成德法師 20230809（23）「阿彌陀佛四十八願」學習分享
尊敬的諸位法師、大德、同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上一節課，學習到講記第十九願：【聞名發心願】。
修道，省庵大師有教導，【發心為首，立願居先；願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫】，經歷了像塵土那麽多的劫，依然還在輪迴。雖有好心，總是徒勞辛苦，雖然有善心，善心感三善道。
要發出離心，要發菩提心，才能出輪迴。要念生死苦，不再搞輪迴了。有志氣：這一生是最後身，【所作已辦，不受後有】。不受後有，就是不再投胎了。不出輪迴，問題沒有徹底解決。縱使生到天界，福報很大，總有享完的一天。
所以，修道人出離心要強，不求世間的福報。世間有絲毫貪求，就出不去了。祖師提醒了：【娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽】。所以，不能貪愛，對人、對事、對物都不行。
我們看著祖師這些法語，隨文入觀，對娑婆不能貪愛。要問問自己了：“我現在還有沒有放不下的人、事、物？”
像這個【物】，喜歡得不得了，每天要多看它兩眼。不然睡不著覺。我們看古董收藏家，他的鎮宅之寶，他們家裡最貴重的那個東西，愛得要命。可能他就被這個古董牽住了，之後投胎可能一投，在放古董的房間裡面的蟑螂、螞蟻了。因爲離不開嘛！重點是：那個放古董的地方，沒有人在那裡生活啊。一投，投到那個昆蟲裡面去了。
像我們出家，喜歡藏經閣裡面的經書，愛得不得了，這個也很危險。到時候，離不開了，掉到那個書裡面，當書蟲了。
修行人的警覺性要很高。要把這個貪愛徹底放下，不能馬上，要越來越淡。其實，貪愛自討苦吃了！三時繫念講到了【諸苦皆從貪欲起】。這句話我們能體會到了，就能離苦了。都從貪欲起的，我從此對人事物隨緣不貪求了，就沒苦了。
我們當父母，苦從何來？很希望孩子怎麽樣，有這個求了。孩子沒有照我們的意思，着急了，痛苦了。這個有求了。或者跟家人相處，容易要情了：“我付出這麽多，他們怎麽這麽沒良心啊？”看起來好像是他們沒良心的問題。
但是，這屬於學佛，外行話了。學佛的人，不會把責任推給別人：“都是因爲他沒良心，都是他讓我這麽生氣的！”不是風動，也不是帆動，是我們自己的心動了。
修行人面對境界要清楚，總要把問題的根源找到，才能改善、才能後不再造。根源問題都不在別人，萬法因緣生，別人只是緣分而已。重要的是我們的心態。根源在我們自己。
我們是善財童子五十三參的心態，別人不止不能讓我們生氣，讓我們向上提升。別人障礙不了我們。所以，《金剛經》裡面，忍辱仙人，釋迦牟尼佛(的)前身，遇到歌利王，他沒有瞋恚、沒有報復的心。他就在這個境界裡面，快速提升了。因爲就在這個境界忍辱波羅密成就了、持戒波羅密成就了，提早成佛，本來彌勒菩薩之後，結果超越了。
所以，境界不止障礙不了我們，我們善用心的話，在每個境界當中提升自己。這個就是善財童子的心態了。只有自己是學生，其他的都是老師、都是善知識、都是來成就他的。
所以，有同修提到：“對別人不容易發脾氣，對自己家人容易發。”要把問題找出來。問題根源，那得自己找。一天當中，跟家人互動的境緣很多，我們自己心念要看清楚。我們付出，有求對方一定要表現好、要回報；不如我們所求、所期待，煩惱就起來了。
修行人觀心為要。都要從心念，心源隱微處，深處，默默洗滌。觀照清楚了，要把它洗滌掉，要把它放下。慢慢這些内心深處的煩惱都放下了，那就練成：任何境界動不了我們的心了。我們不被境轉，境界就被我們轉了。【若能轉物，則同如來】，我們往這個方向練功夫了。
我們以前看武俠片，說練......。這個拿來用在修行上，我們要練到：任何人事物都動不了我們的心。我們在境界，就做得了主了。能不能達得到？【天下無難事，只怕有心人】。下決心都做得到。當然，這個也不是一蹴可及的，不能做幾次、練幾次，就很氣餒了。
修行是一個過程，急不來的。【生處轉熟，熟處轉生】。修行一定要改一個性格：太着急！急於求成，就適得其反了。
我們感受感受：一着急，就容易上火，火氣就容易上來了，就容易起情緒了，不能着急。
所以，普賢菩薩坐的是大象。你看大象，每一步很穩，慢慢的，【那伽常在定，無有不定時】。
所以，為學第一功夫，我們求真實學問，要降得浮躁之氣，定下來，不能著急。當然看得破，放得下。你放得下就不着急了。
俗話説的【兒孫自有兒孫福】。不是我們能控制占有的。我們只是他的增上緣。而事實上，我們能給家人最大的幫助，是我們做好自己。我們看著他們，心都着急了。可能他們只感覺到我們的性格、情緒，更難給他們好的影響了。
所以，要威儀住持有則德。我們一言一行、存心，都要以身作則。他們才信任我們。我們的話，他才容易接受。
師長在這一願的講解，講解得很詳細。從方方面面給我們開解。
像上一次，我們學習到了，九十六頁。尤其淨宗法門廣大無邊，不是普通的法門。這個法門：三根普被，上根、中根、下根，都度脫。
我們佛門有一個詞，叫“相應”。【一念相應一念佛，念念相應，念念佛】。所以，能不能往生，不是比念得多，是相應！假如念得很多，但是心散亂【口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨也枉然】。
所以，修行重實質，不重形式。當然大家聽到這裡，會不會有人起了個念頭：“那黃念祖老居士，幹嘛一天念十四萬聲？”
所以，善知識所説，我們要善聼；善知識所做，我們要善觀察。他老人家修行這麽高了，他到最後都不敢掉以輕心。我們修行差他那麽遠，更不能掉以輕心了。那是表演給我們看的，不能拿無量劫來稀有難逢之一日，開玩笑，要謹慎。要十拿九穩，不能掉以輕心。
這個都要善用心，不然，不善用心去體會、觀察，這個跟那個好像矛盾。沒有矛盾。當然大家假如有觀察到有矛盾，可以提出來，我們可以探討。
這個法門是三根普被，我們的心量要跟這個法門相應。阿彌陀佛說：“一切皆成佛”。我們要跟阿彌陀佛的心量相應了。就像我們念迴向文：“盡此一報身，同生極樂國”。我們念到這個【同生極樂國】，腦子裡會不會冒一個念頭：“誰除外”。那就不相應了。言語跟心不相應。
我們學的是三根普被的，我們對任何人都有耐心、都有成就他的心，哪怕他現在不聼我的話，我這個要利益他的心沒有改變。我可以念佛幫他迴向，改善彼此的緣分。
總要心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。《無量壽經》就是阿彌陀佛的心。【常懷慈忍】慈悲心隨時在。【與諸衆生視若自己】。
所以，一定先要把心量拓開。“要以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去愛護別人、關懷幫助別人、成就別人。這個人有資格入佛門、有資格修上上乘。這一部經典、這個法門是無上的法門，你才有資格修學。”要拓寬心量。
接下來，老人家講了：“第一步功夫就是斷煩惱。教你念經，教你念佛，一句接一句，是斷煩惱。你不念佛，剛才講過，不是墮在邪見，就是墮在無明，都是煩惱。”
我們妄想紛飛，這個是邪見；我們什麽都沒想，你看什麽都沒想，有時候事情來了，也傻傻的，不知道怎麽應對，那個叫無明。
你心裡沒有妄想，事情來，像鏡子一樣照得清清楚楚，這個才沒有落到無明去啊。這才是應無所住，緣來了，而生其心。
假如說：我也沒有想很多，可是事來了，都鈍鈍的，那就是無明多了。
所以，“這一句佛號既破邪見，又斷無明，這一念是正念。”【應無所住】，破了妄念、邪見，【而生其心】，破無明了。在境界裡面是清楚應對了。不是稀里糊塗了。而“正念現前就是這一句佛號”，因爲這一句佛號，【暗合道妙，巧入無生】。一句接一句，妄念進不來，應無所住了；但是，每一句又了了分明，而生其心。“二六時中不間斷，這就是斷煩惱。”妄念起不了作用了，慢慢、慢慢，煩惱少了，最後能念到【斷】。
海賢老和尚念了九十二年開悟了。我們舉可能大家有熟悉的，覺明妙行菩薩，他老人家一些法語，大家應該很熟。他有一本書《西方確指》。裡面提到：【不懷疑、不夾雜、不間斷】，教我們念佛的方法。【少說一句話，多念一聲佛；打得念頭死】不讓妄念再起作用了，【許汝法身活】，我們的法身就恢復了。巧入無生，就入法身了。【念而無念，無念而念】，這個就入法身境界了，煩惱就斷了。
覺明妙行菩薩花了多久的時間入這個境界呢？七天。他在晉朝的時候，很勇猛，出離心很强，一心念佛，入了。我們看到祖師大德入了，我們可不要起一個念頭：“哎呀，我不可能！”這個念頭是障礙了。外面障礙不了我們，念頭，自己的念頭才能障礙。
我們念《地藏經》，婆羅門女花了多久的時間入了法身的境界？一天一夜，念覺華定自在王如來，她就以自己的神通力就到了地獄去了。當然，她那個念的心至誠懇切，孝順啊。
所以，我們遇到【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】，歡喜念。念佛的時候，就是遇佛光的時候了，【稱名時即遇光時， 珍重此時莫空過】。你會越念身心越輕安，【垢滅善生，身意柔軟】。我們修行人要有敏銳度，要用心去感悟。念佛時候的受用，跟不念的時候打妄想的感覺差很多。你在那煩惱，打妄想，越想越煩躁，想得都有點呼吸困難。你放下了，不想了，專心念佛，身心越來越安穩，【安隱得大利】，安隱光，佛光是安隱光、解脫光、超日月光、不思議光。
我們一念念佛，跟一念打妄想差別那麽大，體會到了，別找自己麻煩、別自討苦吃！古人留這些成語，都讓我們開悟的。【自掘墳墓】【自作自受】，都不干別人的事，不干境界，【命由我作，福自己求】。
所以，不要怨天尤人，怨天尤人就談不上學佛了，學佛首先要【深信因果】。
深信因果了，現在所遇到的境緣是結果，原因是什麽？【欲知前世因，今生受者是】嘛！轉一個心念，不怨天，不尤人，既然是我前世造的，我現在隨緣順受、逆來順受，這些惡業都報掉了。但是，我往後的人生是掌握在我的手上的，我得用對心。這個【用對心】就是【老實念佛】最好。
一言一行，我不隨順煩惱習氣了，我隨順經典的教誨，那我從此刻，起心動念一言一行，都是積累功德了。這樣命運一定可以改的。
我們當前所遇到很多逆境惡緣，都跟業力有關。你看世間人現在，心情鬱悶、憂鬱的人不少啊。那是因爲他不知道：這都跟業力有關，不能怪別人。理得，心才能安。
所以，老和尚有教導我們：業力，就像《了凡四訓》説到的：你考第幾名，那個名次都算得準準的；甚至於，能領多少米都固定的；哪一天、哪個時辰死都給你算出來了，都是過去生善惡業起現行，半點不由人，萬般皆是命。
怎麽改變呢？願力要發出來，我們這一願【聞名發心願】，願力超過業力，這個命運就轉了。
而且，假如我們現在處在痛苦當中，其實，我們家庭，爲什麽成爲一家人，很可能都是過去緣分很深，感召來有共業。甚至於跟你同時代的人，他所處的社會環境、學校環境都相似。
所以，我們能真發願、真依教奉行，我們的命運一轉變過來，你可以幫助家人、你可以幫助可能跟你同時代有相似經歷的人。那就看我們有沒有這個願心了。
你看，劉素雲老師，她得紅斑狼瘡，她老實念佛、聼經，她一轉，好多生病的人都受到鼓舞了。他們有相同的遭遇，她再勸這些人，這些人很容易接受。
所以，煩惱即菩提，有時候念頭一轉，本來是痛苦的就變成一種願力了。而且，三時繫念說【須臾背念佛之心。剎那即結業之所】，我們不念佛，這個念頭就是輪迴心造輪迴業了。
既然我們這一生已經很苦了，不能再搞輪迴了。把這個苦要轉成出離心，轉念。而且，我們要慶幸：雖然現在苦，可是，最起碼我們遇到了萬德洪名。別人還不一定有這個機會，我遇到了，阿彌陀佛是大慈父，我肯回去，他一定接的！我可以了脫生死了！我眼前就可以老實持這一句佛號，能滅眾罪了！還是很幸運的！
所以，人，要多想好的，不要想不好的。一切法從心想生。多想好的，多珍惜遇到這個法門，人生就越來越好了。你多想不好的，人生就越來越差了，都是自己的心現識變。
師長講了：“心裡就沒有妄念，也沒有無明，就是定慧等學。”
你看念佛的時候，一個妄念都沒有，定。一句接一句，字句都分明，這個就是慧了，定慧等學。
“心裡妄念不生，是定；佛號清清楚楚、明明白白，是慧。不墮無明是慧，不起妄念是定。我們凡夫最大的病根，就是心亂、心雜、心染污。”
我們剛剛提到：都不能貪愛，不然就被拽回輪迴去了。你不貪愛就不會去染污了。
“被什麼染污？被貪瞋癡慢疑染污，被五欲六塵染污，被是非人我染污。”
這幾句都是修行的重點。要在這些方面下功夫放下。
“把這些都去掉，恢復自己的清淨心。”
我們所有修行，首先要恢復的就是清淨心，對治煩惱習氣，我們才能恢復清淨心。對治貪瞋痴慢疑。
布施，對治慳貪；忍辱，對治瞋恚；般若，對治愚癡；謙虛，對治傲慢，懂得謙讓；信任，對治懷疑。
我們相信每一個人都是有如來智慧德相，我們能堅信這一點，我們對待別人，那個眼神都能給人家鼓舞、給人家力量。
你説他現在煩惱習氣很重，那是不覺本無，本覺本有。他做錯了，你那個信任沒有減少，他的慚愧心、他的良知就被我們給觸發出來了。
所以，釋迦牟尼佛也給我們做榜樣。你看，當時侯，一個殺了很多人的，要去傷害佛陀。佛陀看到這樣的人，也是見他的本性，跟他說：“仁者，止步吧。”還是很尊重他。
那個“止步”跟“止惡”的音，相同。他一下子感動了，回光返照了，他就出家修行了。最後也證果了。
所以，不能輕慢任何一個人，他一放下屠刀，都有可能立地成佛。
所以，我們恢復自己的清淨心、平等心，平等恭敬，不要傲慢。覺心，“經題上「清淨平等覺」，是我們的真心。”所以，這一本經的經題就點出來我們修行的重點，在這清淨平等覺上下功夫。
“我們念佛的目的就是要達到清淨、平等、覺。第十九願「發菩提心」，與下面經文「三輩往生」前後照顧，完全相應。”前後呼應。三輩往生是第二十四品。
“三輩往生最重要的條件，就是「發菩提心，一向專念」。一向專念是第十八願。”
至心信樂。很歡喜要往生。老實地念佛。分秒必爭地念。
“一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願，所以古人說這兩願是真實中的真實，是四十八願的核心。因此，我們修學淨土，終極的目標是要往生西方極樂世界。這個願望究竟能不能在這一生達到，有沒有決定的把握，關鍵就是在這兩願，所以這兩願，我們一定要很清楚、很明白。”
第十八願，一向專念，我們要檢查了，佛號有沒有越念越多？行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，有沒有越提得起來，越提得起來，就是我們那個求生很懇切，當然我們不能又產生執著：“我要越念越多！”結果煮飯的時候也心不甘情不願了，做事也很不歡喜。所以，都不能出現執著點。
所以，老和尚講了：念佛，這個念，今心，心上真有佛。所以，不用思考的時候，佛號字句分明。必須處理事，要思考了，這個時候專注，用真心去做，做事也是念佛了。心上真有【佛】嘛。真心，真誠慈悲去處理事，那都是積功累德，都是念佛。
所以，老和尚那一句【生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物沒有一樣不是念佛】。老和尚接著講了【幾個人懂啊】，別人懂不懂，我們不要去擔這個心，我們得懂，我們得理解。
這一句法語再延申，你用真心，【生活是功德，工作是功德，應酬的功德，處事待人接物沒有一樣不是功德了】。那這樣的日子過起來就很痛快了！大作夢中佛事，隨緣妙用。你就會歡喜去做每一件事了，不會心不甘，情不願了。
那當然，一向專念要自己下功夫了，不能因爲忙，變藉口了。這一點也是我這段時間一直在鍛煉的。我確實事情不少，但是佛號不能跟著少。真的是【天下無難事，只怕有心人】。
已經立秋了，這一年已經過一半了，我要往一天兩萬的目標繼續邁進。當然，念佛的次數，不要著了相，爲了達到那個次數，念得心煩意亂，那可不行。念佛是爲了習定的，心不能亂。
“「發菩提心」，我略略的跟諸位提過，通常是以四弘誓願來解釋「發心」。四弘誓願就是菩提心具體的表現，不僅一定要發心，在修學次第上來說，也決定不能違背，”修行有次第的，循序漸進。“諸位同修必須記住的”。
就像【法門無量誓願學】是第三，【煩惱無盡誓願斷】是第二。大家想一想：一個人煩惱很多，比方説傲慢很重，你看他去學法門會怎麽樣？越學越傲慢。所以，這個次第不能亂。
“第一願簡單的講，就是拓開心量，願文「眾生無邊誓願度」。我們想想，凡夫跟佛到底差別在那裡？佛的心量大，大乘經裡常常讚歎，「心包太虛，量周沙界」。”
諸位同修，我們念到這一句，要提起來：“這是我本來的心量！”
所以，修行認識真心，認識自己本來的心很重要。你真認識清楚了，我不能糟蹋我的真心了。就像佛經裡比喻的：本來是大海，結果這個海裡起了個水泡了，現在誤以爲這個水泡是我了，你説冤枉不冤枉！
“我們古人形容作大官的肚量大，說「宰相肚裡可撐船」。撐船需要多大的地方？小小的河流就可以了。佛的心量周遍恆沙世界，恆河沙數無量無邊的世界都能容納，那樣大的心量。所以，心量大就是覺，心量小就是迷。”
尤其迷在：誤會這個身是我了！這個心量怎麽大？大不了了！
“凡夫起心動念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他為什麼是凡夫，佛為什麼會成佛，道理在此。”根源就是心量。
“這是大乘佛法，不是小乘。換句話說，什麼樣的條件，才能修學大乘？就是心量要大；心量不大，決定入不了大乘法門。”
所以，大乘有五十二個階位。第一，初信位菩薩，這入佛門，入大乘的門，身見放下了，沒有認爲這個身是我了，心量才拓得開了，才入得了門，我們現在要把衆生看作自己了，【於諸眾生，視若自己】，這個心量就能拓寬了。
“心量不大的人，雖然天天在這裡聽大乘法，他所得到的還是小乘。甚至於比小乘還要小，就是人天乘；甚至於比人天乘還小，小到餓鬼、畜生、地獄去了。你看小得多可憐！”
我念到這裡就想到：“地獄門前僧道多”。比方我們出家了，【荷擔如來家業】，自己假如去搞名聞利養，這個心量那麽小，那就到地獄去報道了，那就太可憐了，那就作賤我自己了。
“小到連一個人都不能容納”，我們念到這裡，心上不能有不能容的人。以前的人，聼經爲什麽聼到一半就開悟了？因爲他聽著聽著，就隨著這個教誨就放下了，他就開悟了，放下便是了。
我們現在聼經不能開悟，聽著聽著：“有道理。再說吧。以後再放下吧。”常常會有【以後】的念頭，我看怎麽修也提升不了境界了。明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎了。師長在講經的時候講【放下便是】，這些法語很有味道。
“我們學佛同修不能不知道，否則自己辛辛苦苦學了一生，念了一輩子佛，到最後不能往生，還要怪佛菩薩不靈，怪經典胡造謠言，那就罪上加罪，謗佛謗法，罪過就更重。”
一向專念，還要發菩提心，心量要大，才能成就。
“實在是你雖然讀經，並沒有解其義。經的意思明明白白擺在眼前，你看不出來，誤會了。”
大家有沒有把人家的話聽錯的經驗？你體會不到他的心了，當然有可能就聽錯了。假如我們不能體會佛的心，那佛的教誨有可能會聽錯了。
所以，師長這裡有點出來：從根本修，就是拓寬心量，心是根本。
“所以，入大乘先要學大心量。”
有同修這幾天就跟我說：我講課，哪一天是不是生氣了？當然，人家會覺得我生氣了，可能他對我的信任還不夠。
人容易生氣，就是不能容人，對人家做的事很容易就不高興了，很容易就着急、生氣了。不然，其實在境界裡面，要體卹別人，別人做錯了，你又生氣，他越着急了、越難受了。可能是我沒有說“慢慢來”，造成人家誤會，適時表達才不會造成誤會。
不過我們也容易犯一個問題。都把別人想成自己一樣了。我們遇到這個情況會生氣，對方可能也是會生氣的。我們不要犯這個問題，這個叫，俗話講的：“以小人之心，度君子之腹”。
我們這個心境沒有去掉，那真的會把老和尚想得跟自己差不多了；會把佛菩薩想得跟我們差不多了。你看老和尚說的：“佛菩薩心裡連痕跡都不落！”
“所以，入大乘先要學大心量。在佛法表法裡，此意也明顯地展現在我們面前。”
我們入傳統的山門，見到的第一個建築物：天王殿。一踏進去就看到彌勒菩薩，所以，入佛門，他就給我們上第一課了：大肚能容。
老和尚後面是這麽講的：“中國佛教都是大乘法，寺院道場，一進山門，第一眼看到天王殿，彌勒菩薩坐在中央，面對著大門。意思就是說，要像他那個樣子，才有資格入佛門，入大乘之門。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大。肚皮大就代表肚量大能包容，要有大肚量，滿面笑容接待一切眾生”。面上無瞋供養具。
所以，常常以微笑迎人，積功累德了，在行普賢行了，廣修供養了。所以，常常提醒自己，這個嘴角不要向下，嘴角稍微往上一點。其實，心會影響身體，身體也會影響心。
你看，一般人打坐，首先，先放鬆，從頭頂放鬆，這樣引導下來，其中有一句：“嘴角微微上揚”。你看這個動作，這個動作會影響你的心情的。你看一個人打坐的時候，那個嘴都是翹著的，你説他能放鬆嗎？
黃念祖老居士有講喜忍，這忍還能歡喜，修忍辱還能歡喜，關鍵就在：他歡喜接受每一個人來到他的生命中。都是來成就我的，那見誰，都歡喜、都高興啊！
“所以，彌勒菩薩代表「生平等心」，”心量很大了，平等心，“「成喜悅相」”，笑口常開。
“旁邊四大天王是護法神，提示我們要護自己”。首先要護自己，這個也是次第。四弘誓願有次第，修身齊家治國平天下，也有次第。
身修而後家齊，我們自己都護不好自己，怎麽去齊家？我們脾氣都忍不住了，說要去利益家裡人，那就很難了。我們脾氣忍不住，每天就惱害家裡的人了。
所以，四大天王，也是表法。“東方持國天王代表「負責盡職」。”印光祖師强調的【敦倫盡分】，其實，一個人很講道義，他就覺得這是我應該做的，他敦倫盡分，不會怨天尤人。
我們也遇過很孝順的人，照顧父母，十幾年、二十幾年都有，他覺得，他應該做的，他一點都不抱怨。抱怨是因爲比較自私自利，純是道義的心，就是想著：“我做得不夠好。”不會抱怨。
負責盡職是東方持國天王表的。“每一個人皆能盡自己本分的職責，前途一定光明，家庭一定興旺，國家必然富強。只要人人站在自己的本位，把自己的本分工作做好。”真的國家、社會就安定了。孟子有講：“人人親其親”，每個人都孝順父母，“長其長”，都尊重哥哥姐姐，愛護兄弟姐妹，“而天下平”，每個人都心有孝悌，他的家就安定了。家又是社會的細胞，每個家都好了，社會就好了。所以，都離不開本分。
“南方增長天王代表「精進」”，增長嘛，“「日新又新」”。儒家說，這一句話是商湯，他在洗臉的臉盆刻了九個字：“苟日新，日日新，又日新”。湯王要刻這九個字，諸位同修你看我們需不需要？湯王是聖人，他都得要這樣提醒自己了。
所以，我到了香港協會，他們端了東西過來，那個茶杯就寫了四個字“常念師恩”。一看就提醒自己一遍，這都是薰習。
所以，現在做很多這些生活用品，都加了文化的元素，一些很好的法語，都能起到提醒的作用。
所以【苟日新】就是下決心了：我這一生要了脫生死了，不再搞輪迴了，這叫苟日新。
【日日新】呢？每一天都要進步，沒有知少為足。你不能修了一段時間，我比張三好多了，我比李四好了，這樣就夠了。都要以佛菩薩為目標，不能跟張三李四比。這樣才能日日新，不會知少為足。
【又日新】，不半途而廢。行百里路，...。修道人也是這樣。能夠堅之又堅，久之又久，直至無上菩提，這個才是真道人。所以，不能半途而廢、不能沮喪、不能退縮。
所以，“不斷的求進步，不進則退。由此可知，大乘佛法永遠走在時代尖端”，這(是)南方增長天王。不能跟不上時代，跟不上時代怎麽度衆生啊？所以，老和尚給我們表演：很早就用網路教學了，衛星弘法了。
“大乘佛法永遠走在時代尖端，永遠領導時代，豈是落伍？”而且，有佛法就有辦法。所以，我們佛法用出來解決現在種種問題。
“西方廣目天王、北方多聞天王，代表方法。要用什麼方法達到負責盡職、日新又新？西方天王教你多看，北方天王教你多聽，正是「讀萬卷書，行萬里路」，成就真實的學問”。
你看我們敦倫盡分，多看多聽，把人家的優點都學到了，三人行，必有我師。人家的缺點我們能避開，工作就越做越好了。
我們多看多聽了，做人做事智慧就不斷提升了，“然後才能把自己的本分工作做得盡善盡美”。
所以，參學，取人之長，避人之短。
“所以大乘佛法裡，一切佛菩薩的名號、塑像，都代表教學的意義，完全是用來表法的。”藝術化的教學。
所以，我們每一天點香，供水，這個都是教學，不能做成形式了。每次端著那杯水：“我要清淨心、我平等心”，水都是平的。水可以洗滌，所以，要清淨心。
點著香，戒定真香，好好修戒定。這個香也代表守信諾，你看這個香飃上去了，傳到阿彌陀佛那裡。我答應他老人家要去了，我不能食言而肥了。普令聞熏，善根皆增上。你看，隨著點香，自己心量也在打開。都是表法的。
我們一言一行也要懂得為人演説，給人家好的榜樣就是表法了。有這樣的心境：“我一舉一動都要給晚輩好的影響。”就不容易隨順煩惱習氣做事了，有責任感了。
我們現在不懂得表法的意義，把他們當作鬼神來看待，這很冤枉！錯過了這麽好學習的機會了。
“寺院的建築，是學校與博物館融合在一起的結構。”我再呼應一下前面，這個四大天王教我們多看多聽，沒教我們多説，話不能太多。多看多聽，謹慎地說、少説，話説多，不如少。
其實修行人要有自知之明，話很多，代表心不定。《格言別錄》裡面有一句話很有味道：“信不足，則多言”。自己信心不夠，怕別人不夠信任自己，就要講很多。説實在的講越多，人家越煩。你看，從自己的行爲，可以關照到自己的心。
“識不足”，見識不夠，“則多慮”，你見識不夠，什麽事情都容易擔憂：“會不會忽略了什麽啊？會不會沒有考慮到哪個角度啊？”多看多聽，增長見識。
“威不足，則多怒”，爲什麽？威望不足，就感覺別人不夠聼自己的話了。“多怒”就是要用言語把人家壓下去了。所以，這個不是真正的威嚴，道德之威。你生氣的這種强勢，這個叫...之威，會讓人家越反感而已，不會對你越有威信尊重。
“寺院的建築，是學校與博物館融合在一起的結構。用今天的話說，就是「藝術教學」。”
我們聼完這一段，不是說：“我現在趕快跑到寺院去。”懂得他的表法。你再把它延申：六塵都在説法，都在提醒我們，正面反面都在提醒。我們養成受教的態度。
“世間法裡，學校與博物館是分開的；佛教教育與博物館是結合在一起的。近代大家才講求教學藝術，殊不知佛法在幾千年前就已經落實了藝術的教學。佛教的一切設施，都是為了達到教學目標”。
這是佛菩薩、祖師大德用心良苦。抓住每一個啓發我們的機會。
所以，大家也要抓住機會。下一次剛好跟親戚朋友到佛寺去了，你就要好好講解天王殿，講解佛門這些藝術化的教學。不要到了這種機會了，一句話也不吭！那就是學了沒有用了。尤其，種因才能得果，法布施得聰明智慧，所以，要把法布施變成習慣。
“即使是房舍的建造圖樣、結構，都含著啟發的教育。這才曉得佛陀教育真的是盡善盡美。”
你把這個原理原則用到家裡面去，那你們家的裝飾、擺設這個境界就不一樣了。古代很講究的。你看，古代的建築，出門，那個墻上刻了“善”字，提醒我們出門就要行善。
家裡後面的墻，後院的墻，刻了“葉”字，提醒人要落葉歸根，不能忘本。這個我有參觀過的，門前的墻，上面刻了“......”出門要交善友，交君子。
所以，大家房子的擺設，假如融進去了，你家裡的人每天都在這些擺設當中熏習了。
我那一天看到，我們游本昌老師，他九十嵗，被頒終身成就獎，他說他每天早上起來，看著一段話，“用藝術化導人心”。他每天睜開眼就看到這一句，難怪他能有這麽高的成就，他時時不忘他從事藝術、從事演藝工作的目標。
今天時間到了，抱歉有點超過了，跟大家交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
