諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們《無量壽經》的學習，這一品經【積功累德第八】，這是阿彌陀佛，如何在因地修行，修因能夠得果。而我們學習《無量壽經》就是以阿彌陀佛為師，阿彌陀佛為榜樣。我們也是今天可以一起學習完這一品經。
上次好像跟大家提到，我們這一品經結束，大家可以分享一下，我們如何將這一品經，在這一段時間，去落實在生活工作，處事待人接物中，這樣我們就能解行相應了。
【少欲知足】，最近欲望有沒有減少？這個要我們自己去檢查。這一品經，是釋迦佛教導我們的，是阿彌陀佛演出來的。我們還有學習老和尚的開解，這是解的部分。進一步行，修行靠個人。我們自己要去下功夫了。
就像上一次的經文，我們是學習到，【善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染】，我們有沒有感覺最近口過比較少了？話說的比較少了？【話說多，不如少】，包含【善護身業，不失律儀】，我們有沒有比較不急躁了？一些動作比較沒有後悔了？一切時處，都提醒自己：要做榜樣，【不失律儀】。要給家人做榜樣、團體做榜樣，這樣一舉一動就不會太隨便了。有責任心，對修行還是很重要的。做榜樣就是一種責任心。
【善護意業，清淨無染】，我們的妄念有沒有減少？這個要自己檢查。老和尚說：能不能往生不要問別人，要問自己。每天佛號多不多？佛號有多少？假如每天妄念多，強者先牽，要往生就不容易了。而且觀察自己的念頭，如《三時繫念》所說【須臾背念佛之心】，自己不念佛，【剎那即結業之所】，起的念頭，都是輪迴心，都跟這個世間的人、事、物有關，那就是跟世間打交道，不是接通極樂世界的頻道了。所以能不能往生要問自己，要勘驗自己的念頭。所以這一句【善護意業，清淨無染】，我們要落實這一句，一定要效法海賢老和尚念佛的功夫。遵照印光祖師教導：【行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷】。要這樣去下功夫。
印祖又說【隨忙隨閒，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方】，淨土為歸，世間的事隨緣盡分就好。不要陷在事裡面，也不要牽掛這些事，用真心去做，做完之後，佛號提起來，別放心上。
印祖說，【隨忙隨閒】，在忙的時候，還得要念佛，不然會慌，事就做不好了。很有責任心，要把負責的事做好，那就要先把心能安定。要安定心，佛號得要越來越提得起來。所以有責任心的人，對事負責任的人，他決定不會忽視念佛的重要性。是心去做佛，是心去處理事情。
這個心就要安定，而且夏老說的【心居佛號中，即得佛受用】，安住在佛號的利益有多大。因為這一句佛號，是阿彌陀佛果地成就的功德。所以這一句佛號叫萬德洪名，萬德都在裡面。你老實持名，就全攝阿彌陀佛果地的功德，為自己的功德。
說到這裡我們是很幸運的人，【如是妙法幸聽聞】我覺得我很幸運，我笑得挺開心的，我怎麼看諸位仁者，沒什麼動靜；顯然我這句話沒有流入大家的心田。老和尚常說：【隨文入觀】。你聽老和尚說，我們知道這個法門中了佛門第一特獎，你聽到這裡，臉上沒有笑容，不是有點奇怪嗎？臉上假如沒有笑容，那給講課人的感受就是：他們好像不太相信。這要【隨文入觀】。
你看老和尚說：你這一生學釋迦牟尼佛，你一生佛菩薩照顧，阿彌陀佛照顧，這一生不操心。我看老和尚講這段話的時候都笑得很開心。老和尚是從那個時候就受持了。隨文入觀了，馬上就納受這個教育，沒有未來煩惱了，都是佛菩薩安排，不煩惱了。
所以老和尚的教誨是法藥，藥到病除，那個煩惱就去除了。我們假如真的相信了，這是第一法門，是個妙法，無上的妙法，【如是妙法幸聽聞】，很幸運的，覺得自己太幸運了，就在感恩當中了，【應常念佛而生喜】。我這一生，遇到這個法門，有阿彌陀佛可以念，我這一生已經賺翻了，我沒有什麼遺憾了。其實快樂並不難，提起感恩心，就快樂了。還斤斤計較，這個就快樂不起來了。
所以我們知足常樂了，已經沒有遺憾了，那我們珍惜，這樣的因緣、福報，而且我們遇到這個法門，是得我們過去所供養的無量諸佛的加持。【由彼如來加威力故，能得如是廣大法門】所以遇到這個法門，不是偶然。我們當下都得無量諸佛的加持，一切諸佛所護念經。
所以夏老這句話【心居佛號中，即得佛受用】，一念相應一念佛，念念相應念念佛。藕益大師在《阿彌陀經要解》裡面說了：以持名故，這個人在持阿彌陀佛聖號了，善根福德頓同諸佛。你看念佛受用大不大？我們的善根福德，當下跟佛平等，頓同諸佛。因為是攝阿彌陀佛果地的功德，為自己的功德，頓同諸佛。所以我們要珍惜，要分秒必爭，來依教奉行。這是我們上一節課一起學習的護好身口意三業。
賢護，首先要會護自己。自己尤其要能放得下，世間人都放不下，那我們得要表法。
所以接下來經文說了【所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著】，舉的是一些例子，外在的生活環境，【國城、聚落】包含人事環境，我們的家親眷屬朋友，還有擁有的這些珍寶，都無所著，沒有執著，沒有貪著。大家這兩三個禮拜，這句話有沒有檢查檢查？怎麼檢查呢？我們只要生煩惱了，一定有所著。
所以這一段時間，我們面對什麼境界有動心了，這個就要自己去檢查。【不怕念起，只怕覺遲】。有所貪著了，趕緊佛號要提起來【阿彌陀佛】！我們最近兩三個禮拜，我們上次上課到現在，應該是三個禮拜，有沒有看到好吃的東西貪吃了？突然覺得自己貪念起來，趕快【阿彌陀佛】！這個就在落實這一句：【都無所著】，吃東西要不著，也是要食存五觀。所以吃飯的地方叫五觀堂。
曾經聽老人家講經說到：我們在世間，可以受用，不要執著。比方說，我們聽很美妙的梵樂，聽好的音樂，你不能聽了之後，不聽睡不著了，不聽很難受了，那變著了。你聽完梵樂，心越來越清靜了，煩惱越來越少了，這個有受用了。大家聽過古琴嗎？聽完之後，有沒有感覺內心平靜了，安靜了，這很受用。
所以我們傳統的文化音樂是來陶冶自己的心情，不是說聽了這些音樂，產生一種貪著，這個都要自己檢查。包含我們對人，你遇到順境善緣，老和尚說【隨順境處善緣，無貪痴，福慧全現】。我們覺得貪痴，就是執著了，貪瞋痴都是執著。我們遇到很好的緣，不能產生依賴，都要產生感恩的心。這些同修對我特別護持，我應該很感恩，應該更精進。
像在道場的老菩薩，道場年輕的同修，也都很發心照顧長者。不知道大家在道場裡看到七八十八九十歲的老菩薩，我們是什麼感受？我個人會覺得：這個護好，就是一尊佛了，【當生成就的法門】。我們能夠盡力，護持他，最後這些關鍵的因緣。當然被護持的老人家，要感念這麼多好的因緣，不只不能貪著了這些因緣，更要精進修行，不辜負這麼多因緣的成就。所以在境界當中，不斷提起感恩心，才不容易在順境當中墮落、執著，（要）無所著。
我也有觀察，比方說，遇到善緣，那個依賴的心起來了。生依賴的心，那變有所著了。連阿難尊者都會產生這個執著，當然他是來表演給我們看的。阿難尊者覺得：佛陀是他的堂哥，他有靠山，他就證不了阿羅漢。
我聽過老菩薩跟子女講：你幫我多念一點吧！他子女修行蠻精進的，結果他產生念頭：你幫我多念一點就好了！他想要靠家人修行，這個念頭就是著。【公修公得，婆修婆得】，修行是要靠自己尤其自己要放得下，阿彌陀佛一定會來接。放下的功夫，別人可放不了。
而且當我們想依靠別人的時候，請問我們的菩提心有沒有發出來？你看上品中品下品【發菩提心，一向專念】。極樂世界是普賢菩薩的法界，連小乘心，你沒有發大乘心去，不了了，要發菩提心。菩提心，是為眾生。為眾生，那我要精進修行，我才能有功德迴向。所以真的有菩提心，不會說要去靠別人，就希望自己多精進，多積累功德，能夠迴向利益到親戚朋友，利益到眾生。
逆境惡緣，對修行人來講，都會提起一種警覺性：考試來嘍！順境善緣，反而不容易提起這種警覺性。所以，逆境磨練人，順境會淘汰人。比方說，在道場裡面，大家人都很好，被照顧得也很好。那是福報，可是提不起勇猛精進，這是在花自己的福報，消自己的福報。
而且觀察到夫妻感情非常好這是善緣，《無量壽經》經文有提醒【情執深重，求出輪迴，終不能得】，夫妻、家裡人，感情好，是一個境界，日久生情，這個情會越來越濃。除非共修了，互相護念、提醒，都是【但願人長久，唯有念彌陀】，都是迴向：同生極樂國。當然同生極樂國，也不是嘴上講，自己也要檢查。這種情，轉成一種法眷，法眷屬互相護念。
成德也觀察到，夫妻感情很好，一個走了之後，另外一個很快就走了。這就是一種著了，情感太深了，接受不了了，身心也受很大的影響，接著另一半，也走掉了。所以《無量壽經》這一句【情執深重，求出輪迴，終不能得】，這個我們要重視起來。
應該是前不久，這是真實的個案，福建的，有一位同修，老人家病重了，也肯念佛。應該也是老修了，結果念到阿彌陀佛現前了，他給阿彌陀佛說：我還有兩個親人，見完我就跟你走。他還是有著，講完阿彌陀佛就走了。想不想去？還是有想去的，不然(怎麽能)把阿彌陀佛念來？還有夾雜、還有放不下。【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛之所牽】我們讀了這一段法語，這都是祖師的教誨，隨時要檢查，檢查自己當下有沒有被牽。你不要聽這一句說“臨終”，那是“臨終”的事，你現在就被牽了，“臨終”更做不了主了。
所以老和尚教的：每天晚上躺在床上，就要練習，因為睡覺是小死一次，就當作是臨終的狀況，看放不放得下。一心念佛，世間的事都放下了，念著念著阿彌陀佛來接當然好！睡著了，隔天眼睛睜開，還活著，那就好好再積功累德一天，積功累德第八，這一品指導我們怎麼積功累德。每一天都當最後一天，每天晚上都練習：求往生，這樣不容易留戀世間。老和尚這些教導其實都很重要。
那這一位老人家，放不下兩個親人，阿彌陀佛走了，結果無常很迅速，他馬上病情就直轉急下。大家看，他把阿彌陀佛念來了，這個不是死，是跟著阿彌陀佛走；等到阿彌陀佛離開了，他不跟著走，接下來那個是真的死。為什麼？這身體完全壞掉了，病情急轉直下，他就斷氣了。所以往生是跟著佛走，看到佛來，這個身體放下跟著走，跟一般人死掉不一樣。
所以我們看到經文，這個都不能滑過，【都無所著】，這句話就是提醒我們。
不只對世間不執著，都是【心常諦住度世之道】，幫助眾生，因為有發菩提心。所以【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧六度之行】，因為我們要行菩薩道，【教化安立眾生，住於無上真正之道】，那我們看到這一句，我要落實，我要轉《無量壽經》，《無量壽經》就是我人生的劇本，我不隨順煩惱習氣了，不隨順貪瞋痴，隨順六度，隨順普賢行，【修菩提行，行普賢道】，這是四十八願裡面的教導。這個我們要自己檢查，我遇到境緣，我在做事的時候，我是怎麼思考的？怎麼思維的？我是順著我的煩惱習氣去處理事，還是順著六度普賢行，來處理事情？
布施，老和尚說：毫無保留幫助他人。布施把自私自利也布施掉了。布施分三種：財施：內財，外財。內財，更殊勝，現在肯出錢的人多；肯出力的人、肯出時間的人，相對比較少。所以在道場，我們看到十幾歲的孩子就願意來做義工，這個都很難得的善根。
法布施，我們有沒有法布施，變成一種習慣？比方大家聚在一起，我有時候也會遇到這個情況，跟大家聚在一起了，誰來分享分享？結果所有的人頭都低下去了。我又不想惱害眾生，所以在那裡期望，看看誰看我，我就叫他。我們沒把法布施變成習慣，法布施，是把佛法供養給別人，百千萬劫難遭遇。
成德也是勉為其難，在一切境界看，能不能掌握機會，把佛法供養出去。始而勉強，一開始也會比較不習慣，所以轉變一個習慣，有一個過程。大家看得出來，我以前也很內向，也會害羞，不敢講話。
我記得上大學，居然找我去參加辯論社，因為找不到人，把我拉去了。我站在臺上講沒一會，也沒東西講了，但是，那個規定好像是十五分鐘才能下臺，我就在臺上練傻笑。
其實，這個鍛鍊太少。但是一學佛了【諸供養中，法供養為最】，而且，尤其自己是因為接觸到老和尚的經教，理得心安了，不然以前好多事想不通，想不通就會煩惱，憂能使人老，所以跟姐姐出去，人家都說：你真好，兩個妹妹陪你來考試。
所以我現在很努力，看看等我六十歲以後，人家說：你看起來很年輕！這個才沒給佛菩薩丟臉。所以現在少打妄想，不然會老得比較快。期許自己要做榜樣，這個就有鞭策的力量。
後來，學佛了，剛好去念師資班，因為我們大學畢業，要當老師，又不是師範學院畢業的，要去補教育學分。結果，有一門課叫教育哲學。老師立了十個題目，其中有一個題目叫【色即是空，空得了】嗎？我一看那個題目，觀察一下老師，這個老師應該沒學佛。
我說，有一節課，你可以光明正大談佛法，是吧？他們還不能離開，老老實實聽一節課。所以當時候，我們是四個人一組，我是五號，前面四個同學是第一組，我是第二組。我就跟我右邊的同學，一位女同學，我說：我們一定會抽到【色即是空，空得了嗎】？我們老師剛念完，第一組某某題目；第二組，然後我就跟同學講一定抽到這個題目，我才講完，我們老師說：第二組【色即是空，空得了嗎】？我們那個同學嘴巴張得很大，嚇了一跳！我為什麼這麼肯定？【佛氏門中，有求必應】，你是求可以把佛法供養給同學，哪有不感應的道理？
所以那一節課，我穿西裝筆挺，那時候還不知道穿唐裝，結果我分享完了，好多同學跑上來，跟我說：我以前大學的時候就學佛了！我在臺中連社學佛，我好久沒有學佛了。你看佛菩薩派我，來做供養，把一些同學的佛緣在護念護念。
所以我們每一次跟親戚朋友聚會要把身體借給佛菩薩用，把法布施變成習慣。所以，【恆以】，這個恆字不能忽略，沒有間斷，恆以布施、持戒，你看布施裡面第三種，無畏布施，得健康長壽。
二十一世紀最大的威脅，是憂鬱症。現在人心不安，你用法，安慰他、引導他，都是無畏布施，理得心安。親戚朋友愁眉苦臉來找你，你給他一番開導、引導，他笑著走了，他心裡很安定的離開了，這都是無畏布施。
再來持戒，老和尚說的：持戒，延伸開來，守法。我們守國家的法律，你看開車都很守規矩，就給別人表法，尤其給下一代表法。
我從小，坐在父親的車子裡，父親沒有按過喇叭。連喇叭都不按的人，不可能有違規的事情。印象很深的，有些人超車，超得很快。父親沒生氣，反而說：再快，也不會快那五分鐘。
等我十八歲，考了駕照，在車上，這些話自己會冒出來，很有意思。所以我也不會開快車，這個都是父親的榜樣。比方說，你開到巷子裡面，剛好人家沒有注意到，你也不會去按那個喇叭，停下來了，有人會注意到，就會讓開了。不然你一按，可能有些人嚇到了。當然這個要斟酌情況，有一些情況，比方他在倒車了，他沒有注意到你，你當然要按一下，大家不能聽完，說不要按喇叭，最後車子被撞了，這個我就罪過罪過了。我們學東西，活學活用。
體會到客觀的因緣，體會到心境，能夠活學活用。所以，持戒是守法；你在團體裡面，很守法，這個在道場裡，吃飯、睡覺都很守時，人家看了，感動了。他比方說，他想晚睡一點，不好意思了，來守這個團體的規範。
【忍辱】對治瞋恚，我們上一次學了，【恆以布施，持戒，忍辱】，我們這三個禮拜有沒有發脾氣？假如都沒有發，善哉善哉學了之後我們用了。
這個修行也是不斷提升自己的修養，要能耐苦、耐煩，你不耐煩了，火氣就上來了，要耐心一點，耐苦、耐煩、耐驚、耐怕，都要禁得起考驗，這樣才能不被境界轉，泰山崩於前，面不改色，禁得起考驗。
當然，忍辱，黃老說的六忍，大家要在境界當中，能提起來。這樣這些教誨，你就越練越純熟。比方說【喜忍】為什麼歡喜？他在罵我，我還歡喜，為什麼？他來成就我的，看我忍辱功夫修得怎麼樣，都是來成就我的，當然歡喜。而且他還送福報給我，【無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發】，還不是送給我而已，連子孫，他都送，那怎麼會不高興呢？所以應該這些逆境惡緣，能生歡喜心。明理了，幫我消業障。
為什麼生不了歡喜心？因為自我感受太強：“他怎麼可以罵我？”太難受了、太不舒服了。“我執”是六道的根源，我們要在境界當中，把這個“我執”放下、放淡，把自我感受，越來越放淡。這個人罵你了，你自我感受一放淡，我今天回去念佛給他迴向，不止不生他氣。
所以我們迴向名單第一個，一定要放你最討厭的人，這個叫修行。你每天給他迴向，希望跟他同生極樂國。你這個平等、慈悲很快就練成了。這樣你念《無量壽經》你會念得很安心，清淨、平等、覺。我最近平等心越來越提得起來，要這麼去幹。所以老和尚把毀謗侮辱他的人，立牌位，立在攝影棚裡面，每一次講完經，給他們迴向，這是我們的師父啊。我們遇到他是福報，是因緣。我們要知緣、惜緣；要知福，惜福。怎麼惜福？怎麼惜緣？效法他老人家，不能讓他白表演給我們看，不能讓他白教誨我們。
各位仁者，我們覺不覺得自己很惜福、很惜緣？這個不能自我感覺，要在事情當中去檢查。我好珍惜跟老和尚的緣，那不是嘴上講的，重實質，不重形式，不是嘴上講的。我們依教奉行多少，那是真正的珍惜，可不是“我常常在夢裡夢到老和尚。”這個不能算，有可能你情執太重。所以你常常夢到，那不一定能做標準。
【忍辱，精進】我們上一次，有以夏蓮居老居士的法語，他這一段法語對六度，有一個開解，開解得非常精彩。其實，我常常有跟大家交流，也希望大家不要聽煩了，更重要的是，我們用上了沒有。夏老說的【調伏習氣為精進】，那這個只能自己檢查了。
那天遇到一位長者，六十多歲了，他們大學時代就學佛了，學佛都超過四十多年了，同時期，都有一些二十來歲的，就主動學佛，你說這個善根都很可貴，不隨波逐流，不追名逐利。但是呢，每個人都有個性，學佛就是調這些習氣，調這些個性。
比方說，有一位同修，他們當時候，同時期學的，習氣就是【好出風頭】，結果現在四十多年了，還是這樣。所以，有可能被學了四十多年這個像給騙了。其實我們的親人，對我們最瞭解，我們有哪一些習慣，他們很清楚。假如你這些習慣都改過來，他們哪有不讚嘆佛法的道理。
所以這個調伏習氣，你看弘一大師，老和尚講經的時候，舉他老人家為例。年輕的時候，在日本留學，別人遲到一分鐘，門關起來不讓人家進來。還罵他一頓，就是不讓他進來。後來弘一大師學佛了，你看本來脾氣也是不小，學了佛了，人家給弘一大師煮飯，煮得可能覺得比較有鹹了，就問大師：“是不是太鹹了？”弘一大師說：“鹹得好”；煮得比較淡了，跟他道歉：“是不是太淡了？”“淡得好”，什麼都好，通通不會起情緒的。調伏習氣，這是榜樣。
談到【精進】，除了改這些性格、脾氣之外，念佛也要精進，要多多益善。不能計數器好幾個，都找不到了。每次都發願：“我要念多少多少”，結果堅持了一個星期，革命又告失敗。我們不行，還是要精進，【若要佛不離口，先須珠不離手】，這個還是很重要，養成習慣。
再來【禪定】，以不忘正念為禪定。要不忘正念，那還是我們剛剛說的：佛號要提得起來。你不念佛，這個正念可能就守不住，【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】，而且禪定對治散亂。
我感覺，我們現在，尤其生活在都市裡面，生活節奏很快。在這樣的境緣，身心還能很安定，這個很可貴。這個應該是很有警覺性，在提醒自己，這樣就不被境界所轉。
我記得第一次打開《聖學根之根》第一冊，我也是挺震撼的，因為第一句話叫【一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張】。最近我們有沒有哪件事情搞砸了？拿個東西不小心摔壞了？去撞到一個什麼東西了？雖然是生活的細節，其實也是在提醒我們，我們的心可能不夠安定，有浮躁。修行人，沒有小事，每一件事都是我們心起的作用。我們是安定的心，還是急躁的心，而且我們心一急躁，你就顧自己都顧不好，你還想去照顧好家人，也不容易。古人說【急躁則自處不暇】，你自己都顧不好自己了，【何暇治事】？你怎麼還能去把事情給處理好？
所以為什麼要求，把念佛擺第一，你不重視念佛，心就比較散亂，正念比較不足，事會處理不好，這樣惡性循環；處理過的事，都會有副作用產生，都還要去收拾殘局。每天還有新的事要面對，處理過的事，還要收拾，哪有不累的道理？
所以這個禪定就很重要，不能著急。所以這一點，要自己在一切境界觀照。走路不要著急，吃飯不要著急，說話不要著急，都在修禪定。
再來【般若】，【方便覺察，為般若】想去幫別人，也要有耐性，也要善巧方便。不要去幫別人，對方不是很領情，我們就有點退心。這些都是考我們的耐性，考我們方法要運用的靈活，不要太死板。【覺察】，當然首先要覺察自己，在境界當中，要能覺察到，隨順聖賢教誨，不要隨順自己煩惱習氣。是用理智去處理事的，這個要觀察到，不能感情用事。
我們自己就力行六度行，大家想一想，你都毫無保留幫助他人，布施、又持戒、又忍辱，你親戚朋友看到你都佩服，甚至於，主動瞭解：他修養這麼好，到底是跟誰學的？一瞭解，跟上淨下空老和尚學的，那他可能主動就去聽老和尚講經了。這個就是【教化安立眾生】，正己化人，而且是讓他【住於無上真正之道】。【真正之道】，就是真實的了，成佛是真實的。【無上】，這個就是指成佛。那我們在這個時代，要幫助眾生【住於無上真正之道】，老和尚說的：【一定是以信願持名，求生淨土，勸導一切大眾】。
因為我們已經處在末法時期，正法時期，戒律得度；像法時期，禪定得度；末法時期，【億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死】，這佛在《大集經》講的，我們現在要幫助眾生【住於無上真正之道】，就是介紹念佛法門。
你看，黃念祖老居是真做到了這些教誨。他說：“我斗膽的說，不管你修哪個法門，只要不求生西方淨土，這一生脫離生死輪迴，不可能。”這很慈悲啊，怕眾生來修學不契他機的法門，到時候年紀大了，才知道要來念佛，怕是晚了。所以他是一代大德，修行那麼高，禪宗、密宗都是大成就者。但是他專弘淨土，都是勸人家要求往生，【所有善根，心心回向】不管學哪個法門，只要能迴向求生淨土，都能往生。而且，我們真正能信願持名，本身我們持名念佛，也在六度萬行中。
所以藕益大師這段話很有味道【真能念佛，身心世界，一切放下，即大布施】，你身心都能放下了，那功夫更高了，不只身外之物能放下來，身心可以放下來，好好念佛，為眾生念，迴向給眾生，自己身心放下來，大布施。
【真能念佛，不復起貪瞋痴】，我們一聲佛號接著一聲，貪瞋痴的念頭沒起來了，這個是【大持戒】。
【真能念佛，不計是非人我，大忍辱】，我們想著是非人我，情緒就跟著動了，就沒有忍辱了。
【真能念佛，不稍間斷夾雜，大精進】，成德這幾天，在我們德賢淨宗學會，今天禮拜天，一整天念佛，我看外面摩托車很多，非常隨喜。你善用一天，這樣幾個小時念下來，這個是精進。【不稍間斷夾雜，大精進】。
【真能念佛，不復妄想馳逐，即大襌定】你的妄念進不來了，禪定，不忘正念了，得大禪定了。
【真能念佛，不為他歧所惑】，你不會被其他修行的路在影響你了，我這一生死心塌地，念這一句阿彌陀佛，這個人有智慧了。所以一句佛號裡面，也有六度在其中了。
所以【由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應】，【由成如是諸善根故】，那就總結阿彌陀佛，他在因地，所有這些修行的行宜，都在裡面了。
從一開始的，【住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土】這一品經下來，【少欲知足】，【惠利群生】，【志願無倦】剛剛的，身口意，都做榜樣。這個都是他成了【如是諸善根故】。所以，是真實的妙行，真實的功德。所以他的感應，能有這麼殊勝的果報。
所以，西方極樂世界怎麼來的？不是阿彌陀佛求來的，是他五劫修行，積功累德，自然感應的。所以你沒有真因，哪來的殊勝果？真因，才有勝果，這決定不能作假，決定不能自欺。
佛門說，【依報隨著正報轉】，所以極樂世界是阿彌陀佛的依報，隨他正報轉，他成就了極樂世界，你看那個心量：【一切皆成佛】。這是阿彌陀佛的心，【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】。
所以我們檢查自己的修行，也檢查我們家庭的依報，團體的依報。《華嚴經》有一位人物善財童子，他出生的時候，家裡自然湧出很多珍寶，他修的，他福報大。所以每一個人去投胎......（雜音）這個是來考我們專注，都是來成就我們的，喜忍，事事是好事。
所以這個善財童子，你看他的名字，善財，他過去生修得很好，所以他一出生，家裡就有寶器。我們世間說：福星。他來到哪一個團體，這個團體就越來越殊勝了，很有福報。
老人家開解道：真因才有勝果，不能作假，不能自欺，修行首先要打破自欺一關。《俞淨意公遇灶神記》這個就指導我們怎麼打破自欺，俞淨意公讀很多聖賢書，最後窮困潦倒，那這個是反面的狀況，阿彌陀佛是正面的狀況。
可是俞淨意公特別難得，他後來，灶神爺點化他，他真修了，也是很殊勝。那些殊勝的果報，也是自然發應。他一個兒子走丟了好多年，找不回來了。他精進修行，最後找回來了。太太已經哭，因為死了七個孩子了，又一個走失了，哭瞎了。最後孩子找到了，兒子找回來了，用舌頭舔母親的眼睛，他夫人的眼睛也復明了。你看真的，真修行，這個果報也是不可思議！俞公的果報的殊勝，超過了凡先生，他真幹了。
《太上感應篇彙編》有一個例子，明朝江西有一個鄒子尹，他也是修行人，【崇信三寶，勤行百善】，做好事，很積極。【凡救人患難】，發現人家有困難，還有成人的好事，【雖湯火寒暑】，就是赴湯蹈火，他都去做。【眾以善人稱之】，這一個地方的人都豎起大拇指，這個是大善人。病故，他生病去世了。【至閻君前】，他到了閻羅王面前，【心中不服】，很不高興，不服氣，年紀這樣而已，就被你找來了。閻羅王看他不服氣了，命陰間的官吏，把記錄他的本子拿過來了。【開簿即有「名利」兩大字，凡子尹一生所做善事，或載「名」字下，或錄「利」字下】，所做一切善事，都有夾雜名利心，這個就不是真的。
所以老和尚說：真實的果報，有它真實的因緣；虛偽的因，得的果也一定是虛假，不是真實。所以，這個例子，就是我們不能騙自己。都是真實心去做，用真心去做，生活工作處世待人接物，都是功德，不是為了名，為了利，不能夾雜這些東西。所以阿彌陀佛很真實，【未度有情令得度，已度之者使成佛】，希望眾生快快成佛，這個是大慈悲之心，沒有夾雜這些名利的。
老和尚說，世間名聞利養、富貴榮華，轉眼就是空，這個不真實，保不住。你看這個保不住，不是臨終的時候帶不走而已，可能歲數大了，衰了，有病了，得老年痴呆了，那這些果報就不殊勝了，虛假的。所以我們一定都要從真實心去做。
【所生之處，無量寶藏，自然發應。】自自然然來了。所以老和尚強調，我們真心為佛法，為眾生，佛菩薩加持，韋陀菩薩護法，需要什麼，自然會有感應，一些助緣會出現，這個都可以我們自己去觀察，去檢查。
接著講到了【或為長者居士，豪姓尊貴，或為剎利國王，轉輪聖帝】，很有地位，甚至到了國王的程度，居士是有道德、有學問的長者。
【或為六欲天主，乃至梵王】，這個是到天上做天王了。
而且【於諸佛所，尊重供養，未曾間斷，如是功德，說不能盡】，他做了國王、大臣，甚至於到天上做天王，還是【於諸佛所，尊重供養】，天界，天王也請佛去講經說法的，也是有。
我們看到清朝，離我們最近的朝代，康熙、雍正、乾隆年間，宮廷裡面念《無量壽經》，也有請這些高僧大德，在宮廷裡面講經，這些功德都很大。你看這個國王重視了，全國都學了。
所以我們中國有福報，就在這裡。佛教教育，皇帝在帶頭的。所以寺院，這個【寺】字，是皇帝直接管的地方叫寺。我們學佛了，也要懂得這個淵源。儒家是禮部尚書在負責，就是教育部長。
所以這樣【身口常出無量妙香，猶如栴檀，優缽羅華，其香普熏無量世界】，你看這個身心很殊勝，【身口常出無量妙香】，就像檀香，或者像蓮花香，而且【普薰無量世界】。這裡老和尚舉的是虛雲老和尚這個榜樣，一年洗一次澡，身上有香氣。
現在北半球是夏天，我們可以檢查檢查自己狀況。沒關係，這個生慚愧心，我們要更精進。本來一天要洗兩次澡，現在，這個好像沒那麼髒，洗一次就可以了。
《無量壽經》說【惡臭不淨，無可樂者】這個身體九孔常出不潔之物，所以，不要貪戀這個身體。當然你不執著它，你精進修行，【根身器界潛轉換】你自己這個身心在變化，連你住的環境都會跟著變化。
所以老和尚說：【我們修行人有沒有功夫，功夫有沒有得力，自己不覺得，但是接觸的人知道，接觸我們的人，他可以感覺到。看看我們身上會有什麼氣味，我們口裡會有什麼氣味】。這個也是老和尚也是教我們勘驗，以前口臭，口說話很難聞，現在這個味道沒有了，這個就是進步了。
所以口裡頭有香味，那個功德就大，感應就大。我們要認真修六度，修普賢大願，就有這個感應了。聽到老和尚這一句【就有這個感應了】，誰來表演？劉素雲老師的姐姐，劉素青老菩薩，一說要做證轉，她老人家說：“我來做”。這是我們的學處。
你看老和尚強調佛門這些殊勝，誰來表演？【請佛住世】，首先是請自己，不是請別人。我們說“我習氣很重”，習氣很重，不是壞事。覺悟了，沒有一件事是壞事。“我習氣很重，我覺悟了，所有的親戚朋友刮目相看”。【浪子回頭金不換】前面習氣很重也不是壞事了，變成度眾生的資糧了。所以學佛真的沒有壞事，你覺悟了，事事都是好事，都可以表法。
所以【隨所生處，色相端嚴，三十二相，八十種好，悉皆具足】，你看身相很莊嚴。
【手中常出無盡之寶】因為福報很大，【莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情】，他福報大，手中藏出無盡之寶，眾生有什麼困難，有什麼需要幫忙，他都可以幫忙，能夠滿足眾生，能夠成就眾生。我們得有這個能力。
老和尚說【大德感應就大，小德感應就小。感應小不怕，只要認真努力，精進不懈，積小德就成大德】，有小的感應，也要精進不懈，也是給自己信心，不要去跟人家攀比攀比心，也是很容易生煩惱。要把這個攀比心放下。【天下無難事，只怕有心人】，只要我不退心，一定會越來越殊勝。
【由是因緣能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心】，那是阿彌陀佛在因地積功累德。結果，他做榜樣，由於他這些因緣，來接處他的很多眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
經典就是我們的生活工作。我們現在，在生活工作中，就是跟眾生的緣，我們也能令無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。因為他看到你念佛的殊勝受用了，你修行完，斷惡修善之後，殊勝的果報，家庭、個人、團體改變了，那我們就轉經了，轉這一句經文了，變成自己的生活，工作，處世待人接物了。
尤其是，能令眾生，發起求願往生極樂世界的心，這個心就是【阿耨多羅三藐三菩提心】，往生就做佛了。
現代的人，面臨的考驗很多，挑戰很多。成德的觀察，現在大眾身心不安，家家有本難念的經。假如我們能用《無量壽經》的教導，來解決種種問題，會給親戚朋友很大的信心。尤其你能老實念佛，得佛菩薩加持，有智慧了，去掉煩惱，解決問題了，就把念佛的殊勝，展現給親戚朋友看了。大眾在苦當中，有人表演了，那就給他們信心了。他們會很渴望，能夠來瞭解佛法，瞭解念佛法門，因為他們都很需要，得到這些殊勝的果報。事物沒有絕對的不好，看你從什麼角度，去看，去轉。縱使在末法，也有很多的人發菩提心。
這一品經，我們説【當今之世，捨我其誰】，我們要來轉這些教誨，來做榜樣，這樣我們是真正知恩、感恩、報恩，報師父上人的恩、報佛菩薩的恩、報阿彌陀佛發四十八大願的恩。我們多帶一些人回極樂世界，這是阿彌陀佛、是師父上人最欣慰的事。這一品經就到這裡結束，時間也到了，我們就先交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
