上一次我們講到解釋《勸發菩提心文》這個文題，是採用五重玄義來解釋這個文題。所以五玄略釋。這是屬於乙五的部分，在我們這一本書的第四頁。我們是講到丙一的釋名。
這個文題它是單法，因為我們上次講到，一切經題，分成七種，它是屬於單法，這一種。
這七種是單人、單法、單喻，單喻是只有譬喻。像《梵王經》是屬於單喻。還有人法、人喻、法喻，這三種佔兩種，人、法、喻各佔兩種。還有一種是人、法、喻都有。這剛好是七種。經題。
因為【勸發菩提心】都是法，沒有人、沒有喻，所以故名單法。所言法者，有性法、有修法，此菩提心為性法，我們性德本具，修德有功，性德才能方顯。所以勸發為修法，修德所顯。
所以，佛開悟第一句話：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相”。把宇宙的奧妙說出來了，一切眾生都跟佛一樣，都有如來智慧德相。
性德本具，但以妄想執著不能證得。所以修行的重點：放下妄想、分別、執著。我們得要修，性德才能顯出來。
上一次我們提到，因為要解釋【勸發菩提心文】，首先講到心，【心卽我人日常思慮之心，此可為善、可為惡；成佛亦此心，做人亦此心，地獄亦此心。
所以我們常聽老和尚講到，十法界依正莊嚴尤其開解道：是心可以做佛。所以這一句佛號是阿彌陀佛果地上的成就，萬德洪名。所以我們能夠老實念佛，那就是聲聲喚醒自己了，就是心在做佛了。全攝佛的功德為自己的功德。
假如我們起了貪念，那就是心做惡鬼了；起了嗔恨，是心做地獄了。所以這裡說【地獄亦此心，成佛亦此心，做人亦此心】。
我們都是符合五常五戒，是心做人；六度心做菩薩。所以這個心，是我人日常思慮之心。
【菩提此云覺道，亦卽是心】；菩提是覺悟，覺悟的心。【然前心是妄心，此心是真心】，菩提是真心。我們，我人日常思慮這個是屬於妄心，【但妄者全真成妄】。
老和尚講經的時候也提到，做夢，夢境都是虛妄。可是，是我們自己的心現識變出來的。也是全真去成妄的，包含用水跟波來比喻，這個湖面的水，成就了波浪，全真成妄了。真者全妄即真。
我們看這個波，其實它本來就是水。它的本體就是水，所以我們妄心，其實它的本體，也是真心。所以【全妄即真】。所以詞有三意，對於菩提，有三個涵義：
一 真性，二 實智，三 方便。【真性菩提者，即我人現前一念心性】，講“一念”，這個是，指我們本有的真心【上至諸佛，下至地獄，十法界眾生無不具足】所以佛開悟第一句：一切眾生，這個包含諸佛，下到地獄眾生，十法界眾生皆具如來智慧德相。
所以是自性本具的如如理理，理，我們一般就是理體。整個宇宙的本體，整個宇宙怎麼來的？為心所現。就是我們本有的真心。【又名本覺】所以【不假造作】，不是誰把它造出來的，它也不是因緣所生出來的。離諸虛妄，這個真心是本自清淨的，離這些虛妄，它是不生不滅的。
所以老和尚在講經當中，讓我們認識真心。這個是非常重要。我們認識真心了，我們隨時是往真心去修自己。老和尚常舉的，就是六祖慧能大師，他見性的那一段話：【何其自性，本自清淨】【離諸虛妄，本不生滅】，所以這個真性菩提，不生不滅，故曰真性菩提。【實智菩提者，依如如理，起如如智，又名始覺。真性菩提是本覺，本自具足的。雖然本自具足，可是我們畢竟“迷惑”了。現在開始覺悟了，開始要修行了，【又名始覺。如我人，我跟他人，發起好心聽經，願意學佛；願意聽經聞法，願意修行。
老和尚常常有提到《觀無量壽經》裡面提到菩提心，發三種心，是菩提心。一 至誠心，第二 深心，第三 迴向發願心。這個至誠心，在我們講義的解釋裡面，所謂本覺、本體。那這個實智菩提就像深心，深心自受；用迴向發願心，他受用，就是方便菩提，方便為門，來利益眾生。
所以老和尚談到這個深心，常常會說：好善好德之心。所以發起了好心聽經，好善好德，皆是始覺之智。他開始覺悟了，有智慧了。此智即是亦是相應之慧心所。用此慧心所，照本覺理，如實了知。這個如實了知，所以成為實智菩提，如實了知，那就是很正確的認知。故名實智菩提。
就是我們在境界當中，不是隨順煩惱習氣，能觀照，都是隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們常說學佛，學理智，不是隨順習氣、隨順感情用事。都能夠隨順經典，經典就是我們本來的真心，經是佛言，都是教導我們怎麼恢復真心。我們依照經典的教誨，就是在往恢復我們真心的路上走了。
【方便菩提者】，我們剛剛提到迴向發願心，【用此菩提心，行菩薩道，鋻機說法，種種設施，度脫眾生，是為方便菩提也】。
慈悲為本，方便為門，來利益眾生。給眾生說法要契理，也要契他的機。
接下來【心字是凡夫心；菩提是佛之妙心，即是聖心】。他已經轉凡成聖。【今合言之者】，我們這整段首先是在解釋《勸發菩提心文》，前面是解釋了，心；還有菩提，把心跟菩提合在一起，【今合言之者，欲人即凡心見聖心，依本智求佛智故】。合在一起說了，讓人能即凡心來見聖心。我們雖然是凡夫心，但我們肯老實念佛，【洪名正彰自性】可以聲聲喚醒自己，其實聖狂之分，在一念之間，覺迷這一念。
【依本智】，本智是眾生本有之智，能夠開始修行，然後求佛智，佛智是究竟圓滿的果覺，究竟果佛的智。【何以能爾】怎樣能達到呢？【發字其要矣！】接著是提到這個【發】了，【勸發菩提心文】，那這個發字，就是它的關鍵，最重要在這裡，要發出來了，因為【菩提心，無人不具，凡聖平等，生佛體一之法，無論智愚賢不肖皆具。】
我們看起來世間的人，有的比較有智慧，有的比較愚昧，有的比較賢德，有的可能行為比較不妥當，但是他們都具如來智慧德相。所以是皆具。
所以佛法，它是從本性上去看，不是從相上去看。所以生佛不二，把眾生排前面去，十方三世佛，共同一法身，所以體是一。
所以【既然皆具，何以不同諸佛？】我們都具如來智慧德相，但是現在的受用，跟諸佛那差別太大，太大了。【即無此發字耳】。因為我們沒有把菩提心，給發出來了。所以【發字其要矣】，所以這個是最重要、最關鍵的地方。
我們可以感受到，一個人，他有沒有發菩提心，這個差別就非常大了。他沒有發菩提心，他沒有始覺，開始覺悟了，在現在這個時代隨波逐流了。而且，這個貪欲是越來越增長，那等於就越來越墮落了。可是能把菩提心發出來，認真修行，那他可以不斷提升自己的境界，還有正己化人，可以去感化很多的有緣眾生。
老人家給我們表法了，老人家十四歲的時候，就在思考了：“我來這個世間，為什麼？”在思考人生的真相，來到這個世界的目的是什麼？
佛說的【人生是酬業而來】，假如沒有認知到自己有如來智慧德相，沒有發起菩提心，酬業來，就隨業流轉了。這個業力也是很大了，真的是【萬般皆是命，半點不由人】。尤其現在，常常聽到人家突然生病了，突然走了，就是無常很迅速，無常一現前我們都招架不了。印光祖師說，都被無常給【吞】了，自己做不了主了。但是有發菩提心了，有願力了，願力大過業力，就不會隨業流轉了。所以得要發菩提心，就像了凡先生，他有發願，要做三千善事，本來算那一次考試要考第三，忽考第一，他整個一生，命運的數轉變了。算他算不準了，不然都是：萬般皆是命。那個名次都沒有算錯，領多少米，都算準了；什麼時候死，五十三歲八月十四日丑時，連時辰都可以算準，都是業在做主，隨業流轉了。所以發菩提心，發願重要。
【發者，心本無生，仗境方起；如世間順逆境界，】我們遇到這些境界，【能令善惡心生】起來，所以有境界，我們才生起對應的心態，所以叫【仗境方起】。
【今發菩提心，亦須緣境】，所以佛法講緣生法，遇到這個緣。我們假如善用其心，面對緣境，我們善用心，可以自利利他；假如我們不善用心，順境善緣我們生貪著，逆境惡緣生嗔恨，那就在境界裡面墮落了。
那這個【發起菩提心】的境緣，諦老說，【約而言之】，大約來說，【有其四種】：概括了四種，【（一）外見佛，內觀身】，見到佛，然後，內，觀照自己，【自慚奮故】，生起慚愧心了，慚跟愧都是善根，【奮勉】，自己要奮發圖強，所謂夏老的教誨裡面提到：天降之福，先開其慧，怎麼開他的慧呢？他慚愧，進一步奮發、改過，這個就是天開其慧。我們說，人，有慚愧心，《了凡四訓》說的，此心發起來了。
所以老和尚說：學佛，學釋迦牟尼佛，以佛為標準，所以外見佛，內觀身，以佛為榜樣。【縱去遠，以漸躋】，【見人善，即思齊】，見到佛，向佛學習。
二【憫念眾生同己，欲化淨故】。起了憐憫、慈悲眾生的心，眾生跟我一樣，都在六道輪迴當中。我好好的修，正己化人。【化淨故】，幫助眾生，我們常說：為人演說，自己修得好，帶動有緣的眾生，讓他們也能夠不要再墮落，能夠出六道輪迴。
三【觀佛相好功德，因喜樂故】。這個阿難尊者見佛的相好，他很歡喜，這個一定不可能是父母生出來，能有這麼好的相，這一定是修出來，而且是很有成就。所以阿難尊者，很歡喜。後來出家，學佛，【因喜樂故】。
第四【最勝佛果，非不可得，因勤求故】。這個最勝佛果，就是究竟圓滿的佛果，因為認知到了，這個是眾生都本具的，所以非不可得。所以老和尚常說：本覺本有，一定可以恢復，因勤求故，一定可以恢復，趕快勇猛精勤去修行。尤其我們遇到念佛法門，這是成佛最快的方法。《大集經》裡面讚嘆的【若人但念彌陀佛，是即無上深妙禪】，禪已經是很殊勝的法門，這一句佛號是無上深妙禪。
所以我們熟悉的覺明妙行菩薩，他，魏晉南北朝時代的人。他念佛七天，就感阿彌陀佛現身說法，他就證無生法忍了。你看七天，成就這麼高！所以老和尚常說，我們遇到這個法門，中了佛門第一特獎。只要肯老實念佛，我們必能當生往生做佛。所以這個【最勝佛果，非不可得】，我們要勤奮，去上求佛道，本覺本有，一定可以恢復；不覺本無，一定可以去掉。
這個是談到【發】藉由因緣發起來。【勸者，勸勉】，這一篇教誨就是省安大師對我們的勸勉，而且在文中，舉了十種因緣，皆是勸勉之詞。我們隨著這十段教誨，一開始念本師恩，我們念著念著，念到了本師釋迦牟尼佛，生生世世，隨逐於我，念著念著感受到佛的慈悲了，可能我們流下淚來了，在流淚當中，可能心就開始轉變了，“不能辜負釋迦牟尼佛，都已經第八千次來度我了。”隨著省安大師的勸勉之詞，我們念本師恩，發起來了，這個也是發起菩提心了。
所以我們【觀文可知】，我們後面進入經文，這種十種因緣，就給我們勸勉得很懇切，而且也都講得這些理很透徹。所以【觀文可知，不煩歷舉】，在這裡就不具體舉了。
【別題四義已釋】，因為這個文題，有勸發菩提心，裡面就含有一開始的，心、菩提、發，還有勸，這四義都解釋完了，所以【今通題“文”字】，通題，因為它是都屬於文章，這屬於通題。我們一般，經，就是通題。
【文者，文章也；積名成句，積句成章。】才能成為一篇文章。積名，名詞術語積累起來，變成一個句子，積句子就成文章了。這個是我們一開始講的丙一，釋名。
接著五重玄義第二，是顯體，丙二顯體。這個體，我們用現在詞來講，就是主體、本體，或者這一篇教誨的理論依據是什麼。所以【此文以真性為體】，真如本性為本體，其實大乘經，都是以真性為體，以實相為體。
所以接著諦老說了，【虛明洞澈，湛寂常恆，寂照不二之體】，所以這一句話，都是在形容我們的真性，我們的本體。我們修學佛法，從佛的教誨當中，從理上不離“心性”二字，都是在指導我們恢復真性。所以我們把真性認識清楚了，我們時時都在捨妄歸回真。
所以剛剛跟大家提到老和尚常舉，六祖大師開悟的那一段話，那也是讓我們認識自己的真性。你認識清楚了，你不能再迷惑了，要恢復自己的真心了。
這裡提到的【虛明】，我們也常說靈明，空、虛，虛就能靈，空靈，其實虛明，強調的還是“明”是智慧，光明、智慧。
洞澈，透徹，洞澈，我們看阿彌陀佛的光，是普照虛空法界，所以沒有地方漏掉，光明普照十方世界，這個都是很透徹。這個是強調因為我們在詮釋真心，常常用的就是【寂照不二】，【寂而常照，照而常寂】，用具體的事物，鏡子，它是清靜的，寂；但是呢你看它照得清清楚楚，它是清靜，但是照得清清楚楚。所以【虛明洞澈】這個也是智慧啟用。所以這個有照的這個意境在裡面。
【湛寂常恆】，這個寂，寂靜；湛，湛然就是形容清靜，所以這個“湛寂”也是呼應自性是本自清靜，沒有一點灰塵，沒有一點渣滓，沒有一點汙垢、染汙，都沒有，真心一法沒有立。
“常恆”，恆本身就是常，恆上面再加一個常，那這個是絕對的恆，不是相對的恆，我們一般說恆，就是恆久恆久，那它是絕對的恆。所以【湛寂常恆】，那就是沒有生滅了，不生不滅，永恆的。所以，【寂照不二之體】，所以這個【虛明洞澈，湛寂常恆，寂照不二】讓我們認識我們的本體，我們的真心。
【不但三藏十二部一切經典皆以為體】，都是依這個本體來講三藏十二部經典的，就是所有這三藏十二部的理論依據都是依本體。
而且【即山河大地虛空，莫不以此為體也】。甚至於是山、河、大地、虛空，怎麼來的？本體是能生，一切法從心想生，所以山河大地虛空也是從本體所生的。所以我們有比喻說，以金作器，用金來比喻本體，做成的器，器器皆金。
接著丙三，是明宗。這個宗，是重要，等於是明宗，明宗修行的綱要，應該如何修，透過修行，來回歸到本體。
所以【此文以慈悲為宗。即發菩提心後，慈悲之心自然能生】起來了，所以這個慈悲，是修行最重要的綱要。大乘，本來就是慈悲為本，方便為門，方便也是從慈悲出來的。
這個慈悲心自然能生。這個慈悲不是愛緣慈悲，愛緣慈悲，它是屬於愛憎心，喜歡了，才對他好；不喜歡了，就不怎麼搭理了。所以我們也要觀照到：我們是慈悲心，還是愛憎心。
慈悲心，就能考慮到每一個人。比方，你家裡有老人需要照顧，你請了幫手，那你對家裡老人慈悲，應該對請來的幫手也是要慈悲。
你比方說，讓他工作，工作到最後，他也病倒了，累倒了。你只關注到自己的家人，沒有關注到照顧的人。
【與樂曰慈，拔苦曰悲】，所以慈悲心，是能拔苦與樂。
丙四，是論用。用是作用，能達到什麼成效，什麼結果。所以【此文以與樂拔苦為用】，那真正慈悲心用出來了，能夠給眾生拔苦與樂。
【以慈悲之心，觀於四諦，發四宏誓願，這個都【不外慈悲也二用】了。我們以慈悲的心，觀察，觀照四諦，四諦是苦集滅道。觀自身的苦，尤其觀眾生的苦。
真的，我們假如看現在天災人禍的頻率好高，眾生真的是越來越苦。我們看這個病苦，現在生病的人年齡越來越提早了，生病的時間也很長。你看這個八苦，其中這一個病苦，現在的人，真的受的折磨不少。所以苦，我們觀察到了，感同身受了。所以發起【眾生無邊誓願度】。
世間的苦怎麼來的呢？集，因為造了業，所以要受這個報。迷惑了，造業了，最後業報現前了，所以要受這個苦了。所以從這個“集”生起了：你不能造那個惡因，不然會感來這個惡果。
所以【煩惱無盡誓願斷】，我們不生起這些煩惱，不迷惑，不造這個業，就不受這個果報。那你要勸眾生不要造業，自己要先修。所以儒家也說【格物】，你要先格除這些煩惱習氣，給眾生看，來發起【煩惱無盡誓願斷】
滅呢？滅是成就佛果。所以【佛道無上誓願成】。道，那是指我們怎麼成佛，道，那就要修。【法門無量誓願學】，所以是觀於四諦，發四宏誓願，那當然能這麼去做，也是自己有這個慈悲心，然後肯去努力，肯去下功夫。
再來這個丙五，教相。【此文】這一篇教誨，【以方等生酥為教相】，把它定在方等。為什麼呢？因為【佛一代時教】，我們說五時說法，【有華嚴、阿含、方等、般，及法華涅盤五時】。
這個五時呢，【喻】，用比喻的，【以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味】來譬喻。那剛好這個五味，對應五時說法。
【此文屬於第三時者】，方等時；阿含，講了十二年，主要講這些倫理，道德，因果；方等就比較是回小向大乘。所以屬於第三時，【以非餘四時所攝也】。它教誨的內容，不是其他四時所涵涉的，所以【即是第三時】，那也是【則大乘教法矣】，也是屬於回小向大，屬於大乘。
所以，【前講文題】，我們剛剛用五重玄義，講的是文題。【次講人題】，所以甲二，次講人題。
【古杭梵天寺沙門實賢撰。撰即作也。所以是這一篇文章，是這個祖師所作。那【實賢】呢？是【祖師之法名，賢者，望上非聖，望下非愚也】。
而【實】呢？【本是行輩，但亦可作義解】，這個“實”，應該是當時候他們那一輩的，用的字，像我們老和尚底下出家眾，悟字輩，這屬於他那個悟字就屬於他的行輩了。
但亦可以當作他的含義來解釋，祖師的字是思齊，思齊所以代表能實踐賢位，【不徒空懸思想而已】。不是只有想，他是會解行相應，會實實在在去實踐，去修行。所以【祖師四十九歲生西】，而且【上品上生】，成就很高，【且是西方的聖人】，所以祖師名曰實賢。
【不亦宜哉】，也是非常恰當，而且這個極樂世界，普賢菩薩的法界。《無量壽經》【咸共遵修普賢大士之德】所以我們，祖師是西方聖人，那我們也要去極樂世界，我們也都要實實在在來修普賢行，跟普賢行相應這個頻道就接上了。佛門常說【生則決定生】頻率接上去了，我們要實實在在去落實普賢行。
這個也是祖師的名，也是加持我們修行，一定要實實在在，不能空懸思想而已。而且把普賢行真正變成我們的生活、工作、處世待人接物，這個重要。
我們之前也跟大家探討，相應很重要。一念相應，一念佛，念念相應，念念佛。所以，我們要跟真心相應，要跟普賢行相應。佛法是重實質，不是重在這些形式上。
【沙門，此云勤息】，因為祖師是出家的沙門，沙門的含義是勤息，【勤修戒定慧，息滅貪瞋癡言，非世俗人也】，世俗人他還不知道要修行，不知道要出輪迴，比較是隨順習氣。
所以，我們要出輪迴，要勤修戒定慧，因戒得定，因定能發慧。勤修，就不能懈怠，也不能有一天沒一天，要不間斷地來修。
這個戒，有持五戒。我們出家人有沙彌十戒，包含比丘，也有二百五十戒，這個都屬於戒。而延伸到，還有一點是老師的教戒。我們隨時在境界當中，都是提起老師的教誨，我們就不容易隨順煩惱。我今天要處理一件事，也是修戒定慧，處處都是道場。一不提起這樣的思維，可能自己本來的做人、做事夾雜著煩惱習氣的習慣就現前了。
所以，這個勤修戒定慧，在每一個境界能提起老和尚的教誨。比方，老和尚常說的，最佩服老祖宗的八個字，【行有不得，反求諸己】。這一句，我們假如提起來了，就不容易把責任往外推了。責任一往外推，可能是貪這個面子了，把責任推給別人了。再來，又見別人的錯，可能怨恨心就起來了，那就沒辦法息滅貪瞋癡了。
古杭即今杭州，梵天寺，這個是在杭州，鳳山門外，【宋時開山】，宋朝的時候建的，【明代中興】，明代的時候道風很鼎盛，明代中興。
【祖師在清雍正時住持此寺】，在清朝雍正時候，省安大師是住持。掩關寸香齋，我們看大師，他是住持，但是他又掩關在寸香齋，這個很不容易。他掩關就是精進修行，所以課佛十萬聲，每天的定課佛號要念十萬聲。而且，他掩關還三年，畢竟他還要處理事物，這個也必須隨順人情。所以，不得已，還得要接眾，處理事情，為眾解惑。但是名叫寸香齋，代表用一寸香的時間來處理事物，不談家常俗事。處理完了，其餘的時間全力拼命念佛，所以是【課佛十萬聲】。這些表法都很重要，有這麼高的成就，對於念佛求生淨土不敢絲毫懈怠。祖師表演給誰看？省安大師也好，包含黃念祖老居士，他往生前幾個月，一天十四萬聲佛號，這個都是慈悲示現，提醒我們念佛成佛是大事，不能掉以輕心。賢公說的，念佛成佛是大事，其它的啥都是假的，不能掉以輕心。
【師生於康熙二十四年八月初八日，於雍正十二年四月十四日生西】，往生極樂世界，祖師是四十九歲走的。
所以，祖師他們成就道業的年齡都很早，都沒有說修行拖得很年紀很大了，沒有，都是勇猛精進的。我們看六祖大師，二十四歲就開悟了，就見性了。所以，這些祖師他們年輕就成就了，對於我們修行人也是一種很重要的表法。不然，我們的心態都會覺得：我可以活幾十年了，我現在還年輕。有這一個【我還年輕的念頭】在，想要勇猛精進都不容易了。我還有明天，我還有幾十年。所以，古人說【明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎】了。
我也常遇到一些年輕的同修，我也是勸勉他們：“你們不能覺得【我還年輕】。要以六祖大師，以這些祖師為榜樣”。六祖二十四歲就見性成佛了，當然，我自己也要好好念佛，要表法帶頭才行。不然，勸人家，人家心裡可能不是很服氣了。
接下來是釋文，我們進入，解釋這一篇教誨。勸發菩提心文，【此文甚長，先分三大科。如諸經之三分】。一般經典都是序分、正宗分、流通分，所以也是分三大科。
【序分從文初至“方得名為真正發菩提心也”】，也這屬於序分；【正宗分從“此菩提心，諸善中王”至“是為發菩提心第十因緣也”】，這屬於正宗分。後面【流通分從如是十緣備識】，到這一篇文中，屬於流通分。
我們進入甲一緒論，屬於序分。【序有通別。但經有通序者】，一般經文的序分都有通序，還有別序。因為經都是【以從西土來】，從天竺、從印度那邊過來的。
【故有通序以為證信】。所以，我們很熟悉的【如是我聞】一時佛在王舍城耆闍崛山中，這些經文，這都是屬於正序信。因為從印度過來，要取信於我們東土的人，就有六成就，讀的人，他就會覺得不是編出來的，不是捏造出來的。
六成就，第一信成就“如是”，代表阿難尊者，是從佛那邊聽來的，“如是”，這就肯定了是佛所說的。“我聞”，我親自聽聞的。【一時】，所以“如是”是信成就。【我聞】是聞成就，一時是時成就。
佛，在哪裡？佛是主，這部經是佛說的。在哪裡是處成就，所以主成就，處成就，還有現場有多少人在聽，這個是眾成就。就像黃念祖老居士說的，這個極樂世界誰看到了？當時候萬二千人俱，還有在家男居士、女居士，全部加起來兩萬人，都記錄下來了，這個取信於人。
因為【此文乃東土所作】，而且，當時候是在清朝，離我們也很近。所以，【無人不信，故無通序】，就沒有通序的必要。【但有別序，別序又名發起序，序分二科】。在一開始的發起序當中，又分為乙一、乙二。乙一總標心願為修行之先容。這個先容，它本來是指物品預先雕飾，後來引申為事先推薦。這一段文，就是祖師在談這一段教誨，一開頭就強調發心立願的重要。
我們看這個文，我們可以先讀誦一下。【不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。】
一開始，不肖二字表非盛賢，這是祖師之謙詞也。祖師道德學問那麼高，但是非常謙虛。所以這一個表法，我想對於釋迦牟尼佛說末法時期，邪師說法如恒河沙。所以，我們乃至於大眾都需要懂得判斷，怎樣才是真正的善知識，才不會被邪師所誤了。其中特別是真正的善知識，一定是謙虛的。可是，我們看到現在社會當中很多偏邪的團體，他帶領的人都是自我標榜，甚至於說他是什麼什麼佛再來的，這個都一點都不謙虛。你看祖師都是道業成就的人，他稱自己都是不肖。這些我們都要懂得觀察，懂得判斷，包含不以神通度眾生，都是有師承的，不是自己突然開悟的，這些我們都要會判斷。
【因此文普勸天下人，老幼男女尊卑，俱可發心，所以語氣未可一概，況當時在會，僧俗男女，或為菩薩影響，或乘願再來，為眾生之導師，均未可知，故不敢自高而稱不肖也】。
因為在場大眾，出家在家都有，老幼男女尊卑都有，有可能底下有菩薩再來的，乘願再來的，是眾生的導師，這個都很難說：沒有。所以，祖師，他不敢自高，稱自己是不肖。老和尚講經的時候也說，我們娑婆界，凡聖同居，龍蛇混雜，你怎麼知道沒有佛、菩薩示現在其中呢？所以，應該是要一切都禮敬。
我們剛剛還談到極樂世界，是普賢菩薩的法界。我們要把普賢行落實在處世待人。普賢行第一個：禮敬諸佛。對一切人，哪怕是眾生、動物，都是禮敬，都是見他們的佛性，沒有著他外在的相，見性沒有著相。所以，祖師他們的修養，都是禮敬諸佛，都是自卑而尊人。
所以，你看老和尚當時候，成德學習老和尚教導的，一個專輯《菩提心貫注在整個生命中》。因為有弟子請教“老和尚你怎麼念佛？”老和尚說：“我念阿彌陀佛跟你們不一樣。我心目當中一切眾生都是阿彌陀佛。我對一切眾生的供養，跟對阿彌陀佛沒有兩樣。”所以，老和尚的心境真的是禮敬諸佛，把眾生都當作阿彌陀佛。所以，這是老和尚值得我們效法學習的地方。
所以，我們看到這一篇教誨，省安大師真心流出來了，所以每一個遣辭用句都是他的心。我們不能囫圇吞棗，我們能夠慕賢當慕其心，從祖師的每一個字去感受到他的心。這個學的就很深，很廣了，收穫就很不一樣了。所以，這兩個字就學到祖師的謙卑。【不敢自高而稱不肖也】。【愚下凡夫者：愚言愚昧，下為下根；凡夫泛泛言庸流，謙卑之極也】，謙卑到了極處。
看到這個祖師講，下，是下根凡夫言，泛泛庸流。想到黃念祖老居士有一次，有一個專題《净宗心要》，這教誨也是很精闢，把《阿彌陀經》信願持名，這個是心要，無量壽經，【發菩提心。一向專念阿彌陀佛】，是心要，來給我們講解的很深、很透徹、很深入透徹。
一開始黃老就提到了，自己每天還有很多法務要做，但是自己是生死的凡夫，所以就不能不好好修行，而且還要定課。黃老也是成就很高，修行功夫那麼好，他們的心境都是這麼謙卑。所以，黃老提到了他有那麼多任務，他每一天的定課，其他的不說，光是念佛，就是三萬。所以，這些表法真的讓我們特別敬佩，也是觸動：差距很遠，當然要起而效法。
【僧者，和合眾也。此是祖師自信語】，老和尚也說，康熙雍正乾隆年間，這算是盛世，宮廷裡面，講無量壽經。所以，當時候皇帝學佛，所以應該那個時候佛法也算是比較興旺。只要皇帝重視，你看唐朝，皇帝護法了，唐朝的佛法也是比較興旺。
