阿彌陀佛，尊敬的諸位大德、同修：大家晚上吉祥！阿彌陀佛！很高興今天有這個機會，跟大家來深入，我們師父上人有關念佛，有關正助雙修的這一些教誨。
就像我們剛剛念開經偈，【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實意】。所以聞佛法的機緣，是百千萬劫難遇，而且我們又遇到殊勝的念佛法門，還有師父上人，明師授戒，明師的指導，等於是我們遇到他老人家，這一生往生作佛的機緣是成熟的。機緣成熟，我們要把它掌握住，無量劫來稀有難逢之一日。 首先也要感謝我們會長，還有各位同修，因為我們這次有加拿大、有馬來西亞同修來參訪，包含成都有親戚朋友來，大家都是熱情款待。 我看幾位老菩薩，他們的冬天都超過了。六十到八十是冬天，他們都很有福報，都八十多了。結果每一次看到我都說：這些東西很好吃。他們吃得很歡喜，當然，吃得很歡喜，物質是非常滿足。精神方面，也是收穫滿滿，因為會長、還有幹部們，大家都是和盤托出。 所有的經驗，只要是有請教，都給大家很深入的開解。包含整個這麼多年經歷的很多事情，都是毫無保留來提供給大家。所以大家覺得非常法喜。而且我們能珍惜來參學的緣，我們在修學，包含我們在經營道場，可以少走很多的彎路。所以珍惜緣分的人，是很有福報的。 今天跟大家交流的題目是《如何更好的正助雙修》。我想【更好的】代表我們要在正修、助修上，要更加的精進、進步。正修是念阿彌陀佛，助修斷惡修善，積功累德。 世間做事業，都要很認真對待。你們看各行各業很成功的人，是不是馬馬虎虎的？是不是得過且過的？不是吧？他也是要很認真，去努力，認真去檢討，怎麼把事情做得更好。世間要成就，尚且要認真努力，我們念佛是要往生極樂世界做佛，請問大家：我們的認真努力，要不要超過世間的人做事業？ 我看你們的頭沒有動，可以配合一下。還是你們已經深深的在反思，所以一下子忘了點頭。 所以不能馬馬虎虎。所以像省安大師，淨宗第十一祖他有一篇教誨，對我們淨宗學人非常重要，叫《勸發菩提心文》。 諸位同修，有沒有讀誦過？有發菩提心了沒有？讀不能白讀，隨文入觀，就要把心發出來了。 大師有說，【西方淨土，極樂淨土，非悠悠善善所能至】不是說我今天高興了，做個善事；今天心情不好了，我就不做了。這樣就能到極樂世界去了，沒那麼簡單，那裡是諸上善人聚會一處的地方。 萬劫生死，我們已經在六道輪迴好久的時間了，【非因循怠惰】不是因循、苟且，是要勇猛精進，勇猛改過。怠惰，就不能懈怠、不能懶惰。 你說，世間人做事業，不能懈怠懶惰，更何況我們現在要去做佛。所以【萬劫生死，非因循怠惰所能脫】。這個生死，也是要勇猛精進，就要去改過，因為祖師常説：隨緣消舊業，不再造新殃。 假如我們一些習性，我們都不肯去改，那不進則退。我們不用心改，比方說我們脾氣不好，我們沒有用心去改，脾氣會增大。就好像治病一樣，你不去治療，病會不會停在那裡不動？它可能會越來越嚴重。那習氣是我們心裡的病，也是要用心去對治。 我們看六度是菩薩行。這是六個綱領，六度萬行，就包含了所有的菩薩行。布施對治慳貪，對治貪心；持戒對治惡業；忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠。所以我們的正助雙修有沒有越來越提升？念佛的功夫有沒有越來越得力？斷惡修善，可以造惡，可是我們止住了。 【勢可為惡而不為，即是善】。你看當下我快要發脾氣了，“這個人太過分了！”我要發脾氣了，停住了，【阿彌陀佛】，這個就是善了。 【力可為善而不為】現在這個人需要幫助，我可以幫得上忙，但是我有點不願意，【即是惡】了。這句話是弘一大師教導的。 所以我們助修，斷惡修善的功夫有沒有提升？這個就是精進。這都是我們要認真去檢討的地方。 我們在學校讀書，你看都有考試。考了試以後，要檢討：我這次為什麼只有九十分？有粗心，有哪一些不夠認真的地方，要檢討。我們在世間讀書都要檢討，我們現在要出世作佛要不要檢討？不能打迷糊仗，人家說“你念佛有沒有進步啊？”“不知道”。 所以老和尚說：修行，修是覺的意思。所以面對境界要清楚。我們念佛有沒有進步？這個我們要清楚。我現在行善的這種決心、恆心有沒有比以前進步？【師父領進門，修行靠個人】。老和尚這些教導，我自己落實的怎麼樣？這個我們要自己來認真對待。 首先我們談更好的正助雙修。正修，是念阿彌陀佛。我們知道念佛的重要，我們就會更重視念佛；我們知道念佛的殊勝利益，我們就會更願意去念佛。 比方說，念佛的重要，三時繫念裡面提到：【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】。我想這一句，大家應該都熟悉，都有參加過三時繫念。 這一句的提醒是：我們只要不念佛，會結什麼業？不念佛，就打妄想。我們的妄想裡面，可能有這個世間的人、事、物在裡面。所以我們不念佛，一打妄想，很可能就是：輪迴心造輪迴業。我們是要【隨緣消舊業，不再造新殃】。但是我們又起了這些輪迴心，阿賴耶識的種子，都是種下輪迴的種子。所以我們佛念得越多，輪迴的種子就越少。 諸位同修我們想不想出輪迴？想。那我們很想出輪迴，然後每天都一直在種輪迴的種子。所以老和尚說能不能往生不要問別人，問誰啊？我每一天的念頭什麼多？佛號多，那這個才是我真正的想要往生的。我是真正信願行三資糧，真信有極樂世界，有阿彌陀佛，然後很願意要去。所以叫切願，很懇切、很真切，希望趕快能去。那這種很懇切的心，那你念這句佛就很相應了。 所以，這個不能問別人，我們自己是不是很真信切願？這個自己要檢查。 我們知道，不念佛，就會造輪迴業，我們就會重視念佛。而且黃念老也說：【不要求我們把念佛當唯一，但是要求我們把念佛擺第一】。 這個話很慈悲，要求我們當唯一，可能我們心理壓力很大，做不到。黃老說的，【擺第一】。代表很重視這件事情，而且我們念佛念得不夠，我們妄念就會多。我們的心，就不夠安定。 那請教大家：我們每一天要講多少句話？沒有人算過。幾百句有沒有？我們每天是不是要處理好幾件事情？那心去處理事，心去講每一句話，假如這個心不安定，會不會講錯話？大家有沒有講錯話的經驗？ 比方說，這個話講錯了，還要花多少時間去解釋一下、去彌補一下，要花不少時間。 尤其，你這個話要帶著情緒，一言既出，駟馬又難追，就很麻煩。所以，你心安定，你才不會講錯話。那心要安定，你一定要多念佛，心才能安定。你要把事處理好，你的心要安定才處理得好。不然，你去處理的事，後面可能還要收拾殘局。這樣我們會惡性循環。每天又有新的事要處理，處理過的事又不圓滿、又還要去收拾。那這個就越來越累了。 所以為什麼把念佛擺第一？心安定，才能把事情處理好。所以我們知道把念佛擺第一的重要性，我們就會重視念佛。 像成德，每一天也都要處理事情。但是不敢忽略念佛，因為自己有觀察，假如佛號念得少了，事做錯了、話說錯了，這個就不好交代了。尤其現在又出了家了，假如話講錯、事做錯了，人家一說：“你看那個出家人！”心中心臟都要跟著...因為自己希望：不求有功，但求無過，不要產生副作用。話要講對、事要做對，心的狀態就特別重要。 所以我們要扮演好每一個角色，說好每句話，做好每件事，我們不能不好好念佛。所以我們重視它了，你就不用人家催你，你就自己會好好念。 我們都是成年人，人家勉強不了我們。有時候人家多勸我們幾句，我們還嫌對方囉嗦，我們還不高興。成年人可能要自己認知到重要，他就會去重視了；而且佛號的功德，確實是不可思議。 這個法門是果教門，他力派，果教門。它是從果起修的，這一句佛號是阿彌陀佛果地成就的萬德洪名，拿到我們因地來修。 所以我們老實持名，就全攝佛的功德變成自己的功德。這是成佛最快的方法，所以老和尚說：我們遇到這個法門是中了佛門第一特獎。 大家沒有中第一特獎的表情，你們是不相信老和尚講的嗎？不然聽到自己中了第一特獎，應該很高興。請問大家你中了第一特獎，接下來你會怎麼做？你會把中了第一特獎，放在那個枕頭下面，以後再說吧。應該不會這樣吧？應該馬上去換第一特獎。 所以我們已經遇到佛門第一特獎，你趕快換獎，你念一聲佛，就把阿彌陀佛果地的功德變成自己的功德了。 我們都認識覺明妙行菩薩，你看他老人家的教誨，也是教我們怎麼把佛號念好。不懷疑、不夾雜、不間斷，他是魏晉南北朝時候的人。他遇到念佛法門，他精進念了七天，結果阿彌陀佛現身給他說法，他就入法身了，證了無生法忍。七天！所以證明這個法門快速。 《大集經》說這個法門【若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪】，禪已經是很殊勝的大乘佛法，這一句佛號是無上深妙禪。所以它快速，又穩當、又快速的方法。 所以攝佛功德為自己的功德。你念這一句阿彌陀佛，我們假如依藕益大師的教誨，大師有說：【一句阿彌陀佛念得熟，三藏十二部，極則教理都在裡許】所有的經教都在裡面；【千七百公案，向上機關，亦在裡許】，禪宗一千七百則公案，都在裡面；【三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許】，就是整個戒律，也都在裡面。 我們再以《阿彌陀經要解》，藕益大師對這一句佛號的開解，我們來體會，念這一句佛號的殊勝。 要解當中，有提到：阿彌陀這句佛號是阿彌陀佛。【阿彌陀】是梵語，正翻【阿彌陀】，阿，是無；【彌陀】是量，意思是無量。無量，有沒有辦法說？本不可說。 在本不可說當中，釋迦牟尼佛，本師以光壽兩意，用無量光跟無量壽來詮釋這一句阿彌陀佛。用這兩個意，收盡一切無量。一切佛、一切菩薩、一切經教、一切聖賢僧，都在裡面。為什麼呢？藕益大師進一步說：【無量光】，光則橫遍十方，無量光，整個空間都在佛光裡面。所以光則橫遍十方，沒有一個地方漏掉了。壽呢？【無量壽，則豎窮三際】無量壽就包含無量的過去、現在、未來。 所以無量光是無量的空間；無量壽呢？無量的時間。【橫】，橫是空間，豎是時間。橫豎交錯，無量的時間、空間交錯在一起是什麼？就是整個宇宙啊，即法界體。就是整個宇宙，舉此體作彌陀身土。 所以這個法界體，其實就是我們的自性。自性是無時不在、無處不在。我們的自性，舉此體作彌陀身，彌陀的身是正報；土是整個極樂世界，是依報。所以舉此體作彌陀身土，亦舉此體，這個法界體，作彌陀名號，這句名號就是無量的時間、空間。 所以你念這句名號，整個宇宙都念到了，沒有一個地方漏掉了。所以，彌陀名號即眾生本覺理性，就是我們本有的自性。理就是理體，性就是我們的自性。 所以持名即是始覺合本。我們開始念佛了，始覺了；這一句名號又是我們本來的自性了，始覺合本了，始本不二了，生佛不二了。 我們是眾生，可是我們現在在念這一句佛。剛剛說的：攝佛的功德變成自己的功德了。所以藕益大師又說了：【以持名故】，我們現在在念阿彌陀佛，【善根、福德頓同諸佛】。我們老實念佛的時候，善根、福德跟佛平等，頓同諸佛，這個受用就大了。 所以故【一念相應一念佛，念念相應念念佛】，所以它成佛快，所以它消業障的速度很快。 成德遇到一個同修，他應該是五十歲左右，得了胰臟癌，這是癌中之王。他當時還是滿高的官員。結果他去請教老和尚，老和尚鼓勵他：一心念佛，求生淨土。他也相信，結果他就精進念佛，這個工作也放下了。後來念了一段時間，再去檢查，消業的力量很大。 夏老也說【心居佛號中】，我們的心在念佛，在佛號裡面，【即得佛受用】，我們就得到佛的受用，一念相應，就一念佛了。這個都是念佛的殊勝。 黃念祖老居士也說：【華藏入名字】。整個華藏世界，其實華藏世界也是極樂世界入到名字裡面，就像剛剛藕益大師說的：舉此體做什麼？彌陀名號。你整個宇宙全體，入到萬德洪名裡面。你持名入華藏，你老實持名，入華藏，入極樂世界。 所以我們看賢公，他老實念佛。老和尚說他常常看到阿彌陀佛。所以他持【阿彌陀佛】，入華藏，入極樂世界。所以這一部經也是一切諸佛所護念經。 《阿彌陀經》裡面提到：【當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經】，所以念這一句萬德洪名，有不可思議的功德。我們認知到了，不用別人勸，我們自己會很主動念，而且會分秒必爭，會把念佛擺第一。 大家想想，我們不念佛，很容易就打妄想。不念佛，就輪迴心造輪迴業。念佛，就攝阿彌陀佛果地的功德為自己的功德了。所以這一念之間差別大不大？很大！那我們要不要好好念？要不要分秒必爭？要不要再做傻事：胡思亂想？我們閩南話說...，真的要看清楚：一念，天壤之別。看清楚了，我們自己就會老實去念。 我們有沒有曾經自己思考過：我念佛得不得力？相不相應？怎樣才能更得力、更相應？有思考過這個問題的請舉手？..比較謙虛，不好意思舉手。就像剛剛跟大家溝通的，世間人有成就，他對他的事業是不是認真對待？做一件事之後，還要開會檢討。他很認真對待每件事。那我們現在要出世間去做佛，應該要比世間做事更認真吧。所以很多事情是要我們主動自己去思維的，主動去反省、去觀照的。為什麼我念佛不得力？我在念佛當中，有沒有觀察到自己的狀態？ 比方說我要念得相應，那我得放得下，我才念得相應，不然我就會想到其他的人事物去了。我為什麼會放不下這些人事物呢？這個要自己思維，然後要勸自己：我放不下，對我有好處嗎？我放不下這個人，對他有好處嗎？老和尚說：學佛，是學理智，不能感情用事。 比方：我們擔心我們的親人，擔心有沒有用？不只沒有用，擔心有沒有可能變成對方的負擔？所以，我們剛剛說的，學佛要理智，要有智慧。對自己、對別人沒有好處的事不能幹，不然就是感情用事。 所以從今天開始，你擔心任何人，馬上把這個念頭轉成【阿彌陀佛】，那你理智了，而且你一念佛，對自己有好處。你一擔心，你就陷在煩惱；你一念佛，你就攝佛功德為自己的功德了。 而且你還可以迴向給親人，自己得利了，親人得利了。你擔心，自己在煩惱裡，還給對方負擔。 這個講到這裡，要感謝我們家老菩薩。二十二年前，我要出門的時候，她老人家跟我說：“我把你交給阿彌陀佛了”。 我真的感覺，出去做事，心上沒有負擔。不然，母子連心，可能老人家一擔心，我自己收到那個訊息，會影響。所以這個要理智。 我們在思考，你今天要把事情辦好，你一直在那裡想、在那裡擔心，也都沒有好。你的心要放空，空才會靈。所以人能把事處理得很好，就是他心上沒有事，他才能把事處理好。 一個人要心上沒有事容不容易？但是一個人可以心上只有【阿彌陀佛】。 所以老和尚指導的很正確：你事情辦完了，就不要想了，趕快把佛號提起來。你就沒有其他妄念，心地比較清靜。事情再來，你就又給它應對得很好。因為你的心清靜，事情一來，清靜心一照，你對事情，這些客觀的狀況，看得清楚。 而且你念佛，你就用真心去處理事情了。我們平常不念佛，一直在想事，心是安定不下來，心是比較浮躁，你去處理事，反而不一定能處理得最圓滿。 所以你想到：要對這個人好，你就要念佛，不要感情用事；你想把事情處理好，你還是要多念佛。 我記憶中，好像老和尚有說：所有的問題就是因為你念佛念得不夠。為什麼呢？我感覺這個話很有道理，因為當你定下心來念佛，很多你想不通的事會想通。你不會處理的事，你心一安定，生智慧了，你知道怎麼處理了。 所以下一次遇到什麼煩惱，我們告訴自己：就是佛念得不夠多，才不知道怎麼辦。 所以我們佛能不能念好，修行靠個人，自己要檢查。 比方老和尚有一段法語強調：我們念佛的目的在哪裡？念佛是要把真心念出來。目的就是要把清淨平等覺心找回來。 我們今天的心不清淨，嚴重的染汙，主要是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱染汙了。這三樣東西通通放下了，清淨平等覺就放光了，我們的真心現了。把妄想分別執著念掉，念佛即是自心現，放光了，完全恢復了。 所以用什麼方法？就是一句佛號。這麼簡單，這麼容易。問題是，你要用真誠心去念，才能產生效果。 所以我們剛剛說到：一念相應，我們用真心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心去念，效果就出來了。一念相應，就一念佛。 我們首先看老和尚講的：要真誠心去念。我們自己真不真誠也是自己檢查。印光大師說得好【一分誠敬，得一分利益】。所以念佛用什麼心？誠敬心。所以百分誠敬，得百分利益，萬分誠敬，你就得萬分利益。 假如不誠不敬，古人所謂的喊破喉嚨也枉然。一分功德都得不到了。為什麼別人念佛能成就？我念佛不能成就？用心不一樣。這個我們找到關鍵點了：用心不一樣，用心是重點。 所以學佛最重要的無過於用心。念佛要用真心，處世待人接物也要用真心。 大家有沒有見過，念佛用真心，一處世待人，就用妄心，就用貪瞋痴的心，有沒有可能？那個跟四川變臉一樣了，一變就另外一個，不可能。你是用同一顆心去念佛，去處世。所以用心很重要。 所以我們要學著用真誠心待人接物。別人用心是欺騙我，我還用真誠心對他嗎？沒錯。為什麼？因為我要做佛，我用真誠心，是因為我要做佛。他用欺騙的心，不真誠心，他搞六道輪迴。我如果跟他一樣的話，我也要搞三途、搞六道，這就錯了。 大家有沒有被騙的經驗？那繼續真誠心待他好不好？有沒有一點不甘願？要冷靜，不要感情用事，要理智，我還是真誠心對他，因為我要去極樂世界做佛。 所以老和尚這裡提醒：只要是我真正發心求生淨土，我對待任何人，一切人事物，我都用真誠心，一心，沒有二心，我才能成就得了。 別人欺騙我，別人侮辱我，別人陷害我，我還有報復的念頭，還想有報復的行為，錯了。你跟他是同一等，一個巴掌拍不響。我們起情緒了，那跟他就相感應了。這就是搞六道三途，生生世世，冤冤相報，沒完沒了，搞這個事情去了，這錯了，大錯特錯。 該怎麼樣？應該要覺悟，我要學佛，學菩薩，我不能學他們。老和尚進一步舉例子給我們效法了。 我們在經上看到，釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，有沒有怨恨？一絲毫的怨恨都沒有。被歌利王凌遲處死，菩薩在臨死之前跟歌利王說，我將來成佛第一個度你。 我們要不要學？你們有沒有被人割過肉？對呀。你看，佛表演，我們不能讓佛白表演吧？也不能讓老和尚白表演吧？ 你看這個人毀謗侮辱老和尚，老和尚怎麼做？把他立牌位，放在攝影棚，每一次講經完，給他迴向。我們跟老和尚學，要越學越像，OK？今天回去，那個你最討厭的人，請把他寫在迴向名單第一個位置。不然老和尚講半天，他講他的，我做我的，這樣不行。這樣玩弄佛法、消遣佛法。誠敬心，真誠恭敬，我們念佛要真誠恭敬，我們聼他老人家教誨，也要真誠恭敬，珍惜他的教誨，依教奉行，不能辜負他的教誨。 所以你看，釋迦牟尼佛的表演我們也不能辜負。臨死之前跟歌利王說，我將來成佛第一個度你。 釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是過去的歌利王。佛說話算話，真的第一個度他，這是佛陀現身說法做給我們看的。為什麼？爲什麽佛能做到這樣？因為佛知道，事實真相是遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。理得心安，道理明白了，安在這個真相上，跟自己一體。 不是別的，一體，哪有不愛護的道理！牙齒咬到舌頭，舌頭要不要報仇？要不要把牙齒消滅？不要。為什麼？一體。 所以諸位同修，我們現在看到誰生氣，就是你要把自己的牙齒拔掉。這個舌頭不能報復牙齒。 能真正知道遍法界虛空界跟自己是一體，無緣大慈，同體大悲，自然生出來。無緣是無條件，慈是愛心，悲是憐憫心、同情心，自然生起，沒有任何條件，而且全心全意去幫助他，沒有絲毫怨恨。 假如我們是這樣去對待別人，這樣的心態念阿彌陀佛，決定得生。 如果不是這個心態，還要造業，你怎麼能脫離六道輪迴？我們得真幹，真用真誠心。老和尚又給我們現身說法，他是平等心，給我們現身說法。 他老人家行普賢行，同修請問“老人家怎麼念阿彌陀佛？”老和尚說了：“我心目當中一切眾生都是阿彌陀佛。我對一切眾生的供養，跟對阿彌陀佛決定沒有兩樣。”所以老和尚是平等心，他沒有分別，每一個眾生，都是阿彌陀佛。 諸位同修，大家有沒有想到某一個人，..有。這個時候要轉個念：他可能是極樂世界派來成就我的。有沒有可能？有。你轉這個念，那他是極樂世界派來的，他要考我什麼？你馬上變內學了，向內了，沒有向外了。他提醒我：我還有不能包容的人；他提醒我：我的瞋恨心還有，幸好他是現在提醒我，不是臨終。他現在提醒我，我現在就能調伏，就放得下，我臨終就做得了主了。你一轉念，你感謝他對你的提醒。 所以老和尚也說了，他發願：學釋迦牟尼佛，他的一生，佛菩薩安排，自己不操心了。 所以老和尚說的，我遇到每一個境界，佛菩薩安排，安排來成就我的，幫助我修行。 只有一個人是學生，其他人都是老師，這是當生成佛的心態，善財童子，五十三參。這是老和尚表演的平等心，看一切眾生都是阿彌陀佛。 你平常待人都是禮敬諸佛，我們待人跟普賢行相應，【一念相應，一念佛】。極樂世界是普賢菩薩的法界，我們心行都跟普賢行相應。 所以老和尚這一段話，提醒我們怎麼把佛念好。我們平常處世待人，就要用真心，就要用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，這樣我們佛就可以越念越好了。 再來，老和尚還提到，要離雜亂的心，就是我們念佛，要能放下妄想、雜念。所以夏蓮居老居士，他有一句法語，提到了，【不念過去，不念未來，專念現前一句】。這一句佛號，要把過去煩惱、未來煩惱，包含現在煩惱，要把它念掉。 我們不能：念佛的時候，這些過去、未來、現在煩惱，一直在冒出來。所以，任他妄想紛飛，聽我念佛分明。妄想千般皆不管，一聲佛號要分明。 這些功夫要自己去下。不能被這些煩惱拉走了。你不要去理它，抽刀斷水水更流。善念、惡念不管它，煩惱不管它，字句分明。 念佛的功夫，我們依《大勢至菩薩念佛圓通章》。印光祖師有說了，念佛最重要的：【都攝六根，淨念相繼】。都攝六根，要把妄心收回來，不能讓它在跑出去了。 我們要達到【都攝六根】，關鍵在於要聼自念之佛聲，就能達到【都攝六根】，所以，聼很重要。 文殊菩薩在《楞嚴經》揀選圓通，選出來的是《觀世音菩薩耳根圓通章》。我們是用大勢至【都攝六根】之法門，修【觀世音反聞聞自性】的功夫。所以，我們專注聼佛號非常重要。反聞聞自性，我們專注聼是直接從我們的自性起修。這一句佛號就是我們的自性，反聞聞自性了。 黃念老進一步說了，【句句念能真，決定出娑婆】，我們每一句要念得真，那就要聼得清楚，你自己聼清楚了，阿彌陀佛也聼清楚了。 所以這個標準，你自己有沒有聽清楚，這個標準很清晰，也不難做到。請問大家，我們自己在念佛的時候，自己有沒有聽清楚？聽清楚了，這一句就真念了。 所以我們能專注聽佛號，這個六根就可以收攝回來。 耳朵很重要。你看眼睛只能看前面，後面都看不了了。耳聽八方，一專注，心就能安定下來。而且隔牆還有耳，耳朵的功能還是很大。 我們剛剛提到的，【不念過去，不念未來，專念現前一句】。我們要念得相應，要懂得放下過去、現在、未來煩惱。 過去的煩惱，我們還常常冒出來，代表我們還有不甘心，可能還有不甘心在裡面。這個要自己觀察到，要去檢查。 我曾經在英國遇到一個七十歲的老先生，我是看他年紀大了，心裡想要跟他講一講輪迴的重要，因為見面了嘛，就有這個緣了。我就跟他講了三、四個輪迴轉世的故事。 那我每講完，他就跟我來了一句，“可能是巧合吧”。我又給他講了一個，“可能是巧合吧”。後來我想：“一切隨緣，不要硬要去說服別人。” 我一停下來，他馬上接話了，他說：“我今年七十歲，可是人怎麼那麼奇怪，我以前那麼多高興的事，我都不想。我一想過去，就是那些不高興的事。” 你看，人，有時候跟自己過不去，所以學佛是要先學自愛，要自己愛護自己。不要起那些讓自己身心不自在的念頭，觀自在菩薩，觀自己自不自在。一起煩惱，身心就不自在了。 佛門有一個法寶，叫深信因果。深信因果，對治這三種煩惱，還是很有用。假如你深信因果，你那些耿耿於懷的事，你就比較放得下了，你就會很甘心了。為什麼？債已經還掉了，無債一身輕，你就不會覺得不甘心了。他不找別人，為什麼找我？而且不只不能不甘心，還感恩他，幫我消業障。 我看你們都沒點頭。《金剛經》說的：【善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤】。你學大乘佛法了，還被人家侮辱、輕慢，【是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅】。我們過去生有造三惡業，才會結這些惡緣。今天遇到他侮辱、誹謗我，我先世罪業，應墮惡道，【以今世人輕賤故】，幫我消掉了，【先世罪業即為消滅】。 請問大家：造了三惡道的因不去掉，以後會怎麼樣？以後要去三惡道報道。我現在眼前有一個天秤，一邊是被人家罵一罵，一邊是到三惡道報道。你看你要去哪裡？ 我又不傻。哎呀，人家誹謗侮辱，把我三惡道消掉了，我就不用去報道了，我感謝他都來不及了。佛經，這些是真相啊。我們不能隨著自己的煩惱、感情去看事情，學理智，這些經典的教誨就是真相。 所以你能依《金剛經》這些教誨，包含《了凡四訓》說的，【無過咎而橫被惡名者】。你沒有過失，還被人家誤會、批評，【子孫往往驟發】。所以那個罵你的人是送福報給你，跟你的後代，好不好？好像還有點難吞下去。 我感覺世間好話，聖賢佛菩薩、老和尚都給我們説盡了。我們老實聽話，我們不要好日子不過。你在那陷在過去煩惱，不是好日子不過？你不如好好念佛，福慧增長，【垢滅善生，身意柔軟】。 這幾天，大家對我很照顧，剛剛我去調理一下。這個醫師整骨的，功夫很好。結果剛好我們文華送我去，他就有提到：他第一次來打佛七，大家本來心裡想：先打一天，七天比較緊，先熱身熱身。 要打佛一呢？他又想說：我一開始念，可能也念不了太久，可能念一支香就不錯了。結果他念念念，人家工作人員過來，已經一支了。他怎麼覺得很受用，身心很清安。 繼續再念第二支香，他感覺到好像回到童年的感覺。大家感受一下童年身心怎麼樣？好像每天沒什麼煩惱。哇，現在上了年紀了，一坐下來，面笑得愁眉苦臉，好像有不少煩惱。 你看他的受用，跟經上說的，【眾生有緣，遇斯光者】。你一念佛，就是佛光注照你，【垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫】。説到這裡，我感覺念佛是最好治療憂鬱症的無上妙藥。你看，一念馬上就感覺清涼，煩惱輕。大家【如是妙法幸聽聞】，大家都有責任要去介紹給親戚朋友，【應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友】。 而且我們剛剛說到相應，我們要有慈悲心，我們這個佛號就相應。假如真的有親戚朋友現在心情不好，他再不解決，慢慢積積積會變憂鬱症，這是二十一世紀最大的危險。 當然我們自己要為人演說，他們就有信心，我們自己好好念佛，好好修，自己的身心，自己的家庭都有很好的轉變。相信我們，你給他們講，他們就不懷疑了。 過去煩惱，你只要深信因果，你就放得下了。 未來煩惱，深信因果也能處理，預知將來結果，只問現在功夫。你的未來跟現在分不分得開？分不開啊。 我在那裡擔憂未來，我現在好好念佛，我就福慧增長，有什麼好擔心未來的事情？你現在的煩惱，你猶豫不決，這個就是現在的煩惱。所以我們要用心如鏡，境來不拒，境去不留，順著因緣來就好了。你要順著因緣來，你隨時心中有佛號，你的心是清靜的，你就怎麼來怎麼應。 所以我只要當下的每一念心對了，我所處理的事，都會往好的方向去發展。我當下不能猶豫不決，不能煩惱，這樣對事沒有幫助。 這個是我們剛剛說的，我們在念佛當中，有察覺過去、現在、未來煩惱。我們要懂得用深信因果，用我們所學到的義理，調伏這三種煩惱。 以理折情，以理智調伏分別執著的這些煩惱。所以不念過去，不念未來，專念現前一句。【不求一心，不斷妄想，只要字句分明】。 所以念佛不要搞複雜，專念現前一句，字句分明就對了。 我們看這個法語，【不求一心】，所以念佛，念頭裡面要不要說“我趕快要一心不亂？”你就有求了。甚至你那個心念就會一點着急了，你就沒有辦法念得好。 【不斷妄想】，你也不要有個念頭：“我要把我的妄想念掉”，都是起念頭。 所以夏蓮老說的，【念佛時一切莫管】。【一切莫管】，那什麼事你都不要去想，都要放下了。所以【一切莫管】，這一句很重要。不要去管人我是非，不要有得失心。 你去想事，可能你的得失心也會出來。也跟大家有提過，劉素雲老師說：“我心裡不裝人，裝人愛憎多”。這一句，【一切莫管】。我們進了念佛堂，萬緣放下，這就是一切莫管。 “我心裡不裝事，裝事是非多。我心裡不裝物，裝物貪戀多。我心裡只裝阿彌陀佛。”一切莫管，字句分明。一字一句念清楚。平平常常，平常心去念。不要求一心，不要想著斷妄想。平平常常，老實念去。這個就是用第一念。 【若矜躁卜度】，躁就有着急了。我們修行的過程也是在改個性，急性子也要調伏。你一着急就容易上火，心就定不住了。 矜，你不是要裝個：我念佛很有功夫的樣子給人家看。然後【計功求速】，不要有摻雜念頭。急於求成，念了多少功德，不要有這些念頭。 【希冀玄妙】，不要求什麼瑞相。【背境向心】，連這些念頭都不要有。背境就是“我不要管外面的境界了，我就管我的心就好了。”但是這個還是在起念頭，這些念頭都放下。就是字句分明，平平常常。一字一句念清楚，老實念去就好了。 所以這個是讓我們能夠離雜亂心來念佛。 念佛我們也要不怕念起，只怕覺遲。只要發現有妄念起來了，我們趕緊【阿彌陀佛】，要提起來。不要去管它是善是惡，趕緊把佛號提起來。 有同修就有講到，比方說夫妻，有一點爭執，那這個情緒上來了，然後心裡就想：“罵完之後再來念佛吧。”那你這樣功夫不能得力，“沒辦法管那麼多。”功夫要提升要不怕念起，只怕覺遲。已經心裡有波動了，那個就是瞋了，要觀照到。修行人【觀心為要】。趕快佛號提起來，正念現前，邪念就汙染不上了。 還有我們念佛，老和尚也說要分秒必爭。這個覺明妙行菩薩說的，【少說一句話，多念一句佛】。夏老又加了兩句，【多念一句是一句】。這個【是一句】就是你多念一句，就攝佛的功德為自己的功德了。 【多說一句廢一句】，你多說一句閒話，這個時間精力就流失過了。修行人要很珍惜自己的精神跟時間，這樣我們才會有成就。 弘一大師有選出佛經跟祖師教誨，選了一百句，《晚晴集》，這裡面都是精華，其中第七十四句引的是我們淨宗十二祖徹悟禪師的教誨。 這個徹悟禪師的法語，大家很熟悉的【真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號】，我真的不想再搞輪回了，我要出輪回去了，你這個心發出來了：厭離娑婆，願生極樂，你念這一句佛當中，真信切願。 徹悟大師說了【世間世之最可珍重者】你要珍惜，要重視的，【莫過精神】你自己的精神。【世之最可愛惜者，莫過光陰】那精神為什麼要珍惜呢？【一念淨即法界緣起】，我們念一句佛，你極樂世界的蓮花就越來越大了，【佛界緣起】。【一念染，即九界生因】，我們不念佛了，我們就輪迴心造輪迴業了，九法界的種子就出來了。我們一般都是六道的種子，不是佛法界的種子。 所以【凡動一念，即十界種子，可不珍重乎】，念頭不能亂起，要起念，就要佛界緣起，念佛成佛。【是日已過，命亦隨減】，【一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎】。修行人功夫得力，一定是很珍重自己的精神，愛惜自己的時間。 所以【苟知精神之可珍重，則不濫用】，不濫用自己的精神，【則念念執持佛號】，真正愛自己，對得起自己，【光陰不虛度】，光陰要愛惜，【則刻刻熏修淨業】，每一個時間用來積功累德，所有善根心心迴向極樂世界；每一刻都是正助雙修，不浪費。 所以你看老和尚說【一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰，可惜我們都浪費掉了。我勸各位念佛機要隨身帶】，大家有沒有帶？ 夏老說的【若要佛不離口，先須珠不離手】，我剛剛說，我們成年人很難被勉強，除非你自己認知到了。請問大家比方說你去散步，你拿個佛珠，一聲接一聲，跟你不拿佛珠，一不一樣？我自己的觀察，不拿佛珠，我一開始走的時候還“阿彌陀佛，阿彌陀佛”心裡還在念，也不知道什麼時候，沒念了。自己的狀況，自己要看清楚。不能打腫臉充胖子：“我不用了，我心裡都會念。”那得真有那個功夫。 所以夏老這些教誨很重要【若要佛不離口，先須珠不離手】。所以老和尚說，【要隨身帶】。 【阿彌陀佛是淨念，起一個妄念，動了貪瞋痴即是九法界的業因。一天到晚不知道造了多少業，哪個業因強，哪個就先受報。故須特別留意，必要抓緊今生的機會，萬一失掉，不知道哪一劫才再遇到佛法。把精神放在執持名號上，光陰才不會虛度。】這個是，我們要分秒必爭來念。 再來我們也要養成習慣。當然拿著念佛器，佛號，這個都是養成習慣。十念法是讓我們養成習慣，慢慢越來越增加。 黃念老，他一天念三萬。他老人家說，每天要念一萬，不然就不叫念了。 我這裡強調一下，曾經同修問我：“我念不到一萬。因為我念佛是阿-彌-陀-佛”。我不想製造他的煩惱，依意不依語。黃老為什麼說，你沒有念到一萬不叫念？代表你念佛的數不多，請問你其他的時間在幹嘛？我們一般不念佛，就打妄想。假如我們清醒的時間是十六個小時，請問你提起佛號應該要多久？假如你超過一半以上都是打妄想，那這個力量就會很強。 所以一天能夠多多益善，能夠念一萬以上，而且要越來越增加，越念越想念，不然你那個一萬，又變成你交代作業的數字了。後面都是在那裡...在那裡趕，“有了，我今天念一萬了”。變成交代作業，這樣心態也不對。都要問自己，不要著在相上，“我每天都有念一萬，我念了好多年！”你有沒有越念越想念？只要相應了，一定越念越想念。相應就，念佛身心柔軟自在。人家不教你念，你會自己去念了。 而且我們剛剛提到，要【不間斷】那你當然是要越念越多，才不間斷。畢竟我們現在這個社會，工作、家庭的責任都不輕鬆。 所以老和尚也指導：你工作的時候，或者你在盡本份當中，可以先好好工作，我們說用真心去工作。只要工作結束了，趕緊把佛號提起來，這個也是不間斷。因為畢竟我們客觀也有家庭跟工作的責任，但是工作完了，就趕緊把佛號提起來，就不要胡思亂想。這個法門特別契合我們現在這種人的家庭、工作責任重。 因為這個法門可以不離佛法，行世法；不費世法，可以證佛法。 你看王打鐵，他工作很忙，可是呢，他工作的時候敲一下，他就念一聲【阿彌陀佛】。 賢公老和尚他每天要農耕，他能提起佛號，他就提起佛號，工作不妨礙念佛。 那請問大家：“我們現在工作妨不妨礙念佛？”假如你覺得工作很妨礙我念佛，你就會覺得很心不甘情不願去工作。這個念字怎麼寫？今心，心上真有佛。請問我們去工作的時候，可不可以真誠慈悲去工作？可不可以？真誠慈悲就是佛心，就是真心。 所以老和尚說的，我們用真心，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。所以佛法要正助雙修。正修是念阿彌陀佛，助修，斷惡修善，積功累德。我們在哪裡斷惡修善積功累德？沒有離開我們的本分，我們有五倫的本分。 我們在家裡，你真心扮演你的角色，你就在你的當爸爸當媽媽當中積功累德。 我們有一位王老師，她有四個孩子，她是全職媽媽。他很用心教，我跟他的孩子相處過，超過兩個多月了，他四個孩子，我沒有見過他們發脾氣，我有偷偷觀察。 你看她孩子性情好，她孩子不管以後在哪個行業，都很真心對人，那這個功德最大的是誰？媽媽。所以沒有離開我們的本分。 所以印光祖師為什麼強調敦倫盡分。在敦倫盡分當中，閑邪存誠，都是用真誠心，用真心，去扮演我們的角色。 我們在親人的因緣裡面，我們珍惜這個緣分，但是不能產生情執，都要在境界當中練。因為《無量壽經》提醒我們【情執深重，求出輪迴，終不能得】。 今年，福建有同修，他學佛應該也比較久了。念到阿彌陀佛現前，當然他有生重病了。結果他跟阿彌陀佛說：“我還有兩個親人想見，見完我就跟你走。”過一會，阿彌陀佛就走了。所以《晚晴集》裡面有說【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛之所牽】，往生最重要的是世間要放得下，我們只要放得下，又肯念佛，阿彌陀佛是大慈父，不可能不來接的。十方如來憐念眾生【如母憶子】，我們只要肯伸出手，阿彌陀佛一定把我們接走，怕的是我們有放不下。 大家不能想說：“好啊，我臨終再放下。”那不可能。你現在沒有練習放淡，你怎麼可能，平常都放不下，臨終馬上放下？這個從邏輯上是不通的。我們現在修行練功夫【養兵千日，用在一時】那個一時是什麼時候？臨終。我們現在要練功夫，要放得下。 結果你看，他念到阿彌陀佛現前，他還有挂礙，阿彌陀佛一走，他的病情急轉直下，就斷氣了。他那個想見的念頭沒放下，作佛的機緣錯失掉了。所以我們要盡本分，但是不要產生情執，要練。 尤其佛門說【即相離相】，我們在那個境界、那個緣裡面、那個本分角色當中，但是我們不增長我們的情執，(不)增長這種控制控制占有。歷事練心，要練能放得下的心。 我們今天跟大家談的《如何更好的正助雙修》，正修念佛，談的比較多；助修沒有離開我們敦倫盡分。老和尚也把綱領告訴我們了，我們依：三福，六和，三學，六度，普賢十願，來處世待人接物，通通都是助修，都是積累往生的資糧。 我們就以六度，普賢十願，其實六度，就在我們日常生活當中了。 比方說我們煮個飯，是六度，也是普賢行，廣修供養。我們很真心去煮，很歡喜“我煮給那麼多佛吃。”還有禮敬諸佛，還有廣修供養。 煮飯是布施，同時煮飯也都很有煮飯的規矩、程序，這個是持戒。不會說煮完飯之後，這個廚房像打過仗一樣，都很有秩序。煮的時候，現在煮不容易，三十多度。你看忍辱，我們掌聲給我們香積菩薩。現在那麼熱的天氣，煮那麼多飯菜給我們，又那麼可口，這個不容易！忍辱。 越煮越好是精進。煮的時候，很專注，不會去切到手，那是禪定。煮的時候，知道煮飯也是六度萬行，這個人有智慧了。 所以煮飯是六度，我們開車也是六度，都沒有離開生活。普賢十願，【禮敬諸佛】。我們還有看不順眼的人，這句沒有做到。剛剛老和尚說的，【一切眾生都是阿彌陀佛】，這個老和尚的心法，我們就可以做禮敬諸佛。 再來【稱讚如來】，只有讚嘆，沒有批評。我最近到一戶人家，結果這個太太，當著我的面，批評她的丈夫，我差點沒有昏倒，這個犯了兵家大忌了。【若真修道人】，你們配合我一下吧，【不見世間過】啊。 極樂世界是普賢菩薩的法界，只有讚嘆，沒有批評。 弘一大師選的《格言別錄》，古人這些處世的智慧很重要，是基礎。我們不懂做人做事，常常會生煩惱。這樣佛要念得好，也不容易。 《別錄》裡面說，【德勝者】，德行很好的人，【其心和平】，心是很平和的，【見人皆可取】，看到別人可取的地方，【故口中所许可者多】，你聽他一講話，讚嘆別人。 【德薄者】，德行比較薄的人，【其心苛傲】，苛薄，傲慢；【見人皆可憎】，看到誰，都看到人家的問題，就是他都瞧不起別人。【故目中所鄙棄者眾】，瞧不起的人很多，這一句話也提醒我們，我們檢查檢查：是常看到人家的優點，還是常常都是忍不住要批評別人？這個我們就不能斷惡修善，積功累德，跟普賢行不夠相應，【稱讚如來】。 再來【廣修供養】，真心去服務他人。再來【懺悔業障】我們每一天都能知過，知道自己哪句話講不對了，哪裡做得不妥當，懺悔業障。 【隨喜功德】，【請轉法輪】，【請佛住世】你看現在的人，憂鬱症是個威脅。所以老祖宗還有佛菩薩的這些教誨能安他們的心。 所以我們掌握一些機會，要【請轉法輪】【請佛住世】這些事我們能夠主動去做，你說好不好做呢？並不難。只要我們把關心別人養成習慣。因為你一關心他，你會瞭解他身、心、家庭、團體、事業的情況，你就可以用法去護念他。這個時代，沒有人不歡喜人家關心他的。 所以親戚朋友聚會，我們主動關心，就有可以法供養的機會。當然我們要敏感氣氛，講話，什麼時候講，比較自然。不要你一講話，你的孩子說：“又來了！”你那個磁場，好像又要教訓別人，人家不舒服。我們傳遞的是關心的磁場。 【常隨佛學】，只有自己是學生，一切人都是善知識。【恆順眾生】，我們不要固執，不要做好事就強勢。我們都能柔軟，恆順眾生。 最後【普皆回向】，擴寬我們的心量。我們所做一些功德，都能迴向給一切有緣的眾生，虛空法界的眾生。我們每一次迴向，其實就是擴寬我們的心量。 那一句【願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國】。我們這段迴向，有沒有從我們的真心念出來。有的話，同生極樂國，你這句話念完，沒有說哪一個人例外吧？ 所以你這句【同生極樂國】，你要觀想那個你最討厭的人，同生極樂國，這樣你才是心口合一。 好，今天時間到了，就跟大家交流到這裡。不好意思，有沒有聽完有問題的？可以提出問題來，因為我們臺灣同胞好像比較害羞。所以怕說，提問題，...。 不過是真的，這個《弟子規》說，【心有疑，隨札記】，就是我們都可以【有佛法，就有辦法】，都可以來探討。像我剛剛在車上，文華也跟我交流了一下。真的世間好話聖賢、佛菩薩都說盡了。我們肯依止他們的教誨，沒有問題不能解決，【有佛法就有辦法】。我們要有這個信心。
謝謝大家！阿彌陀佛。
