們能看到這種分別執著。 這個八關齋戒，你看，其他的戒，【不要睡高廣大床】，用意在哪？當然，我們能瞭解戒的用意，你在持的時候，會很願意，很歡喜去持。就好像一般的人，一提到戒，他壓力來了，那個就是對戒不瞭解。 戒，是來成就我們的無上菩提的。【因戒得定，因定發慧。】這個是《楞嚴經》上的一段，很重要的話。【攝心為戒】，我們的心是很容易跑出去的，眼見色，被這個色相拉走了；耳聞聲，本來在念佛的，被這個聲音拉走了；鼻嗅香，舌嚐味，包含這個身體的觸感。你看，女子很容易，很喜歡人家牽牽手，人家抱一抱。這種觸感都會讓人留戀。 當然，你不要聼到這裡，你先生給你一個擁抱，你就把他大力推開了。你先生說：“你怎麽搞的？原來是聼了成德法師講課了！”那就麻煩了。心裡很清楚，我們不去在這些境緣提高貪著。是修自己的，但是，能體恤，體會到別人這是一份關懷。 所以，佛法都要活學活用，不然，學了佛法之後，跟家裡人、跟社會，格格不入，這個就學的可能學執著了。 所以，我們修學要注意。事事是無礙，不能搞得：越學越分別，越學越執著。 【攝心為戒】，要把心收回來。念佛是收心很好的方法。【都攝六根，淨念相繼】。你看，這個攝，把心收攝回來。而這個【淨念相繼】，裡面很關鍵的一點【攝耳諦聽】，因爲我們娑婆界大部分的人，耳根最利，【此方真教體，清淨在音聞】，這個是《楞嚴經》裡面二十五位大菩薩把他們修學的法門講出來了。最後，請智慧第一的文殊菩薩選哪一個法門最適合這個世間。選了《觀世音菩薩耳根圓通章》。 其實，後面兩個都是特別法門。在最後，第二十四，《大勢至菩薩念佛圓通章》。這兩個大菩薩，它是融在一起修的。以大勢至菩薩都攝六根之法門，修觀世音反聞聞自性之功夫。因爲你在念著念著，就是攝耳諦聽了，你的心沒有往外了，往内了。觀音菩薩是入流亡所，往内了，不是往外去攀緣、去生煩惱了。佛法是内學，往内。人一往内，就容易觀照到自己不對的念頭。 亡所，就是要放下“我”跟“我所”。你看，我們很容易就產生分別對立：“我”“你”“他”，《金剛經》常提醒不要有我相、人相、衆生相、壽者相。這些念頭一起來，就產生相對了，就很容易...你有一個“我所”，我的什麽東西，那些都有可能是我們會產生貪著的境緣。我的家親眷屬，我的車子，我的財產，我的名聲，我的種種；這些往外，拉回來。攝耳諦聽，夏蓮居老居士說：【六時日用中，勿忘喚醒自己】。 【念佛即是自心現】，要自己的真心喚起來。六時，一天二十四小時。印度一時是現在的4個小時，六時日用中，勿忘喚醒自己。【一聲佛號內，只貴字句分明】。不要把修行搞得太複雜，念佛法門不複雜的。不要把它搞得，又去搞神通去了，越搞越複雜。一字一句念清楚，聽清楚。一聼清楚，你其他的，這個六根，其他五根就拉回來了，慢慢慢慢就拉回來了。 所以，成德是每一天都期待：快八點，很高興跟大家一起念【阿彌陀佛】。我希望自己處理的事，比方説，講學的事，我們子弟兵，慢慢出來，把這些教學任務讓給他們。我負責處理的事慢慢能夠交出去，可以，多跟大家一起念佛。念佛是正修，正助雙修。不能忽略念佛的功夫。 當慢慢的，我們一起念佛是一個小時，你們就知道我的任務比較減輕一些了。但是，要練不分別，坐在這裡念【阿彌陀佛】，是念佛，去處理事情是不是念佛？都要在這裡練不分別不執著。這個幸運的就是有老和尚的法可以依止。 老和尚說：生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物沒有一樣不是念佛。這個【念】字，今心，心上真有佛，處理事情的時候，很真誠去處理，考慮到這個事當中的每一個人，練我們的慈悲心。 然後，問問自己的動機：有沒有自私在裡面？有沒有名利心在裡面？清不清淨？有沒有慢心、高下心在裡面？平不平等？歷事練心。 所以，爲什麽說，【知止而後有定】，我們處理事不定？因爲我們處理事情裡面，夾雜了名聞利養、五欲六塵的追求，所以，不定了，得失心，起起伏伏了。 我們放下這一些，我們是止在什麽？止在【至善】，止於至善。至善就是明明德，清明圓滿叫至善，其實，就是成佛了。自覺是明明德，覺他是清明。孔子講的跟佛講的，英雄所見相同，相應。 自覺，覺他，圓滿就成佛，就是止於至善了。所以，我們爲什麽能隨緣妙用？因爲我們止於：要自覺覺他圓滿。我們在思考事情的時候，就不會動這些世間的得失煩惱。心比較能定下來。大家去感受感受：我們的心念都是，怎麽自己放下欲望；怎麽去利益他人；不容易煩惱。 你説：“有啊，我真的想爲他好，可是，我很煩。”這個我們觀照自己的念頭太粗了。我們純是利益人的念頭，那不應該生煩惱，一定是在利益他的過程，他的一些行爲可能讓我產生自我感受了，產生不歡喜了，這個時候要觀察得到：我的初心變了，我才生煩惱。我的初心假如還是明明德、清明，我這個心沒有變，那就會有靈感出來了。【何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。】不能因爲我們幫人，有瓶頸了，生煩惱了，而不去做。應該是在幫人的過程，更認識自己：我容易在起哪一些不妥的心念。在做事當中，更認識自己，把自己這些煩惱習氣借由每一件事，越來越放下它了。 像我們受菩薩戒，在三師和尚面前發願。發了願，不能忘。而且，是在佛教界威望德行這麽高的三師面前發的願。假如不去兌現，真的不好意思再去見他們了。 講到這裡，想到了一個故事，因爲慚愧心是人非常可貴的善根。《百法明門論》裡面，人的善根有十一，【慚】跟【愧】，就佔了兩項。《了凡四訓》有趙閱道焚香告帝。這個故事大家聼過吧？趙.一代名臣，他修養自己的德行，他每一天都在他庭院，焚香，告上帝。敢跟上帝報告的，不敢跟上帝講的，不敢做。不然，每天看著上帝，不好意思，不好意思。 當然，你假如住公寓，不要搬個桌子在那裡，鄰居不瞭解你在幹什麽，我們重那個實質，不要操作起來，親人朋友都不是很理解。雖然是要效法古人，也要考慮到人事環境物質環境的情況。 其實，我們就可以每一天當作對著阿彌陀佛，西方三聖，匯報，我今天做了什麽事情，假如不好意思在西方三聖面前講，慢慢你就不敢做了。了凡先生、趙閱道，我們福報大不大？出了這麽多聖賢佛菩薩高僧大德，都能效法，他們都在加持我們。中華兒女真是福報太大了！可是，我們假如不去效法，那這個福報就流掉了，太可惜了！ 但是，我們看這一些行爲，他是每天做，他才能養成習慣。我們爲什麽感覺進進退退？因爲我們沒有養成習慣。因爲，養成習慣，慢慢它就内化了。 所以，像我們受沙彌戒，不能擅自做主，什麽事情，稟告自己的師父。連剃頭都要跟師父講。我看，可能大家看到這個文，“怎麽這麽小的事還得給師父講？”不要用自己的感受去看事情。靜下心來，想一想，沙彌都是幾歲的人？不滿二十歲。在以前，因爲不滿二十歲，不能做比丘。十幾歲的孩子，他訓練什麽？尊師重道的態度，他要把這個態度養成。 我們都是成年人，我這麽一看過去，大部分是秋天以上的人。請問我們，問問自己，我們這個當學生的態度練成了沒有？假如沒有練成，現在是五十嵗了，該不該練？是你們點頭的。我什麽都沒説。法器，法器呀。這是比喻。怎樣才能把法接住？比喻是器皿，好的器皿接住了，這個器皿是破的，就接不住了。我們態度不對，就好像我們面對老和尚的教誨，有沒有裝在心裡？還是遇到境界一句也提不起來了？這個重實質，不重形式。這個部分要自己檢查。 我們就不説別的吧。老和尚的教誨當中，我們聼的比較熟悉的。還不是老和尚直接要求我們，是老和尚說：“我的老師給我開了三個條件”，你看，老和尚多慈悲，都不要求我們，爲什麽？我們這一兩代人，一被要求，那個不想聼話的勁就有點上來了。 所以，這一兩代人有一個詞叫：“叛逆期”。古代，這個詞都沒有出現過，現代出現很多。因爲這件事，我還特別去問我媽媽：“我有沒有叛逆期？”因爲聼人家講說：“叛逆期是正常的”。我想我是不是不正常，所以，去確認一下。 大家注意，師道是建立在孝道的基礎上。今天守三個條件，每天守才能變習慣，這就是戒。老和尚說，他守了三個月，自己感受什麽？心清淨了。諸位同修，我們學佛三年，五年，十年了，我們有沒有感覺自己的心清淨了，可不要著在我學佛的時間，那會被自己給騙掉了。學佛，要不越學越放下；要不就是越學越分別、越學越執著，這可沒有中間地帶。我們是往哪個方向在發展？ 【攝心為戒】。我們不守這三個條件，比方説，要看什麽，要老師同意。所以，爲什麽我們剃頭也要稟報老師，就是養成這個事雖小勿擅為。我們還不成熟，還不穩重的時候，你看，沙彌十幾歲，心性還沒有定，當然喜歡玩。什麽事情都是他自己做主，心都飛出去了。 所以，要看什麽，老師同意。有同修他看的東西，發給我，這個可不可以看？我看完，我提醒他：像我有曾經聼，因爲我們人，聼人家講話，講得很好，我們也會很歡喜。就會產生，對這個人有好感。可是，你可以因爲聼一段話就認識這個人嗎？ 比方，有一次，有個同修發短信視頻給我，他群發了。結果這個人講這一段講教育，講得不錯，可是，他的老師是我認識的，是邪師。我什麽時候認識他？27年前，我就認識了。末法時期，法弱魔強，稱爲邪師的是什麽？一百句裡面，99句是對的，一句就可以把你送到邪道上去了。 他這個老師，講心靈的，講得人家痛哭流涕，男女關係混亂。你看，佛的戒律裡面，我們出家第一條，【不婬欲】，才出得去，清淨明誨章，所以 《楞嚴經》先滅，《楞嚴經》是照妖鏡。 你發這個視頻了，大家很認同，那這個人講著講著他老師的東西就出來了。你好心辦壞事了！説實在的，我自己的感覺：老和尚這樣一代高僧，我的時間光聼他，把他的教誨貫通，我時間都不夠了，我怎麽還看那麽多其他的東西！ 大家要知道：學習，不要說：“人家善財童子五十三參！”不要又拿佛經來做理由藉口，請問善財童子去五十三參，前面是什麽基礎？是在文殊菩薩座下得根本智，心清淨了，是非善惡，邪正利害，能分辨了，不然，你去試試看，一個二十幾歲的孩子，知見沒有建立，你讓他跑十個道場，他會變什麽樣子？ 今天一個年輕人，假如是到我負責的單位來了，那我得負責人。那一個人主要負責他，護念他，其他的人要配合這個主要負責的人，這叫主伴圓融。不然，你這些長輩想講什麽，就給他講什麽，他一聽，說：“這個也重要，那個也重要；這個最重要，那個最重要...”。你說，他不亂？而我們跟人家講話的時候，不是我想講什麽，你要很瞭解對方的狀況，你才去講話的。我們太好講話了。都搞不清楚狀況，就一股腦倒給別人了。 所以，真正要幫助人的人，要先瞭解對方的狀況，你才有的放矢。 所以，這個心要收攝回來，三個條件很重要啊。不然，大家自己去感受感受，你一天刷個三個五個抖音，你的心在哪裡？你的心有沒有出去了？有沒有放逸了？有沒有因爲看那個，產生你情執在波動了？這個只有你自己清楚。【師父領進門，修行靠個人。】今天老和尚教的，我們沒有把它守住變成習慣，他老人家要加持我們，加持不上。 所以，爲什麽一開始跟大家講我們講經前念【本師釋迦牟尼佛】，念開經偈？每一次提醒，我們那個，對能聞佛法的這種稀有難逢、那個如貧得寶才容易提起來。不然，大家注意看，學佛一年，爲什麽佛在眼前？哇！愛得不得了！一有時間就聼了，但是，慢慢慢慢，它會退。用什麽方式方法保持初發心？也是要不斷提醒。 你看，老和尚有說，用三根來做功過格，那就是養成習慣，把《弟子規》變成自己的生活、工作、處事待人接物，這樣就有受用了。可是，假如我們連經句都想不起來了，那怎麽受用？用不出來了。 所以，像我們受戒了，半月半月要誦戒。你看，菩薩戒，十重四十八輕，你不誦，你在境界裡面能提得起十重跟四十八輕來觀照嗎？當然，現在人很忙，那你最起碼，十重是最重要的，一定要誦！ 四十八輕，你哪怕時間不夠了，四十八輕，它每一條都有標題的，你已經熟悉那個念内容了，你一念那個標題，你就提醒自己要持這一條，這四十八條，都在一切境緣裡面在護念我們。 我們有戒了，這個心就不會飛出去，放逸、懈怠了，就會在道中了。 時間到了，超過了。我們，你看，講經結束，一般佛門，念迴向了。發願，迴向。我們合掌來念一下： 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷； 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。 我們這個每一次讀，不能讀到有口無心，你看，這每一句【上報四重恩。下濟三途苦。】你看，這種迴向文把我們的心量整個拓寬了。 好！謝謝大家！阿彌陀佛！
