成德法師 20240221（49）「阿彌陀佛四十八願」學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們學習到第三十願【樂如漏盡願】。這一願學完，我們的煩惱有減少，就沒有白學。
上一次，因爲我們剛好遇到迎接龍年【永離熱惱，心得清涼】就是煩惱少了。我們過年期間，大家都拜年祝福：【新年快樂】，那就是煩惱少，快樂多了。老和尚都是抓住機會點，提醒我們：吉祥快樂是果，你要修因才能得果。不然，就只是祝福而已了。所以，這個祝福，我們常説：“好人做到底，送佛送到西。”這一份心境，我們要有。
在祝福的過程當中，又能做法供養。就像老和尚，過年的時候，拜年說的：【諸惡莫作，嵗嵗平安】。大家都求平安。這個是果，因是【諸惡莫作】。【眾善奉行，年年如意】。年年如意是果，眾善奉行是因。
我們聼老和尚這一段法語，有沒有養成：我們求什麽都先種因。我們看什麽事，都知道沒有離開因果。假如形成這樣的觀念態度了，這個受用就大了。深信因果了，明白因果了，絕對不會怨天尤人了。不怨天尤人這個心得清涼了，煩惱減太少了。
所以，我們不能好日子不過，給自己找麻煩。你看，老和尚有一個墨寶，人生都是【自作自受】，【自導自演】，【自討苦吃】了。你看，古人留給我們的成語，我們要去領悟。跟【自】有關係的，自掘墳墓、自甘墮落，這是負面的；自求多福、自立自强，都是自己的一念之間。聖狂之分在一念之間，地獄跟極樂世界也是一念之間。所以，要善聼，善思維，老和尚這個新年的祝福，我們善聼，善思維，深信因果，也不會擔憂未來了，未來是果，我現在的用心跟言行是因，預知將來結果，只問現在功夫。所以，深信因果的人非常積極，因爲他知道命運掌握在自己手上。大家有沒有覺得命運掌握在自己手上？有。假如是真的相信的話，這個臉上就會透出一種，天行健，君子自強不息。掌握在自己手上。
我們上一次，學習了老和尚新年的教導。老和尚說【新年快樂，恭喜發財】，我們講了前半段【新年快樂】，今天講後半段【恭喜發財】。
我們說，【能親仁，無限好】，這句話我看大家都很熟悉了，請問我們感覺到無限好了沒有？【能親仁】，還是很煩惱。這個【無限好】每天讀，好像不夠相應，這個很值得我們探討。你讀了【能親仁，無限好】，還沒感覺。
這個時候要有一個態度，因爲這個經典傳了幾百年、幾千年了，問題不在它哪裡，問題在我們。你説：“有啊，我每天聼經了。我一有空就聼。”那是相上的東西，佛法重實質，不重形式。你每天薰啊薰啊，每天連煮飯，都播經機還播著呢，當然，別把東西給煮焦掉了。最好還是專注做事，養成專注的習慣，煮的時候，阿彌陀佛，阿彌陀佛，專注好，工作不妨礙念佛，這樣挺好。
可是你每天在那薰啊薰啊，照樣駡人，照樣抱怨。你一駡人，功德都燒掉了，你怎麽【無限好】？所以，老和尚强調的這些修學的觀念，佛法重實質，不重形式。我們都是重形式，很容易被自己給騙了。其實，我們不是學佛的時候重形式，我們本來就太重外在的形式了，不能又把責任推給佛法。佛法是無辜的，【佛法不誤人】。這句話很有味道，這句話是出自於夏蓮居老居士。夏老說，“古德云，”古代的這些高僧大德有説到：“佛法不誤人，但看自己功夫何如耳”。代表佛法沒有問題，經典沒有問題，有問題早就處理掉了。
所以，在香港有一次辦企業家論壇，老和尚剛好在香港受邀，結果接受訪問，問的人提到了：“有說法說，傳統文化有糟粕，您老人家怎麽看啊？”老人家說：“對！有糟粕。他們看不懂就説是糟粕。”當然，這裡面有一點要厘清：傳統文化，它是經史子集，你要以《四庫全書》，它收錄在裡面的，那是傳了幾百、幾千年，認可的。
你不能，學偏掉的，你就抓這些現象來，讓傳統文化買單，這樣不妥當。比方説，“你看清朝，穿小鞋，那個三寸金蓮。”你去經典找找看，沒有這個。那可能是某一個很有影響力的人，他自己的偏執，造成一些風氣。這個要冷靜，我們一不冷靜，一聼人家一說就被影響。
你看，民國初年，還有全盤西化，對傳統文化全盤否定了。你説清朝末年那麽衰敗，你看，他著這個相，看到這個相，他就下了判斷，可是他判斷是錯的，影響了多少人？我們現在還受影響。所以，這個口業不能造啊，影響了幾代人！否定了傳統文化了。
我自己也是崇洋媚外，還沒遇到老和尚以前，我也是隨波逐流。總在遇緣不同。人生受功利主義、享樂主義影響，都是以這個功利、享樂為人生目標了，那會越走越空虛的。
所以，快樂，什麽是真樂？你看看這個社會的狀況，能明白真樂嗎？不被誤導，真的就阿彌陀佛了！自己沒有被誤導的太偏，現在想想，冥冥中佛菩薩加持。過去生，還有一點善根，跟佛菩薩，佛門有點緣。有一些，在生命上、在品德上，那種最關鍵點的時候，突然都有貴人相助，不然可能就跌下去了。其中有一個是我自己的母親，現在想想很多關卡，老人家的德行護佑的。母親有德，孩子在她面前不願意撒謊，這都是一種德光，會讓孩子生慚愧心，回頭。
所以，這個樂，聼了老和尚講：“真正的樂都是由内而外的，從外面來叫刺激。”你看，振聾發聵，從來沒想過這個問題，結果花了二十多年在那追求，都是刺激，都是越活越空虛。
經典上講的，孟子有三樂：(1)天倫之樂，良心的快樂，仰不愧於天，俯不怍於人；(2)還有真正為國家社會團體做出付出的快樂；(3)得天下英才而教之。當父母的人，看到孩子成才了高興啊。當老師的人，看到學生有成就比他還高興！這種樂都不是刺激的，發自内心的安慰、喜樂，助人爲樂，知足常樂。
所以，現在爲什麽建國君民，教學為先？他沒有聞聖教，大部分只有隨波逐流一條路。【五惡五痛五燒，久後轉劇，汝等轉相教誡】。我們讀《無量壽經》，這些教誨要受持。請問大家今年，年還沒過完，年十五才過完，有些農村還要到2月2龍抬頭，才算過完年。那麽難得大家相聚在一起，那要【為眾開法藏 廣施功德寶】，【轉相教誡，如佛經法】，佛不住世了，四眾弟子有責任，把佛法弘傳開來。
【以諸法藥救療三苦】，親戚朋友，身心、家庭，有煩惱的，有挑戰的，我看不可能沒有。我們透過真心的關懷、傾聽，瞭解到了，又能和顏愛語，都沒有離開《無量壽經》，勸諭策進。當然勸人，和顏愛語，你看，臉色、音聲，都很重要，心平氣和。心，誠，真誠；色，溫，臉色非常溫和；氣，和，這個講話的口氣很和氣；詞，婉，遣辭用句很柔軟、委婉，沒有很衝，不能說“有話直説”，這個不妥，你要能考慮到對方的承受度、接受度。
他的接受度會表現在哪？表現在他的臉上。我們講話的過程，都沒有關心到對方的表情，那就是講話的時候如入無人之境。“我今天非得講個痛快不可！”那個都是我執。所以，會修行的人在哪裡放下我執？在處事待人，在跟人談話的時候，都是替人考慮的，那不就是放下我執嘛。所以，佛法重實質，這個實質就是放下的功夫，不是你學十年、二十年、三十年了。
二十多年前，我剛好在澳洲淨宗學院，我當時侯才二十多嵗，遇到一個老人家七十多了，他親近老和尚幾十年了，你看，那個相：學佛那麽久了。看到我們年輕人，説什麽呢？“老和尚還沒出名的時候，我就認識他了！我常常跟他做同一個電梯！”你説講這個要幹啥？！那不就是給這些年輕人炫一下，是吧？
這老人家在提醒我們：我們在社會當中這種習氣很重。他可能是極樂世界來提醒我的，我初出社會的時候，也是那種風氣：“哪個立法委員我認識。”我就羡慕得不得了。這個習氣還是很重的。
曾經遇到一個老師：“我表現好一點，讓我媽媽有吹的本錢。”這個“吹”是不是北方講的，吹的本錢，可以吹吹牛了。這個都不妥。這些風氣不好。《論語》說，【古者 言之不出，恥躬之不逮】，古代的人，他不輕易説出去的，他怕自己做不到。吹吹吹，吹破牛皮咋辦啊？所以，不能須臾離開經教，一離開經教，就隨順煩惱習氣了。
剛剛有個同修問：讓我媽媽有吹的本錢，和光宗耀祖有什麽區別？這個問題問得好！媽媽吹是媽媽吹，她在那：“你看我兒子多厲害！”光宗耀祖是什麽？是“別人”讚歎你的祖先。大家注意，這不一樣的，讚歎，別人講跟自己講會一樣嗎？你看你這個鄰里鄉黨：“哎呀，某某人的孫子真的對社會太有貢獻了！”當他自己的爺爺奶奶聽到了，怎麽講？“哎呀，沒有！沒有！這是黨的功勞！”是吧？讓功於上，讓名於上。心境有沒有到位，重要。你心境不到位，“沒有，沒有啦。”那個講起來，也會讓人起鷄皮疙瘩。你是真心覺得：“是國家的功勞，是這個過程中很多人的功勞，萬法因緣生。”這些都不是勉强的，不是套傳統文化的句子，心要到位。【讓名於上，讓功於眾】。因爲一個有責任心的人，他覺得那是該做的。
所以，老和尚講：“做得好，應該的。”哇，聽到那個話，痛快！“做得不好，有罪過。”這就是古風。你看，諸葛孔明功勞多大，他戰戰兢兢，【受任於敗軍之際，奉命於危難之中】，他生怕有什麽閃失，【嘔心瀝血】，所以，古人這個義，道義、情義，義所當為，該做的。義者，宜也，適宜，應該的，應該的哪有放心上？還會去吹給人家聼？！不可能。
所以，你去跟孝子說：“哎呀，你很孝順啊！”他馬上誠惶誠恐，他心裡根本就沒有落他孝順的痕跡，他只覺得自己還有那些做得不夠。慕賢當慕其心。我們去感受感受這些祖師大德，古聖先賢，他們的心境。再拉回來，我們看看自己的倫常，五倫十義，五倫裡面都是義。就像當父母的人，你煮過幾餐飯給你孩子吃？你根本不放心上。
你看，父母有時候爲了給我們買個鋼琴，那攢了多久的錢啊！很辛苦的！盡心盡力栽培孩子，對孩子一無所求，這個就是父母對我們的情義、道義，無所求的付出。
成德覺得很有福報，我的父母是這樣對待我。也要知恩，知這個恩德。知福、惜福，要造福，讓父母這個無求付出的精神能夠繼續在我們子女的身上去發揚光大，這是珍惜父母的緣。自己有一點功德了，父母記頭功，因爲我們子女是他們培養的。
所以，古代的制度很重視知恩報恩。比方說，歐陽修，做出貢獻了。追封他的父母、他的爺爺奶奶，跟他的官職一樣，不忘誰培養他的。很有味道。你看《中庸》，【父為士，子為大夫】，父親是一般士人，讀書人，兒子是大夫，【葬以士】，給他辦喪禮的時候是用讀書人的禮；【祭以大夫】，以後每一年祭祀他，要用大夫禮，因爲他幫這個社會培養了大夫。你看，這個制度多有味道！不忘本！
所以，我們看到【光宗耀祖】四字，要好好努力了。為衆生，為正法，為社會做出貢獻，人家一提就是“某某人的後代”！人家一提“淨空老和尚的學生”！所以，我們真的都不離經教，真的去落實它，真的有【無限好】，【能親仁，無限好】。我們在過年期間，都記住老和尚的教誨，這個年過得太充實了！可能你的親戚朋友說：“今天聼你這一段話，聽君一席話，勝讀十年書！”
遇緣不同，我們得把這五千年的智慧給我們親戚朋友接上。【為諸庶類，作不請之友】，要鋪墊好因緣，讓人家很歡喜接受。這個都不能刻意操作，要體恤人家的接受度。當然，這期間要多用四攝法。布施，多送禮，多請客。愛語，多肯定，多讚歎，人家心裡一高興，很容易交流。先美其長，稱讚他的長處，待其心喜，他很歡喜，被肯定當然歡喜。人一歡喜，對方的話就容易聼進去，善言易入。
所以，要護念別人的時候，不要太嚴肅、氣氛不要太緊張，“來來來，我今天有很重要的問題要提醒你！”一下子，就綳住了。要說：“哎呀，這段時間太感謝你了！沒有你的幫助，可能這些情況就很不容易了。”接著，再談、再提醒。
像公司開會，你不要一開會，批鬥大會就開始了。你説誰不開會？佛法要用上。開會要禮敬諸佛，稱讚如來，要懺悔業障。“我自己做的不好。”普賢行在哪裡？就在當下。廣修供養，新年的時候，把所學的毫無保留供養給親戚朋友，這是落實普賢行。不能只是讀【德遵普賢第二】【咸共遵修...】背得滾瓜爛熟，用不出來不行。就好像背藥單，背得很熟了，就是沒有去抓藥吃。
剛剛跟大家討論的夏蓮居老居士說的【佛法不誤人，但看自己功夫何如耳】。這個話就是提醒我們，問題不在佛法，不在老和尚，不在善知識。當然，這個善知識的前提，他是明師，他是過來人。像我們這個年齡都是成年才開始學，剛好遇到信任自己的人，我們就帶著大家跟著明師學。不能自己裝著：“我好像是過來人一樣，我開悟了。”佛法不能用裝的。那個裝的心就是名聞利養的心，那很累的。而且，你一裝，就好像搞得你好像佛菩薩再來，好厲害。然後搞得人家都不敢跟你提意見了，因爲覺得你是佛菩薩再來的。
有人就喜歡這種氛圍，就坐在那，好像修行很高，然後，人家連問題都不敢問你。一問你了，“不可說，不可説”，搞得很神秘。我們是成年之後才學的，假如有遇到信任的年輕人，我們一起跟老和尚學，你們有看到我跟老和尚、跟經典不相應的地方，你們也要給我指出來，也要護念我。這才是自知之明啊。自知者明，自知者智，你總不能沒有自知之明啊。
我們當父母的人也是成年才學的，那你假如都要裝一個無懈可擊的樣子給你孩子看，你不也累嗎？但是，要很真心，真的孩子有提醒了，當然，孩子提醒，他也是顧及我們的面子，這個時候我們要很感謝他，他心裡很佩服、很感動。我第一年當班主任給孩子道歉的時候，孩子那個眼神有發亮喔！你在那解釋的時候，孩子的表情就是：“我快聼不下去了！我快聼不下去了！”
孩子的心其實很清淨的，比我們清淨。我們畢竟有染了五欲六塵，名聞利養，這個面子比較厚一點，修行要把面子給放下。【但看自己功夫何如】，這個就是提醒我們，菩提道上，要自己檢查自己的狀況，師父領進門，修行靠個人。【但看】，自己要看清楚。所以，成德跟我們福州的同仁，因爲迎接新的一年，龍年，龍是變。當然，龍也表德，德不能變。但是，我們要大變活人，讓親戚朋友刮目相看。為人演説。演在前面，說在後面，有身教，才好言教。
所以，勸人也要有勸人的本錢。要先演得好，才好勸人。無諸己，我沒有這些缺點了，而後非諸人，你才好去護念別人，把這個缺點改掉。我們期許，我還有看到我們廬江以前的老同仁，我們當時侯，每一年都定一個：今年定一個目標，比方，我們今年是無怨無悔的一年。要無怨無悔，容不容易？一年下來，都沒有埋怨，沒有埋怨自己，也沒有埋怨別人，不簡單！要深信因果才辦得到。
無悔，人要做到無悔就是對得起自己，不糟蹋自己的生命、光陰。你滑手機，滑了兩個小時，保證你後悔，是吧？所以，要做到無悔不簡單！今年跟大家共勉，因爲，新的一年你要發心立願，有一個目標，往那個目標精進。今年是自知、去習的一年。去掉壞習性，要有自知之明，這個就離不開觀心為要。自己六根接觸六塵，自己的起心動念，自己要觀照得到。不能事情過了，怎麽會成這樣？問題在哪，自己都不知道。
同修說了：“我跟一般的人，我也不會發脾氣；怎麽就跟我家裡的人，容易發脾氣？”其實，講這個話的時候，這個情況可能都幾個月、幾年了，那代表：在這麽多境緣都搞不清楚問題在哪，這個就不自知了。這樣代表什麽？對自己，太容易放水了，太容易讓自己過関了，太容易給自己臺階下了，這不是真幹。
真幹，看自己的心，要從心源隱微處，默默洗滌。真幹，要對自己的習氣趕盡殺絕，斬草不除根，春風吹又生。你看，《了凡四訓》談改過，有從事上，有從理上，有從心上。【如斬毒樹，直斷其根】，修行人的氣概要拿出來。“我爲什麽脾氣那麽大？啥事都把自己排前面，都只是自我感受，所以，脾氣大。好！把這個根砍掉！”在境界當中，都是為人，把自我感受放淡。(這就是)【如斬毒樹，直斷其根】。這個毒，這個煩惱三毒，貪瞋痴，就是有這個【我】，才有我貪、我瞋、我痴。
自知。檢查檢查任何時候有沒有【念念為他人著想】，從心上下功夫。念頭一不是為別人，一為自己，趕緊：不怕念起，只怕覺遲，調過來。
夏老接下來的話，很值得我們反思：【功夫非至身心閑淡處不得謂之入門】。假如我們沒有感覺身心很放鬆、很輕安，還沒如佛門。當然我們不能聼到這一句很氣餒：“哎呀，我們沒有入。”這個時候要注意：觀心為要，自知之明。我們遇到事情，哪怕是聼一句法語，很容易沒信心、很容易沮喪。我看現在十個人裡面，八九個都是比較容易消極沮喪，信心不足。
我以前也是沒信心，因爲成長的環境常常在攀比。比到最後，就有點沒信心了。所以，千萬不要拿著孩子跟別人比，比到最後孩子的信心都受影響。這一點要感謝父母的恩德，他們從來不會拿我去跟人家比，是我自己虛榮心強，常常比比比，比得自己沒信心。這是過去生帶的習氣。
所以，父母恩重，老和尚的恩，重啊！師恩難報。我的信心開始止跌回升，就是聽了老和尚說的：【一切衆生皆具如來智慧德相】，【本覺本有】，他老人家慈悲，還加了：【一定可以恢復】！【不覺本無，一定可以去掉】！
我們一起煩惱情緒，那就是不覺，就是妄心，別把它當真。所以，警覺性要高，一有情緒上來，一有沮喪了，馬上：【阿彌陀佛】，要提起來。不能讓那種沮喪消極的念頭相續。懷疑自己是山崩地陷。其實，現在憂鬱症的人，有一點是最致命的，就是他一直在否定自己，那個殺傷力太大了！怎麽幫助他建立信心？這個就差很多了。
【信為道源功德母】，人，信心立住了，他一思維都是正向的。感受感受，相信別人，相信自己，思維的東西都是正向的。一懷疑自己了，念頭都是煩惱。懷疑是愚癡的核心。一愚癡了，哪有不生煩惱的。所以，疑是修行人的大忌。
我們現在看這些句子，都要很真實面對自己，自知，不能對自己的習氣手軟。所以，夏蓮老說【真幹】。什麽是真？有一毫夾雜，一毫自欺，你欺騙自己了，那不是真了。有一毫懈怠，一毫自恕，自己寬恕自己，自己給自己臺階下來了，當然我不是說要逼到自己喘不過氣來，不是。那個就太過了。給自己臺階下，就不及了。都要走中道。
今天，問上來的問題，水平都很高。剛剛討論的是【吹】跟【光宗耀祖】的差別。現在，而且問的問題都是我剛講完的話，他馬上問。
【做得好是應該的，做得不好是罪過】跟憂鬱症，自我否定有什麽區別？
其實，我們從心上去看，自我否定是懷疑自己。【做得不好是罪過】，是我們認定：“這是我的本分。”做得不好，生慚愧心，而不是沮喪的爬不起來。
我們看古聖先賢，范仲淹先生，這個在《德育古鋻》裡面有提到，比方説他晚上要睡覺，你看，古人說【不愧衾影】，就是面對棉被，棉被是晚上，自己在的時候，不會覺得不好意思；影，是影子，看著自己的影子不會不好意思。就是你沒有做虧心事，或者你沒有虧了本分。
范仲淹假如晚上睡覺前一想：“今天做得不夠盡力，有愧于百姓的信任，國家的俸祿。”他就很慚愧，隔天，很早就開始幹活，自己心才安，所以，那種心境叫慚愧，奮發，改過。慚愧是善根，善心所有十一，慚跟愧就占了其中兩條。
我們很可能會變成什麽？覺得我自己慚愧、沮喪、難過，那個不是慚愧了，那個是自責。你一自責，就沮喪了。所以，前提是什麽？就是要相信自己的佛性，性本善，哪怕有做得不好，并不懷疑自己，然後，積極的去改過。慚愧，奮發，改過，這又是夏老的教誨。所以，這個《自警錄》，字字珠璣，大家好好學。
夏老說的，【天降之福】，上天要降福給這個人，【先開其慧】，開他的智慧，不然，錢一來，沒智慧，驕奢淫逸就來了，那是禍不是福。【天降之伐，先奪其魄】，一個人災難要來以前，是有徵兆的，他能察覺到，趕快勇於改過，就不會遭難了。天怎麽開他的慧呢？就是慚愧，奮發，改過，先開其慧。我做得不好，有罪過，趕快奮發，趕快做好，就對了。
所以，很多這些教誨，我們從心地上給它分別的更深入，有可能你自己就明白了。因爲佛所講的一切經教，從理上不離心性兩個字，從事上不離因果兩個字。
剛剛那個問題是問心境的，你只要分別真妄，哪個心念跟真心相應，哪個心念跟妄心相應，就能分辨出來了。所以，【心有疑，隨札記】是個好習慣，但不能變成依賴，你慢慢的體會義理深了，你自己就能思維得通。
好多句子都是不得謂之入門，這個就提醒我們：一定要具備這樣的狀況才入得了門。夏老說的：【要打破自欺一關，始有商量處，灼然見得滿身過失，功夫始有著手處，此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之遶】就是在門外進不了了。這些句子都不能含糊過去，這個都是關鍵，這都是祖師慈悲護念。
老和尚說的，十六個字不放下，入不了佛門。説實在的，十六個字不放下，連門都找不到。老和尚說，十六個字放下了，到了佛門口，還沒進去。
接下來夏老說了：“所謂閑淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。”不是裝個樣子給人家看，身心是安住當下，很放鬆的。所以，一覺得自己身心不放鬆了，一定又是我們一些慣性又上來了。比方説，當父母的，看到孩子行爲不對了，那種火就上來了，大家感覺一下，那個火上來了：“你怎麽又來了！”你起這個念頭的時候，身心是什麽狀態？煩惱做主了，瞋恨做主了。要嚴以律己，寬以待人。孩子畢竟他才十幾歲。要要求自己是聖人的標準，要求孩子不能那麽苛。
“茫茫人海中，覓一閑淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳”。熱忙，都忙些什麽？忙五欲六塵，我們學佛的人，忙插第一炷香。忙什麽？忙貪功德，“我的功德大！你們，統統給我，我全包了！”我有遇過這樣的，人家三個人要去付錢，都被他給壓下來，搞得另外兩個人很不歡喜，因爲剛好跟法師出去吃飯，二十多年前。
什麽都要隨緣，不能硬式操作。要去朝山了，“你，趕快弄兩車人來！”都在忙這些事，攀緣。“宣傳做大一點！”你在哪一部經典當中聽過宣傳多大一點？【只聞來學，未聞往教】。我們知道萬般將不去了，不能每天還是熱火朝天的都在追逐這個財色名利，不能做這個熱忙人。
“覓一作鈍功夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳”什麽叫【作鈍功夫】？正助雙修，老老實實下正助的功夫。這在《十善業道經》裡面有提到，四念處，是看破；四正勤，是斷惡修善；四如意足，是放下。如意，放下才如意，回頭是岸。
再來是五根五力，這個五根，信、進、念、定、慧，你看，信還是擺在最前面。
再來，念當中，《十善業道經》說到了，【於正助道】，修行有正助雙修，【憶念不忘】，不能忘了，“隨忙隨閑，不離彌陀名號”。這個就是正修，淨土宗正修是念佛，助修是積功累德，一個人要在哪裡積功累德？在起心動念處。閑邪存誠是大德，不讓邪念、妄念起來，這個是德。在處事待人，生活工作中積功累德。真的要能積功累德，處事待人，生活工作心中要有佛法，要用佛法來思維，來辦事，做事就是積功累德，就是助修了。
可是，這個正助雙修，要下鈍功夫。其實，這個【鈍】就是老實聽話真幹。我們有沒有老實念佛？我們有沒有勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說？這就是下鈍功夫。我們有沒有提醒自己：“不可須臾離了佛法的教誨？”肯這麽下功夫，一考慮事情，就跟經教相應了。
我們今天要去勸這個人，【和顏愛語，勸諭策進】，我有沒有想到？《格言別錄》裡面，要【先美其長】，這個我有沒有記得？【心誠色溫，氣和詞婉】，都有經教的指導。我們沒有下這樣的功夫，一做事情還是沒學佛以前那個習慣，力量大！一做主管，强勢的味道就出來了，耍官氣就出來了。强者先牽，我們現在還是以前的習氣還是蠻強，你一不警覺，它就冒出來了。
所以，要老老實實下鈍功夫，不能做伶俐漢。伶俐，就是耍小聰明，就是都想著：“有沒有捷徑啊？”不肯老實用功。所以，【何謂熱忙？世情正濃之謂也】。大家檢查檢查，人家說哪裡東西好吃，我們也跟著上去討論的熱火朝天，這個都是【世情正濃】。對財色名食睡，興趣濃得很。你下了鈍功夫，就嚐到法味了：念佛真歡喜！念佛真的【垢滅善生，身意柔軟】【所有疾苦，莫不休止】，念得很相應，很有受用。世味沒有法味濃。所以，假如我們現在世情很濃，鐵定我們法味很薄，也是我們沒有下鈍功夫。
【何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也】。掠虛頭漢，佛門有這個詞，禪宗也有在用。意思就是：慢心、急躁，就是修行很急，急於求成。也是傲慢。人，不聽老師的話，就是慢。不聽，就是自己比老師厲害嘍，那不是聰明反被聰明誤了嗎？你看，老和尚：什麽是傳人？百分之百聽話，傳人。老和尚在《十年因緣》裡面，他老人家怎麽當學生的，給我們和盤托出了。其實，耍小聰明容易，老實不容易。這個社會的風氣就是容易耍小聰明，自己不知不覺染上了。
我們再看一段，來體會體會這個【伶俐漢】。又是夏老的話：【呂振羽】，一個佛友，【來問學道之方】，來請教夏老，修學的方法，或者，要點在哪。【告以去迷就悟】，其實，聖狂就是迷悟之間。【去迷就悟】，當然，最好的方法是什麽？念佛。【念佛即是自心現】，不念是迷，你【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】，不念就迷了，念是悟。
【去迷就悟】，呂先生一聽，又問捷徑。人，就喜歡趕快快一點，我就成就了。這個心念就不對了。能安住當下的人才能提升，一直想著快一點的人，這個念頭就是煩惱心了，不可能得力的。
又問捷徑，告以【真幹】兩字。【人未滿意】，你看，這個人，你假如真心求教，一聽真幹兩字，可能就像觸電一樣：“對呀，對呀！自己沒有真幹。”【人未滿意】，我們也從這一段話，也看到了夏老很有耐性，還是恆順衆生，人家不滿意，繼續答。復告以【節省時間，愛惜精力，作鈍功夫】。鈍功夫，怎麽作呢？夏老解釋得很清楚【勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。作鈍功夫，是真捷徑】。
我們看老實念佛，【無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺】，【始本不離，直趨覺路】，這個是最快的方法。十地菩薩始終不離念佛。十地菩薩，境界那麽高了，他最重要的就是念佛了。那不是最快的方法了嘛。
【作鈍功夫，是真捷徑】。【捨此】，捨了這個【老實念佛，作鈍功夫】，【舍此而別求捷徑，皆是舍捷徑而自趨紆遠者也】，被自己的小聰明搞得越繞越遠了。接著夏老說了：自愧，自己慚愧，【自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨紆遠，未嘗作鈍功夫故也】，所以，我們佛號要越來越提的起來，佛要越念越多、越相應。不要再去求捷徑了。老實念佛。
夏老説：【近年】，最近幾年，【近年始曉此理】，曉，就是明白了，真正體悟到了【作鈍功夫，是真捷徑】。接下來這句話很有意境，也是對我們的提醒：【然可以語此者寡矣】，可以把自己那麽深的體悟，繞了一大圈彎路，作鈍功夫，是真捷徑，還在想什麽捷徑方法，反而都自趨紆遠，越來越遠。這麽深的體悟，可以把這個體悟供養給對方的人很少，就是講出來能相應的，不多。代表，現在要找到老實人都不容易了。
夏老這一段感嘆，這一段慈悲，我們要體會到，我們就會很重視這一段提醒了，我們就願意下鈍功夫了。
這是談到佛法沒有誤我們，祖師也沒有誤我們，講得多仔細啊，真的世間好話聖賢、佛菩薩説盡。光一個過年，你看，老人家有多少開示！抓住這個機會點。
我們看上一次有發給大家的資料。老和尚說：“恭喜發財”，沒有一個人不想發財。因爲，財畢竟是在這個世間生活所必須的。
財從哪裡來？這個設問。是不是想發財，財就來了？不可能啊。發財，有因、有緣、有果。當然，【恭喜發財】這是世間人很常講的，過年期間。可是老和尚說抓住一個平常講的話，把它開到最高深的佛法，徹法源底。聼這些法很痛快！
老和尚說了：講到真因，是自性裡本來具足的，【何其自性本自具足】。“一切眾生皆有如來智慧德相”。這個相，就是福報，就是財富，相好。一切眾生平等的，智慧圓滿，能力圓滿，萬德萬能。這是每個人本有的。財富也圓滿。阿彌陀佛用自性建造極樂世界，你看極樂世界多圓滿！可是現在自性迷了，就像我們現在，我們還用不了真心，我們是不斷往真心的方向去下功夫，可是我們現在還有起心動念，分別執著。
所以，有了妄想分別執著，雖有財富，我們自性有圓滿的財富，不能現前。譬如我們在銀行有幾十億存款，這個老和尚用譬喻，我們比較容易瞭解。可是口袋裡一文不名(一文都沒有了)，現在剛好離銀行又太遠了，領不了，領不了，因爲要坐飛機到那個銀行去領。這個是比喻了，你得凑好飛機錢，才可以去把這些款取出來。
像我這一次飛到雪梨去，因爲錢取不出來，被鎖住了。所以，這個辦事的人員還是很重要，他有一個細節沒有給我們注意到，還得讓我們花個飛機票飛過去了。他忽略了一個細節，結果就得這樣做了。
那怎麽辦呢？現在口袋裡沒錢，還得柴米油鹽，還得吃飯，不得不出去打工。六道凡夫就像這種情形，銀行裡真有錢，存摺不曉得放哪裡去了，一時找不到了。老和尚這個譬喻，存摺找不到了，或者這個密碼忘記了，一下取不出來了。一分錢都拿不到，不打工就不能生活。
所以，佛教我們要求明心見性，只要一見性，我們的智慧、德能、相好跟諸佛如來是一樣的，自性本來具足。但是，目前迷了，怎麼辦？迷了的時候就臨時打工。臨時打工就是修布施，要修因才有果了。布施就是種因。世間人發大財的，並不是明心見性，都是照佛的方法修得的。財的因，是過去生中修財布施修的。修財布施的時候非常歡喜，這一句也很重要，你修財布施的時候，很捨不得，還是很歡喜，得的結果不一樣。你布施的時候有點不是很情願，到時候你賺的時候回來，就比較辛苦；你布施的時候很慷慨、很痛快，你後來果報現前就來得輕鬆。
所以，無論從事哪個行業，不要操心，因爲你修了因了，你幹哪一行，是個緣而已。有因有緣，果就現前了。所以，我有遇過買紅豆湯的，買好幾棟房子，是吧？他有修因嘛。所以，錢財滾滾而來。當然，你修了因，每天在家裡睡大頭覺，沒有緣，這個財也是現不了前。還有要有因有緣。如果我們命裡沒有財，人家做這個行業，我們也去幹這個行業，人家賺錢我們賠本，因為命裡沒有。所以，這個道理明白了才不會鬱悶。很多人鬱鬱寡歡：“那個人沒有我的能力，怎麽還事業做得比我好！”很鬱悶。他明理了，理得心才能安。
這是因果法則。財布施得的果報是財富，法布施得的果報是聰明智慧，無畏布施得的果報是健康長壽。我們還沒有見性以前，都要打工，都要修因得果，要得財富、智慧、健康長壽，都要修因。
佛教我們六道眾生，沒有見性之前，就好好的修這三種因，會得這三種果報。各行各業都可以行菩薩道，所以，你在各行各業只要一心是，老和尚常説：“盡心盡力，毫無保留去服務他人。”用毛主席的話：“全心全意為人民服務。”你做貢獻了。本身當然，你在各行各業當中，你要用體力，你要用你所懂的這些知識、甚至你積累的經驗，去服務人，這個是内財布施，也有法布施。你對你的同事，你也是會去幫助他們，新來的人，你把你懂的告訴他，這個都是内財布施，也是法布施。
他剛進來，很緊張。你安他的心，無畏布施。所以，你在服務他人，服務客戶，就像我們教書，我們在護念學子，一定三種布施都有的。你把正確的道理給學生講了，也是無畏布施，不只是法布施而已。
比方説，我們瞭解到，現在大學生憂鬱的人不少，而且不是大四的時候憂鬱，是大一進去就開始憂鬱了。他在擔心找工作，所以，爲什麽稻盛和夫先生介紹給年輕人的第一本書《了凡四訓》，他真明白命運掌握在自己手上，他就好好去修因了，他不會去擔憂那麽多。他就是不明理。所以，理得心安，很有道理。所以，用真心，這三種布施都在裡面了。
我們有七種聖財，也叫做法財、財寶、德財。你看，老和尚一個“恭喜發財”，開了多少重要的義理，告訴我們自性本有圓滿的財富，現在還得打工，甚至於把出世的財富，人，你要出輪迴，也要有出世的福報。就像黃念老説的，他推薦人家去親近王上師，結果很有意思，都約好了，當天就去不了。所以，後來知道了，都幫這個要介紹的人，給他念一百零八遍金剛百字明就比較去得了了。
所以，我們佛門的七聖財，我們也要努力來修學。第一是“信”，信還是排第一，【信為道源功德母】。第二是“精進”。第三是“持戒”。第四是“慚愧”。我們今天好像講到不少，講到精進，【勿使一秒鐘空過】，講到慚愧，奮發，改過。第五是“聞”，聼經聞法，一天不聽經，妄念就多了。還有“捨”，捨得布施，【内捨六根，外捨六塵，一切所有無不捨者】，這是《了凡四訓》教的。
再來是“定慧”，戒定慧三學重要，出世要靠戒定慧三無漏學。七個裡面最重要的就是信。“信心清淨，則生實相”，無論是世間法、出世間法，真正的成就，第一個因素就是信心。佛的第一句話就是建立我們信心的：【一切衆生皆具如來智慧德相】。而且，我們知道，下功夫要，但以妄想執著不能證得，只要把妄想分別執著去掉了，就恢復自性了。堅定信心，一定有成就。
第二個精進，勇猛精進，絕不退轉。末法時代，退易進難，退容易，進不容易。所以，不離老和尚的經教，不會退的。老和尚的加持隨時在，不會退了。
第三個持戒，持戒就是《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，其實，《沙彌律儀》雖然是出家的經典，其實就是教怎麽當弟子，怎麽侍奉父母，怎麽侍奉善知識，因爲佛法是師道，自性要開發就是孝親尊師。這個就教我們怎麽開發自己的性德，這個《沙彌律儀》。這四樣要認真去學習、落實。
第四個慚愧，慚是做錯事情，覺得對不起自己的良心，自慚形穢，覺得對不起自己，這個人就有救。愧是覺得對不起別人。這是良知，是善心所。只要有慚愧心，這個人就有救。慚愧，會奮發改過。
第五個是聞，聽聞正法，非常重要。尤其在現在這個時代，三天不聽正法，肯定就受嚴重污染。所以要保護自己，【賢護等十六正士】這個賢護菩薩，首先要護好自己。多接觸聖賢教誨。【非聖書，屏勿視】，接觸的東西會讓我們生五欲六塵的，不要去接觸了。
第六個是捨。捨最重要的，把自己所有不正確的觀念要捨掉，傷害別人的言語動作要捨掉，只要是讓別人不高興的都不可以做。我們說“去習”，去掉這些壞習慣。錯誤的思想觀念已經讓我們生了很多煩惱，造了很多業，要放下它了。做一個動作，叫delete(刪除)，把以前錯誤的想法看法delete掉，然後，要正確的灌進來，要download進來。聼經聞法，正確的裝進來。
第七個定慧，在日常生活中，要知道定慧的可貴。常常保持清淨、平等心，就是定。正覺、慈悲是慧。常保持就是用真心處事待人，都是功德。真實智慧應用在實際的生活上，都能夠做到恰到好處。有心了，慢慢就能越做越適中，越恰如其分。那個分寸就會越拿捏越準確了。現在，還不能拿得很準，只要你是很真誠，人家不會怎麽怪罪，不要自己製造很多緊張，你越緊張越做不好。
好！新年恭喜發財。發財要發七聖財，剛剛這七條，七聖財。要發戒定慧的財，不要發世間財。世間財夠用就好，你搞了一堆，還得想放在哪生利息，挺耗腦筋，夠用就好。虔誠的祝福同修朋友們，新年吉祥如意，永遠的快樂，真正的發財、發福！
你看，老和尚拜年不一樣吧。拜年這麽精闢的佛法都和盤托出。好，今天的課程就先到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
