成德法師 20230816（24） 「阿彌陀佛四十八願」學習分享
我們上一次學習到第九十九頁這一段。再念一遍“佛的心量周遍恆沙世界，恆河沙數無量無邊的世界都能容納，那樣大的心量。所以，心量大就是覺，心量小就是迷。”
佛經裡面的比喻，我們的心量本來是大海，現在這個大海起了一個小水泡。我們誤認這個水泡是我了。本來心量是像大海一樣，就好像我們本來的身是法身，一切法都是我的身。現在迷了，執著這個臭皮囊是我了，就像誤以爲這個水泡是我了。本來是有大海的大用，現在只變成一個小水泡了。
當我們心量不能容什麽人事物，佛這個比喻要想到了。我想沒人甘願做水泡，真正明白了，誰都要做大海了。誰要做水泡呢？怎麽做呢？
把這個水泡突破了，它就回歸大海了。突破就是要把自私自利、把自我中心放下了。所以，老和尚常説學佛，首先拓寬心量。這句話，我相信大家都聽過了，這是老和尚教我們下手處。【師父領進門，修行靠個人】。
我們要檢查，有沒有不能包容的人、事，當下就要依教奉行去突破了。所以，修行首先要認識真心，認識自己的真心。六祖大師那二十個字，就是認識自己的真心了。
《六祖壇經》說【不識本心，學法無益】不認識本心，學法沒有太大幫助。你認識清楚了，用功才是往恢復本心，恢復自性的方向在用功了。不認識本心，著在相上修行了：我每天很在乎次數了，要念多少聲佛、拜多少佛。著相就障礙本性了。
所以，《金剛經》說【應無所住，而生其心】那個就是我們本心的狀態了。隨時都要觀照心，不能起執著，一執著，就有【住】了。
其實，一執著，身心就不放鬆了、就不自在了。所以，我們只要感覺我們自己不放鬆、不自在了，馬上觀照内心深處，有什麽執著的念頭，執著點。
修行靠個人，這個得自己觀照了。
所以，“心量小就是迷”。一發覺自己不能包容人了：我迷了，趕快調整了，聲聲喚醒自己，趕快念阿彌陀佛，拓寬心量。阿彌陀佛的心量是【一切皆成佛】，幫助一切人成佛，我怎麽還有不能包容的人啊？還有不能包容的人，這個迴向偈也是有口無心了。【盡此一報身，同生極樂國】這個【同生】就念起來，口跟心不相應了。修行最重要的【一切皆從真實心中做】。哪怕念一個迴向偈都是真實心做，不是搞表面的。【言行忠信，表裡相應】。
“凡夫起心動念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他為什麼是凡夫，佛為什麼會成佛，道理在此。”
起了利害得失，是輪迴心。所以，我們要認識真心，也要能夠觀察到妄心，一觀察：這是分別執著，這是六道輪迴，老和尚常講的那十六個字，就是六道輪迴了。【自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢】，得失就是有貪了。一起這個念頭：“我是要去極樂世界的，我起這些輪迴心就是造輪迴業，跟我的目標背道而馳了。”
【不怕念起，只怕覺遲】，趕快有一個利害得失的念頭起來，不能讓它相續，只怕覺遲了，趕快，【阿彌陀佛】不能搞輪迴了。
所以，《無量壽經》“這是大乘佛法，不是小乘。換句話說，什麼樣的條件，才能修學大乘？就是心量要大；心量不大，決定入不了大乘法門。”
剛剛讀這一段，有沒有一個人起一個念頭：“那我入不了了！”強者先牽。我們沒信心，這個煩惱很重。一讀個什麽，這個煩惱就上來了。我們本來的心就是【心包太虛，量周沙界】的。本覺本有，又不是去跟別人要來的。這一點很重要的。
《六祖壇經》裡面，追趕六祖大師的惠明法師，他武藝高强。他以前是將軍，出家前(是)將軍。武功很好，他最先追上的，六祖大師就把那個袈裟跟缽放在石頭上，他去拿，拿不動，一下子敬畏心起來了，這個東西可不是隨便能拿的。馬上生起恭敬心了：“我是來求法的。”六祖大師首先跟他說：“密在汝邊。”在你自己身上，你本來就有的。
所以，信心要建立在真理上。佛開悟第一句話就給我們建立信心的：“一切衆生皆具如來智慧德相。”所以，不應該有沒自信的念頭。
應該有什麽？應該有去放下障礙我自性的分別執著妄想。佛第一句話就這麽教我們的。我們總不能第一句話都不聼吧。
而且，他老人家四十九年所説的就是從這一句流出來的，又流回這一句，這一句是總綱了。【一切衆生皆具如來智慧德相】，不懷疑自己了，有信心了，但以妄想執著不能證得，那也不傲慢了，爲什麽？我雖然有佛性，我現在還有妄想執著障礙，趕快去掉障礙。
所以，每天精進在哪？放下妄想分別執著。在哪裡放下？六根接觸六塵，一起妄想分別執著，能觀照到：“我怎麽起這個分別心了？阿彌陀佛！”不讓分別執著相續。
就好像剛剛成德說的，老和尚這裡說：“心量不大，決定入不了大乘法門。”沒自信的人看到老和尚這一句，就好像那個花枯萎了。沒自信，對自己殺傷力特別大！老和尚說：“懷疑，山崩地陷。”那是大自然會山崩地陷。一個人懷疑自己呢？他會掉到無底洞。都不知道啥時候是個頭，我怎麽好像一直往下滑。
懷疑是愚癡的核心，老和尚教導的。要把這個核心的煩惱從根把它砍掉，建立信心。
這一點，我有一點小體會。我以前也很沒信心。尤其，中文特別差。考試很多時候不及格。老師發考卷，當場駡我，包含初中的老師：“同一個家庭教出來的孩子，中文程度差這麽多！”你們可以體會到我當時侯的感受嗎？
你們沒什麽反應。你們要表現出同理心。我們學佛是恢復真心，恢復真心要從哪裡下手？從忠恕之道。這個【恕】是【如心】，如其心，設身處地，感同身受。
大家有沒有面對一個有緣的人，他講的他人生的苦痛，然後，你聽著聽著，也陪他流下了眼淚。這個就是感同身受。
《無量壽經》說【於諸眾生，視若自己】，【人飢己飢，人溺己溺】，這個也是我們本有的。只要我們自私自利、貪瞋痴慢、自我感受放淡，你就越來越能感受到別人的心。我們本來就有同體大悲，怎麽感覺不到？把這個障礙我們同體大悲的這些分別執著念放下。
就像我們教書。比方，這個孩子遲到了，假如我們一看到他：“你怎麽又給我遲到了！”你看，以前落的印象，“啪”上來了。然後，瞋恨跟著起了。我們也沒感覺他當下的狀態。我們被自己的煩惱首先控制住了。
假如我們沒有起這個念，看到這個孩子，首先關心他：“同學，你吃飯了沒有啊？”你看馬上替他設想，可能這個孩子本來等著挨駡的，突然聽到老師問他有沒有吃早餐，可能就觸動他的善根了。
剛剛跟大家提到了。老師當場講的言語是很可能傷到小孩的心了。所以，當時侯，對我來講，老師講這些話還是造成心理的沒自信了。學中文都很緊張、很害怕。
但是後來遇到老和尚了，殊勝的增上緣。老和尚分析：“漢字文言文，(是)老祖宗留給我們最好的瑰寶。”我接受了。佛不會騙我，老和尚不會騙我，所以，正念現前，邪念自然污染不上。
我本來那些沒自信，那是邪念，污染不上我了。大家相不相信佛不騙我們？相不相信老和尚不騙我們？那我們在境界肯提起佛跟老和尚的教誨，境界就障礙不了我們了。邪念、妄念起不來，我們就沒有障礙了。
【信為道源功德母】。所以，修行人要改心。本來那些沒自信，現在改過來了，隨順聖、賢佛菩薩的教誨來用心了，不隨順本來那些煩惱習氣了。【從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生】。
你們以前的中文都比好。我也是給大家一點小信心。
下一段，“心量不大的人，雖然天天在這裡聽大乘法，他所得到的還是小乘。”【一切法從心想生】，自己的心量小，那你聼大乘這個增上緣，可能也會理解成小了。
“甚至於比小乘還要小，就是人天乘；甚至於比人天乘還小，小到餓鬼、畜生、地獄去了。你看小得多可憐！小到連一個人都不能容納。我們學佛同修不能不知道。”
是心去作佛，心那麽小怎麽作佛？老和尚講：“小得多可憐！”小得也太糟蹋自己了，小得也太不尊重自己的佛性了。要自愛，不能糟蹋自己的佛性。
《勸發菩提心文》菩提心是我們本有的真心，必有因緣，方得發起。這個因緣講了十點，其中一點叫【尊重己靈】，尊重自己的佛性，不能搞得小得那麽可憐啊。
有時候看清了，那麽小，對自己笑一笑：別把自己搞得這麽可憐！不要作賤自己了。好好的佛不去做，不去恢復，搞得那麽小，搞到最後，三途一墮五千劫，那真是跟自己太過不去了！
不能“小到連一個人都不能容納。我們學佛同修不能不知道，否則自己辛辛苦苦學了一生，念了一輩子佛，到最後不能往生，”那就太冤枉了！
所以，我們學這一品經，很重要了，第六品。這第十九願【聞名發心】，後面第二十四品，【三輩往生】都有八個字【發菩提心，一向專念】。菩提心要發，我們能往生，而且菩提心發了，這一句佛號才能聲聲喚醒自己，這一句佛號才相應。【一念相應，一念佛；念念相應，念念佛】。相應很重要。不是誰念得多。
當然，相應了，多多益善，越多越好；不相應，念多了【口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨也枉然】，不相應。
我們也見過，每天拿著佛珠：“阿彌陀佛，阿彌陀佛”一直念。突然看到什麽，開始駡人了。大家覺得他前一秒鐘還在按佛珠，後一秒鐘就駡人了，請問他前面念的那些佛，相不相應？
我看，不會相應。有時候，念念念，便有口無心了。所以，念經、念佛，都要心是靜下來的，才相應啊。夏蓮居老居士提醒的：“念佛人不能輕忽養認”，養自己的情識。
就是他雖然在念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，他已經在打妄想了。妄想一直打，打妄想就把阿賴耶識裡面的種子一起調出來了。那個業力會調出來的！你越打都是這些輪迴的妄想，阿賴耶識這些種子就越來越多了。
念佛要字句分明，攝耳諦聽，才能受用。
讀經也是一樣，一字一句讀清楚，不能因爲太熟了，讀著讀著，其實都在打妄想了，結果還在讀，也挺厲害的：沒讀錯。
但是，腦子確實已經在想其他的事了。都要能觀照到，趕緊拉回來。字句念清楚，聼清楚。【都攝六根】這個六根不能向外，不能取相分別。
你一起念頭，它就有影像出來了，它就一直在落印象了。
要落什麽印象？落萬德洪名，憶佛念佛，要落印象就是：讀著佛經，西方極樂世界的依正莊嚴，隨文入觀。我們就熏極樂世界了。阿賴耶識的種子都是西方極樂世界的依正莊嚴，强者先牽。你都是憶佛念佛了，你臨終，它一定會冒出來的，你就有把握了！
【都攝六根】，要把妄心收攝回來，這個都要自己去觀照。讀經，讀著讀著，跑出去了，不能沒有看到啊！
所以，老人家這些都是苦口婆心提醒啊。好不容易得人身聞佛法，聞這個當生成就的念佛法門，也在念，“念了一輩子佛，到最後不能往生，還要怪佛菩薩不靈，怪經典胡造謠言，那就罪上加罪，謗佛謗法，罪過就更重。”
這一點，玄奘大師為佛門貢獻巨大，臨終的時候生病了，他沒有懷疑因果。他想：“是不是我翻錯了。”
所以，假如我們遇到一些境緣，覺得自己很對，佛法怎麽不靈了？就有可能造這個罪業了。
佛是真語者，不會錯的。
而且，佛法傳到中國兩千多年了，那麽多人成就，哪會有錯！
我們聼老和尚講，念佛團團長常常帶人助念，後來他生病了，生了重病。人家要去替他助念，統統被他轟出來。
因爲，他在做這個事的時候，他是有求的心。求健康，結果呢？我助念那麽多年，怎麽我還生病啊？他求不到了，生煩惱了，不相信了。
所以，這個玄奘大師的故事，假如這個念佛團團長，先聼了，先明白這個道理了，我們過去生造的業，我們不瞭解。
《普賢行願品》說到了：我們無始劫造的業假如有體積，我們做個比喻，比方説，今天幹一件壞事了，就像一根頭髮。諸位同修，頭髮有沒有體積？你把一百萬支頭髮放在一起，你看，一捆吧！有體積。
我們無始劫造的業，若有體積的話，虛空法界都裝不下。這一句話聽懂了，有什麽好傲慢的？造那麽多業，有什麽好傲慢的。更重要的是這個傲慢心一起來，又造業。
修行人警覺心要高，隨緣消舊業，不能再造新殃了。
所以，過去造那麽多業，啥時候會起現行啊？【假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受】。
所以，修行人，他真有用功了，所作的業報都是重罪輕報。有這個認知了，哪怕生了重病，逆來順受。深信因果，很重要。我們要提醒自己：深信因果。
對於我們介紹學佛的這些親戚朋友，玄奘大師的這個故事要早一點告訴他。爲什麽呢？因爲怕他理不明，他本來就是來求富貴的、健康的，他來了，錢越來越多了，他很高興。
可是你沒有看出來，他理不明，他是來求的，突然他生病了，他就不信了。“沒用啊。我有念佛了，還生病啊。”
聼經聞法還是挺重要的。現在你要找像海賢老和尚、鍋漏匠這樣善根的人不多了。一般都帶有求的心，你不先把一些理告訴他，他求不到，他就不認可了。
海賢老和尚他們老實到什麽地步？老師教他念，他就念，他也沒問：“爲什麽要念？念了有什麽好處？要念多久啊？”他連問都沒問。這個真的是夠老實的，老實、聽話、真幹。
我們看到這個“謗佛謗法”，我們要引以爲戒，不要：“我不可能的！”有時候，你這種態勢就是很絕對的，我看都是激動型的，激動型的情感很重。他越拍胸脯的，我越謹慎觀察。
我記得，我剛出來弘揚傳統文化，有一個女同事，【將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩】她在我面前講得慷慨激昂：“我這一生不結婚了！”後來她是第一個結婚的。
太激動了。太激動了，到時候她情感一作用了，當然這個時候我不會去跟她說：“你當時候在我面前說的。”我不會去幹這種事的，那太不給人家面子。然後呢，告訴自己：“不要太激動”。
孟子也説：“”人一激動，那個心是浮動的，心還是要保持清淨、安定，不能都是用義氣在辦事情。
【觀心為要】，觀照自己的念頭。比方說，跟人家說：“我可以的！你一定要相信我！”其實，我們起那個“你一定要相信我！”那個就是我們很多煩惱是來自於別人的眼光，很在意別人的眼光，很希望別人認同自己。有這個心念，你總有求不到的時候了，痛苦就來了。
痛苦，不是別人給我們的，是我們内心有求。【人若無求品自高】【人生解知足，煩惱一時除】。你沒有求了。
【諸苦盡從貪欲起。不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛。】我自性本來清淨，怎麽起了這個貪求的念頭、强求的念頭？一起了，你又沒觀照到，【異念紛馳總是魔】，這個貪求心就一直相續了。
所以，我記得，當時侯，第一年教書，有薪水了，買得起機票了，到新加坡居士林想去見師父，給他老人家謝恩，他老人家把我【撈】上來了，不然都在煩惱當中了。
結果，我一下飛機，人家派車來接我，我一上車，看到這個司機旁邊放了一張書簽，弘一大師的墨寶，寫了【豈能盡如人意，但求無愧我心】。我們怎麽可能做到讓每個人都滿意呢？我們有盡心了就好了。我不自欺的面對我的念頭，我都盡量的用真誠清淨平等正覺慈悲，別人還有誤會，別人還不認可，這個不要强求了。
當然別人給意見，有道理還是要聼的。
這些，我們引以爲戒，這個不能“謗佛謗法”。對於經典、對於佛菩薩教誨、對於老和尚教誨不懷疑。問題都在自己這邊。趕快調整自己，應該還有不到位的地方，可能這個境界就突破了。這個善果就能現前了。
像昨天，我們一個同仁，他就提到：某個人打電話給他，他光看到電話號碼，他就開始害怕了。後來呢，他就反觀自己。我爲什麽那麽害怕？我們常説歷事練心。
我們今天看一個人很害怕，是不是歷事啊？練什麽心呢？練：面對境界清楚，不是迷迷糊糊的。我今天面對他，我害怕，我爲什麽害怕，我得把它搞清楚了。這叫“覺”。不是糊里糊塗的。
所以，《了凡四訓》說【從心源隱微處默默洗滌】看自己的心要看得深入，不能夾雜。
你説：“我都是為他好啊！”你有沒有夾雜個人的目的。這個只有自己觀照了。“我都是奉獻的！”你有沒有夾雜名聞利養？
所以，余淨意公，他自欺了，他都不承認，他覺得自己做得挺好啊。其實，他的念頭都偏得很厲害了，他自己沒承認。所以，學道要打破自欺一關。
人的念頭，還是非常細微的。
這一個同修，他就靜下心來：“我會產生恐懼，因爲我有想到之前發生的事，我落了印象了。所以，一看到他的電話號碼，以前那個落的印象就冒出來了。”他找到原因了：“我對他形成成見了。”找到原因了。
我現在是受持《無量壽經》【咸共遵修普賢大士之德】普賢行是什麽？見人家的本性，不著相。你對他有成見不就著了他的過去的這些影像嘛。過去都過去了，當體皆空，了不可得，結果我們常常把它調出來，折磨自己。然後，又影響跟人的關係。本來無一物，何處惹塵埃？自愛一點，老和尚說：“不要拿著這個純淨純善的心裝一大堆垃圾。要把它清除乾淨。”用一句佛號，把它清除乾淨。
那一天看到，劉素雲老師四句話，很有味道，今天要把這四句記住：“我心裡不裝人，裝人愛憎多。”你只要想到一個人，你要不就是喜歡、要不就是討厭。你討厭這個人，他也會常常在你腦海裡轉。
“我心裡不裝事，裝事是非多。”處理完就處理完了，還在那繞啊繞啊，那都是放不下，人我是非。
“我心裡不裝物，裝物貪戀多。”老和尚好像有説過：“要送個好名貴好名貴的東西，你送到博物館去吧。供人家欣賞，不然送這裡還要收藏，那個很麻煩。”修行人最寶貴的東西就是清淨心，沒有什麽東西比它寶貴了。我們要識貨，什麽才是最寶貴的，要看清楚了！那個帶不走的都不是最寶貴的。不止不是最寶貴的，還會是障礙！所以，“我心裡不裝物，裝物貪戀多。我心裡只裝阿彌陀佛。”
你看這四句，你真的去落實，保證保證煩惱輕，智慧長。老和尚也常舉修.藍博士，人家用四句偈把心裡的垃圾清掉，我們用【萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除，不但道心純熟，且可福慧增長】，【稱名時即遇光時】，一稱名，佛光就到了。
【衆生有緣遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫】，【如是妙法幸聽聞】，這個佛門最妙的法，被我們遇到了，中了第一特獎！【應常念佛而生喜】啊。
我這一生沒有遺憾了，有這句佛號，我已經滿足了。那你就沒有苦了。你滿足了，你就沒有去求什麽了。你沒有求就沒有苦了。我已經賺翻了，此生無求，老實念佛，在這世界一天，我們就歡歡喜喜過一天，跟衆生結法緣、結善緣。
這個同修他反觀到自己的心念，才會造成他的緊張，把這些念頭放下了。每個人都有佛性，老和尚教我們：“我念阿彌陀佛跟大家不一樣，我心目當中一切衆生都是阿彌陀佛。我對一切衆生的供養，跟對阿彌陀佛決定沒有兩樣。”老和尚把他修行竅訣、竅門，和盤托出了。
諸位同修，剛剛這一段老和尚的法語，我們受不受持？假如受持了，每一個人是阿彌陀佛了，你就不會對他有成見了，甚至於他做得不好，你不忍心：“他是佛，好可惜，看看怎麽幫忙！”你不會跟他對立的。
後來這個同修一調整，非常奇妙，對方對他越來越好。所以，【依報隨著正報轉】，【一切法從心想生】。你心存著害怕，你跟他的關係就是緊張了。你真誠對他了，他也轉了。自他不二。
所以，我們學佛的人，依止自性覺正淨。覺，就是不能糊里糊塗的。你所經歷過的事，你都要知道自己的心念偏在哪。
我好像這一段時間跟大家探討這一點比較多。大家有印象沒有？有同修跟我説：“我遇到一般的人不容易發脾氣，怎麽遇到我們家的人，我就很容易發？”這種境界，我看他不知道經歷了多少年了，還沒搞清楚，那這幾年不都是稀里糊塗地過了，這麽過哪叫歷事練心，那叫歷事糊塗，不是歷事練心。
都搞不清楚問題在哪，人，這個境界也不清楚，那個境界也不清楚，那就越學越糊塗了，表面上挂著佛弟子的名，事實上還是打迷糊仗。
【觀心為要】，藕益大師《淨社銘》這四句，那真是修學的綱領，所有的教誨沒有離開這四句。
有觀照自己心的人，就會在境界當中看自己的心偏在哪。而且發現之後，提醒自己【後不再造】，那就會一直進步了。汲取教訓。
而人要能觀心為要，能觀照是因爲他的心不浮躁，假如我們平常妄念很多，心很浮躁，那真的很難在境界當中，看清楚。有時候，事情都搞砸了，他：“怎麽會這樣呢？怎麽發生成這樣呢？”心是亂的。
【靜水照大千】你看，湖面很靜，沒有波浪，旁邊的東西，每一棵樹照得清清楚楚的。
所以，我們還沒有面對境界的時候，這些人事境緣還沒到的時候，我們要調好自己的心，是很從容，很平靜的，那就不能離開念佛了，一離開念佛，妄念就來了。妄念一來，你的心要平靜就不容易了。所以，佛號要提得起來。
佛號要提得起來，若要佛不離口，先需珠不離手，要養成念佛的習慣。諸位同修，你現在手上有沒有佛珠啊？
你不要聼我講的時候，還在念。除非你念的時候，聼也不受影響，那可以念。我不會强迫別人，不能強勢，不能要求別人。我提醒這一點是什麽呢？一個修行人，要能感知到自己的狀態。
你不能：別人這麽做了，我也要這麽做。他能做，不代表我能做啊。我得自己感知啊。
人有時候就喜歡攀比。人家邊聼邊念，我也要！你那個“我也要”就是煩惱了。
因爲念佛很重要，要攝心；你説追頂念佛，你念得心慌意亂，你還追啊？那就達不到你攝心的目的了。
他追得那麽快，是讓妄念不要進來，不能執事廢了理。你追追追，追到最後心臟病都快發了，那不行啊。
你追的時候，還字句分明，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣才行啊。你是不是攝心，那只有自己知道了。那個不是能跟人家比的。
有同修説到了：“平常聼經很歡喜，一旦遇到境界，人事物的時候，佛法就用不到實際生活中。經教提不起來，接觸人的時候，尤其是家親眷屬，如果發生一些事情，自己内心無法做主，就被境界轉了。”
要把佛法用到實際生活，它是有一個過程的。首先，要調伏着急，急於求成：“我怎麽沒用上啊？”就開始氣餒了。有沒有發現那個氣餒是煩惱？
【觀心為要】，每個當下的念頭要清楚。“我好差！”你看那個沒信心又隨著這個境緣在那兒冒了！你怎麽不提起經教呢？怎麽不提起夏老的教誨呢？夏老說的：【要不計成敗。】這句話大家聽懂沒有啊？代表什麽？你突破一個習氣，那不知道要多少回合！正常的。平常心去面對。
還【不顧生死】，就是你起那個正念，要：“死都不怕，就怕我這個正念起不來！”這都是過來人的法語。
所以，大家不要給自己打悶棍，現在遇到這些境界都正常。但是，我們得把這些法語，這些祖師從大慈悲心流出來的法語，我們要受持它，去用功，他的加持就到了，你就會更有力量，去歷事練心了。
接觸人的時候，尤其家親眷屬，自己就做不了主了。重點是：家親眷屬的境緣，每次一不一樣？不一樣。我們每一次起的心念一不一樣？不一樣。
這些心念我們經歷過之後都要觀照到，都要提醒自己要放下這些念頭。不能是落一個印象：“哎呀，這個家親眷屬我就是容易起煩惱！”你越落這個印象，你就越過不了這個關。
“念佛好難啊！”你看又在落印象了。你越想它難，它就越難。都是念頭在主宰的，境緣無好醜，好醜起於心。
這個念頭，我跟大家交流過幾遍了，夏老指導我們用第一念，就是用真心，不用第二念，第二念就是分別執著。念佛的時候怎麽用第一念？處理事情的時候怎麽用第一念？教得很具體。我們得受持，你就有大受用了。
你看處理事：【廓然而大公】，大公無私，不要有私心作祟。
【物來而順應】，順其自然，安住當下。
【事已過勿留滯】事情已經過了，不要一直印在心上，糾結、留戀，這個都是煩惱。
未來【勿將迎】，你過去有留滯，就是過去煩惱了；未來有將迎，就是未來煩惱了。這些念頭要放下。深信因果就不會有這些煩惱了。
深信因果的人不會糾結過去，甚至你會歡喜，爲什麽？債還完了！就是不甘心，那些東西才一直冒出來。【深信因果】，是一貼良藥。我們得把它喝下去！藥到病除。爲什麽會擔憂未來？你還是不信因果，欲知將來結果，只問現在功夫。有什麽好擔心未來的？
所以，【坦坦蕩蕩】，【君子坦蕩蕩，小人常長戚戚】，【坦坦蕩蕩，鑒空衡平】去處理事情，心要空寂，不要放事，我心裡不放人、不放事、不放物。我心裡就放阿彌陀佛。
你心裡都放阿彌陀佛了，真的有事，你去應，真心去應的，從容去應的，真誠去應的。
【若計較人我】，所以，這一句法語，我們受持了，就在經歷的事當中，不斷放下人我是非。
【瞻顧得失】，把利害得失放下，放淡，【牽於感情或激於意氣】，我觀照到了，我這個意氣、感情慢慢放了，像我是激動型的人，很適合打前鋒，籃球來講，適合打前鋒。但是，修行人要改個性了：“我現在不衝那麽快了，Stop！要懂得冷靜冷靜。”不能一高興了支票開一堆，不行。
你看這一句法語就不斷，你在事當中就放淡這些煩惱習氣了。所以，觀照自己的心念，真正歷事練心的人，他觀照心念會越來越敏銳的。
這個同修還提到，“境界來的時候，大腦一片空白。”那代表你可能很容易緊張。人一緊張，就會處於不知所措的狀態了。緊張是個果相，所以，人在歷事練心當中，都要常常觀照因處在哪裡。緊張是果，一定有心念偏了才呈現出這個緊張的相。
像我以前考試，很緊張。那不是很明白，因在哪？得失太重了。
【師父領進門，修行靠個人】，我們念頭偏在哪，毛病習氣在哪，這可不能交給別人幫你找啊。修行靠個人。
修行一定要有耐性，不能着急；着急就不能安定，安住當下。修行是一定有過程的，要耐心，信任自己，幫助自己，支持自己。它必然要生處轉熟處，熟處轉生。我們在境界當中得失、人我的念，正常，很熟，慢慢佛號多了，它就陌生了。慢慢提起真心的正念多了，它就陌生了。
所以，常常一觀照，跟真誠不相應，有應付了，跟清淨不相應，有染著了；跟平等不相應，有傲慢了；跟正覺不相應，有迷惑了，有不理智了；跟慈悲不相應，有自私自利了。這些念頭觀照到了，都能放下，慢慢都能放下，慢慢它就陌生了。我們剛剛講的【拓寬心量】，不能自私了。
老和尚接下來說：“實在是你雖然讀經，並沒有解其義。”明理，深信因果，很重要。“經的意思明明白白擺在眼前，你看不出來，誤會了。所以，入大乘先要學大心量。在佛法表法裡，此意也明顯的展現在我們面前。”
拓寬心量，你看我們佛門教學多善巧！“中國佛教都是大乘法，寺院道場，一進山門，第一眼看到天王殿，彌勒菩薩坐在中央。”其實我們，念到這一段的時候，就要想一想：我第一堂課過關了沒有啊？第一堂課過不了，第二堂要學好，不容易了，因爲第二堂課要以第一堂課爲基礎。一年級讀不畢業，二年級升不上去，有道理。
你不拓寬心量，你法受持不了了。
“彌勒菩薩坐在中央，面對著大門。意思就是說，要像他那個樣子，才有資格入佛門，入大乘之門。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大。肚皮大就代表肚量大能包容，要有大肚量，滿面笑容接待一切眾生，這樣的人才有資格入大乘之門。所以，彌勒菩薩代表生平等心，”平等恭敬，禮敬諸佛，“成喜悅相”。
“旁邊四大天王是護法神，提示我們要護自己，也是表法的意思。”佛法真的很管用啊。這個天王殿教導我們的每一天都能用上，不用上就處理不好事。佛法就是生活，生活上不用它可能就用煩惱習氣了。
“持國天王代表「負責盡職」。每一個人皆能盡自己本分的職責，前途一定光明，家庭一定興旺，國家必然富強。只要人人站在自己的本位，把自己的本分工作做好。”家庭社會就安定了。
所以，對自己的本分不能逃避，勇於承擔。你説，好難啊！好難，你不做，良心不安。
我的本分我做了，再難，我的心是安的，咬緊牙關，再難，再難不就幾十年就過去了嘛。我幾十年咬緊牙關，換個無量光壽，這太值得了吧！而且説實在的，你真的肯依教奉行，咬緊牙關，修忍辱。這些境界慢慢你就突破了。不用咬一輩子的。你看老和尚關關難過，關關過。
説到這裡，學佛首先學吃虧，不要計較。“我對他很好了，他又沒有對我好！”別去計較這些了，也不要去計較誰對誰錯了。別人對不對，不是最重要，自己先做對。你看我們這些念頭就是太計較了；而且，利害在裡面：“人家對我好，我才對人家好。”那不都是利害心嗎？要道義心。
“南方增長天王代表「精進」。「日新又新」，不斷的求進步，不進則退。”不能知少為足，不能跟張三李四比，要跟聖賢佛菩薩看齊。
“由此可知，大乘佛法永遠走在時代尖端，永遠領導時代，豈是落伍？西方廣目天王、北方多聞天王，代表方法。要用什麼方法達到負責盡職、日新又新？西方天王教你多看，北方天王教你多聽，正是「讀萬卷書，行萬里路」，成就真實的學問。”
我們念到這裡，請問大家：你接觸到那麽多同事，人家怎麽把工作做得很好，我們有沒有觀察過？有沒有多看？有沒有請教他，多聽？老和尚這段話，我們才是真正拿來行，解行相應。善財童子，三人行必有我師，誰都會講，但是我們有沒有真正去落實？你沒有這麽觀照，沒有察覺，理跟事，解跟行還是不夠融合在一起。
比方我們問自己：“我昨天有沒有看到誰的優點？”這個要自己檢查了，真的你都看到同事，人家做人做事的可貴在哪，鐵定我們事就會做得更盡善盡美。你每天從別人身上得到啓示，你就進步了，越來越精進了，包含我們有沒有觀察哪個同修修學得力，爲什麽人家得力，我們有沒有效法？多看多聽，進一步，要效法學習。
“一切佛菩薩的名號、塑像，都代表教學的意義，完全是用來表法的。”
所以，大家家庭當中的境教，家裡的人一看，老和尚的法語：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這些，馬上都讓他起觀照，都在給他熏習。當然大家掌握【度】，你不要貼到家裡人都很反感了。不要想做什麽事，就入無人之境，感受力都沒有了，一【執】成病了。
所以，佛門藝術的教學，我們觀察到了，我們要懂得用在我們的家庭裡面，用在我們的團體，單位當中。學了就要用，越用越有心得，越用越靈活，越用越提升，就能爲人演説了。所以，佛法就是生活工作處事待人接物。
好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家！阿彌陀佛！
