尊敬的諸位法師、諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上次一起學習到一百零一頁，這個佛門是藝術化的教學。從前面講到天王殿，講到彌勒菩薩生平等心，成喜悅相。我們要提升自己的境界，要解行相應。
所以，這一段時間，我們有沒有平等恭敬一切人？有沒有常常以微笑迎人，這個是成喜悅相了，這樣才是解行相應了。
包含天王殿的四大天王，所表的精神，東方是「負責盡職」。那我們這一段時間，敦倫盡分，做得如何了？不止每一個角色有本分，五倫當中，都是本分。
甚至於是在一個因緣當中，比方説開一個會，你是主席，還是參與的人員，本分都不大一樣。你是一個參與的人員，搞到最後你變主席了，話都是你在講了，那這個就不知分寸了。所以，在每個因緣當中，應對進退，也都要拿捏好自己的角色。
南方是增長天王，是「精進」，「日新又新」，不能知少爲足。菩薩六度有精進。大乘佛法也講，菩薩修行唯一善根是精進。學如逆水行舟，不進就會退了。
所以，自己要勘驗自己有沒有「德日進，過日少」，不能懈怠、因循。
了凡先生說的，世間聰明俊秀不少，基礎本質不錯，所以，德不加修，業不加廣者，只為因循二字耽擱一生。
所以，精進重要，而且這個精進也不能著在相上。這個精進，夏蓮老説的，以調伏習氣為精進。而且，以調伏哪個習氣，放下哪個習氣開始呢？從最難的、最嚴重的，當然，假如我們講到這裡，“我最難的哪個？最嚴重是哪個？”不知道，這個就挺嚴重了。修行要有自知之明。
昨天，我問幾個小朋友，“你的父母最常提醒你要改的是哪個習氣？”結果其中一個，我請他起來，想半天，想不到。連我們都看得那麽清楚了，鐵定他父母一定常常提醒他的。事後，他還有來找我，他說應該是“情緒，太情緒化了。”
所以，修行要真幹，從哪裡幹呢？從最嚴重的。不只是小朋友了，我們也一樣，父母從小到現在最常叮嚀我們的是哪個問題？要從這裡改起。因爲大乘佛法要安衆生心，拔苦與樂，安衆生心，那我們連父母的心都不安，還讓父母常常替我們操心，那説要去安衆生心，我想不大可能了。
我們對父母的叮嚀重視，這是對父母的愛敬。《孝經》有一句話講【不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。】。我們首先這個愛敬之心落實在對我們恩德最大的父母、老師身上。父母老師的話我們都當耳邊風了，我們還能去恭敬他人，這不大可能。
所以，《弟子規》前面四句話挺重要的【父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶】，這個都愛敬具體的落實。【父母教，須敬聽。父母責，須順承】，順，父母在提醒我們問題，我們不能頂嘴；承，順了，承就是要把這個叮嚀放在心上，趕快去改。
《論語》當中還提到【父母為其疾之憂】父母唯一擔心的是什麽時候啊？孩子生病了。我們吃五穀雜糧，難免有點四大不調，感點風寒。除了生病之外，其他的部分不讓父母擔心了，那代表就是做人做事很穩當了。
我們現在講到這裡，會不會覺得：古人的標準會不會太高了？我想想自己父親，打從我有記憶以來，應該五、六歲之後，就記事了，這幾十年的過程，我從來沒有一次看到我的爺爺奶奶為我父親擔心，我沒有這個記憶。我們父輩的，他們就做得挺好的。到我們這一輩，找工作要父母擔心，種種都要父母操心。
我們已經學了，那不一樣了。德比於上則知恥，我們像聖賢人看齊，不能找張三，也不能找李四了。
尤其老和尚有一句教誨很重要：【學儒就學孔子，學道就學老子，學佛就學釋迦牟尼佛】，這句話大家很熟悉吧？這句話有沒有放在、download在我們心上啊？這句話有放在心上，這個受用就大了。我們面對一切境界，以聖人的標準，孔子會怎麽做？會怎麽考慮？佛陀會怎麽應對？佛陀是慈悲為本，方便為門。都是爲對方、為每一個人在考慮。有這樣的心境，那不會隨順自己的感情意氣用事了。
所以，老和尚這些教誨，這真的是法身舍利常住，我們一遇到事了，這些經教一提起來，他老人家就加持我們了，我們就不會隨順煩惱習氣了。
今天是好日子，佛歡喜日，今天是盂蘭盆節，提醒我們要盡孝，讓父母、讓愛護我們的人，不要再爲我們操心了，那就要精進、改習，讓他們最不放心的習氣要改掉。這個是具體盡孝，養父母之心，不擔憂我們，也是養父母之身，一擔心，一定影響身體了。
而且養父母之慧，爲什麽呢？我們改了，我們提升了，父母就很信任我們了。一信任，我們講的話，他們就很容易接受，你就更好可以護持自己的父母了。君子信而後諫，相信了，你就好勸諫、護念。
像以成德個人，我記得父親曾經跟我提過好幾遍：“你呀，五分鐘熱度！”還有，曾經有一次，因爲我大學畢業幾年了，換了好幾個工作，父親講了：“你那個工作的名片，拿出來都排一排了！”其實都是笑著的，都沒有這種很情緒、很嚴厲的，這點我是挺佩服父母的。
連我犯很大的錯了，他還是很心平氣和的在勸導我。雖然旁邊放了一支棍子，這是威，這比較有威嚴，但是從來沒有用上，我父親沒打過我，因爲「識時務者為俊傑」，一看這個，還是乖乖認錯比較好，為上策。
真的，我父親連教訓我，他都不是那種情緒的語言。所以，常常想起的就是父親最常講的：“要自愛。”【自愛】，這兩個字，經過我們學習佛法，這兩個字有味道了，自愛，就是不能糟蹋自己的佛性。《勸發菩提心文》裡面講，【尊重己靈】，這自愛了。我們懂得自愛，我們就懂得去愛人了。
我們每天煩惱叢生，那我們怎麽去愛人？就像我們入佛門，首先，三皈依，這個是自愛具體的指導。皈依住世三寶，而這個住世三寶表的是什麽？佛表覺，法表正知正見；佛，覺而不迷，法是正而不邪；僧表淨，淨而不染。那就是要回歸自性覺正淨。隨順性得，自愛。隨順煩惱，便糟蹋自甘墮落了。
因爲學了佛了，自己父親在講“五分鐘熱度”，行有不得，反求諸己。我們在外面相上讓人家是這個感覺，而且我們也沒有主動去跟父母溝通我們自己的想法。
所以，【諸苦皆從貪欲起】，我們有要求，貪求別人：“要理解我，要信任我。”煩惱就起來了。煩惱不可能是別人給我們的，所以，我們學佛人不要講外行話：“哎呀，都是他讓我生氣的！他太不理解我了。”這個都是跟人家要道要情了。
《三時繫念》不能白做，【諸苦盡從貪欲起】，講得太透徹了，人生解知足，煩惱一時除。知足的人就不去要求了。“我家裡人對我很好了！大家都對我很好了！”
一個人知足了，他就很容易有感恩心，有感恩心了，他就容易去報恩了，跟人相處，良性循環。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恆敬之。
我們不付出，只是要求那就是惡性循環了。你要求別人，就調動別人也要求你了。所以，修行要轉變，要跳出來，這個惡性循環。什麽事情都沒有離開因果。
我們希望別人尊重我們，我們要先尊重別人，這個都是因果關係了。我們希望別人信任我，我先信任別人。希望別人理解我，我要先理解別人。佛陀四十九年經教，我們掌握綱領，就很好觀照自己在不在道中了。
四十九年講什麽？理上，不離心性二字。就教我們：隨順真心，不隨順妄心煩惱。四十九年不是講這個重點嗎？我們掌握這個綱領就很好觀照了，聖狂之分在一念之間，就是真妄。
我要隨順真心，常住真心，不能隨順煩惱習氣了。這個綱領隨時可以用了。我這個念頭符不符合覺正淨？符不符合真誠、清淨、平等正覺慈悲，【忘失菩提心，修諸善法，是名魔業】。
菩提心重要了，菩提心就是真心。真心不可須臾離也。不然就搞魔業去了。當然，講到怎麽保持菩提心，那就是：隨時這個佛號要提起來。念念不離本尊阿彌陀佛。
所以，印光祖師這一句開解很精闢，一下子四十九年的綱我們抓到了，隨時在觀照自己的心上用功，觀照遇到的每件事情，它的因因果果是什麽，事上不離因果。
好像我們前面提過了：曾經有同修發了一個sticker給我，【別人怎麽對我是我的因果，我怎麽對人是我的修行】。這兩句能體會到了，受用就大了。別人怎麽對我是我的因果了，那任何逆境惡緣不會抱怨了。那是我自己造的因，感來的果啊。你不止不會抱怨，你會很歡喜了。爲什麽？他對我兇，我前面的惡業就報掉了。
就好像你錢，領工資了，還錢的時候，大家有沒有還錢的時候，心不甘情不願：“拿去吧！”那，這個修養太差了。人家借我們錢是幫我們，一定是恭恭敬敬：“謝謝，謝謝！”然後心裡怎麽樣？“這個負擔減輕了！再還幾次，就還清了！”無債一身輕。佛法真管用。馬上用上了，心就清涼了，煩惱就除了。
尤其《金剛經》還告訴我們：【善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，先世罪業即為消滅】。人家輕賤侮辱我們，我們前世造的三惡道的因可以消掉，假如沒有消掉，這個因會到我們去哪？業因，去三惡道！
大家想一想，是被人家罵好，還是到地獄去受苦好啊？地獄可不是鬧著玩的：刀山劍樹，一日死生，地下每經萬變，一天死幾萬次，死了又起來，又受那個苦。阿羅漢想到前世在地獄受苦，流血汗！光想就流血汗，你説那實際受是什麽滋味？
不能再搞輪迴了，三惡道是老家，不是開玩笑的。人身難得，佛法難聞，東土難生，淨土法門匯集本難遇。【若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難】。
這麽難的因緣都被我們遇到了，我們老實依教奉行，老實念佛，今生就要把輪迴的事辦了，不能再搞了。大家咬緊牙關，此生證無量壽！太值了！這人生幾十年很快就過去了，換個無量光壽，太值得了！
所以，我們這個自己要想明白了。真正《金剛經》這些道理，明白了，事事是好事了！你不會因爲別人對你態度不好，生氣了。
所以，【先世罪業，即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】我們看了《金剛經》的教誨，再看老和尚怎麽給我們表演的，毀謗侮辱他的，他都給他立牌位，每次上完課，給他們迴向。這都是我們親眼所見。老和尚是這樣把經教落實的。
好！諸位仁者，你們最討厭的人有沒有在你們每天的迴向名單上？當然，迴向的時候就不能有討厭的念頭，迴向的時候要很禮敬，然後，還要帶對他的歉意，我們前世欺負人家了，這一生他才來欺負我。
所以，深信因果，一貼良藥。
剛剛談到，我們更成熟了、更穩當了，父母就信任我們，我們就好護念他們了。
所以，成德學佛了，成德不是最早的，家裡是我母親最早學的。
但是，學了沒多久，我吃素了。不要去要求別人，不要去給人家壓力。這種吃素呀、受戒呀，都要發自人家自己，歡喜去做，你硬是去强迫了，有可能會讓他生煩惱。不要去做讓人家有壓力的事情。
【菩薩所在之處，讓一切衆生生歡喜心】。哪怕你教訓他，你要保證能生歡喜心，不然就是時機還沒成熟。【攻人之惡毋太嚴，要思其堪受】。在教訓別人的時候，那個心還是慈悲爲本，方便為門。你那個教訓真正達到效果了。
假如，我們每一次教訓別人，結果都是讓人家埋怨我們，那是我們太攀緣了；甚至於在教訓的時候，帶情緒的，剛剛提到，成德先父教訓我沒有帶情緒的。
當時，父親有提：我五分鐘熱度。後來我學佛了。老人家有一天走進書房：“你這幾月看的書，比你這二十多年還多！”他在觀察我了。
我只是笑一笑，沒有回應什麽。這個時候不要父親才一開口，“對呀，父親，你看你以前都誤會我了，說我什麽五分鐘熱度！”劈里啪啦講一堆！這個就是内心裡面有怨，才會抓住機會劈里啪啦講話，日久見人心，我們自己還做得很不足，不要這麽急於要把底牌都打出來了。要沉穩一點，要安隱光，不要一遇什麽情境了，情緒就起起伏伏了。後來就慢慢，一點一滴，父母是最關心你的人，怎麽會感覺不到你的改變呢？慢慢，父親什麽事找兒子商量了，甚至後面一些重大的事就：“你負責吧！”這就信任了。
所以，《論語》裡面說：「父母唯其疾之憂」。我們只有不小心，四大不調，生病了，父母才擔憂。平常學業、事業、家業，我們現在學佛了，道業，不能讓父母擔心，這是安父母心，愛敬父母了，才能安衆生心。
西方廣目天王，北方多聞天王，這是【讀萬卷書，行萬里路】，多增加人生的閲歷。
當然，我們在聼每一個人講話，我們都很恭敬，這都是增長自己的閲歷，每個人的人生就像一本歷史書，他做的好，也好；他做得不好，也好，都可以引以爲戒。
當然，首先我們自己要反思我們自己走過來的路，前事不忘，後事之師。
這一段時間，大家應該有感覺到成德好像一直在重複一個議題：“面對境界要清楚。”學佛，佛是覺，在哪裡覺悟，在每天遇到的境界、處理的事情。假如今天經過一件事了，問題出在哪，我們都稀里糊塗的，那就有可能明天、以後，同樣的問題會再發生了。
成德舉了幾個例子。有一個媳婦，跟她婆婆的互動，婆婆爲什麽生氣了，她不知道，那就有可能以後還會同樣的原因去惹她生氣了。
包含有個同修不經意的笑著說：“哎呀，我對別人也不容易發脾氣，怎麽就對我家裡的人那麽容易發脾氣？”這個情況對他來講好多年了。學佛的人怎麽可以讓同樣的情況出現好幾年，都不知道原因在哪？那這個學佛，不都學到相上用功去了？沒有真實的受用了。
所以，我們自己曾經經歷過的事，問題出在哪，我們有沒有檢討出來。包含我們組織活動，最後都做總結。總結的目的，對自己來講：下次不要再犯；對相關的人員：我們提供這些經驗，他不用從頭摸索了。這個是廣修供養。
所以，普賢行在哪？開會就是普賢行了。總結不是廣修供養嗎？開會的時候，言語柔和，這是禮敬他人，禮敬諸佛；開會的時候，整個活動人家的付出，我們都能觀察到，都能及時讚歎，這就是稱讚如來；開會的時候，我們過程自己犯什麽錯，都能提出來反思，這是懺悔業障；你開會的時候，很多種種建議，能讓下一次辦得更好，這是不是請轉法輪？你開會的時候還推舉下一次誰做總幹事，這個叫請佛住世。所以，佛法就是生活，就是工作，就是處事待人接物。
成德也有勸過，都認識十年以上的同仁，勸他們，主要，其中有一件事，勸最多：敦倫盡分。
我聽過不少人弘護傳統文化，花的時間不少，但是，孩子心裡在想啥，他不知道。甚至孩子都有憂鬱的傾向了，代表我們都忙到事裡面去了。這個心連最親的骨肉都感受不到，我們做的事再多，不是在修行的狀況；那事，做了，只有什麽？福報。不是功德了。功德是什麽？真心才有功德。一個人越學越感覺不到最親的人的心，這哪有真心？反而變成很多人(逃避)盡家庭本分的藉口：“我都去做好事啦？”逃避。
好多修行人逃避夫妻的相處，這個叫分別執著，挑境界。逃避自己當父親、當母親的責任。我接觸了他們的孩子，都知道他們很缺愛，但自己當父母的人都沒有重視起來。
雖然修了一點福報，可能後面的罪業重了。慢慢你的孩子會長大了，他身心出現什麽問題了，你説認識我們的人怎麽看？“哦喲，他還講課呢？！怎麽孩子教成這樣？”那我們負不負因果？
所以，行善不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。我們很容易做自己喜歡做的事。那叫好惡心。要做自己應該做的事，那是道義的心。無情不能修道。沒有情義了，沒有情義，人身都保不住了，不要說去作佛了。
做人，五常：仁、義，你看【義】，排第二，仁、義、禮、智、信，五常。
其實，你愛護你的孩子，那叫守信。孩子誕生的時候，我們當父母的人鐵定在心裡面都曾經發願、期許：好好照顧孩子，給他幸福，是吧？看他那麽可愛，自然就生起這樣的心，這是父子有親的天性。起過的心念不能違背。這個是信諾了。
跟子女是這樣，五倫關係都是這樣，夫妻之間也是這樣。
我也觀察，有時候我勸對方，對方敢怒不敢言，然後，硬做個樣子給我看，事實上，他真做假做，我還算看得出來。做個樣子就等我發話：“好！你可以去講課了！”其實，做樣子是不能感動人的，至誠才能感通。
我們是不是真心去做，騙不了最親的人，他們是最能感覺到的。
所以，衆生，我們這個我慢太重了。不容易聼別人的話，都比較順著自己感受、認知，【福在受諫】。
老和尚這一句話很有味道了：“看這個人有沒有福報，他能不能聼父母的勸、聼老師的勸、聼一心為他好的親戚朋友的勸。”你從這裡就看出這個人有沒有福報了。聼了，人生少走很多彎路。
那一天遇到一個年輕孩子，他接觸一些網上的東西，不知不覺染污了，不知不覺變得消極了。那個變化都是潛移默化的影響。一看臉色就非常暗淡，相由心生。一個十幾歲的孩子應該是朝氣蓬勃的，怎麽好像很沒信心，很不敢面對事情。
後來我就跟他聊，讓他自己去感受，一二十歲的孩子是很難説服的。我們常常都是一種説服別人的態勢也是一種習慣，有沒有觀察到？因爲我也有看到，一些老師對這個孩子，一開口就講個半小時、一個小時都沒停下來，也沒有去觀察說：這個孩子接受度到哪裡。當我們講話講到對方已經煩的時候，那就反效果了，這個我們叫攀緣，是吧？對方的表情已經不是很接受我們講的話，我們還忍不住一直講，這叫執著。
後來，我就問他：“你看這些東西多久了？”
他說：“兩三年了。”
我説：“你覺得你現在的狀況跟兩三年前，什麽時候比較好？”你看，我都是問他，答案都是自己講，不是我壓給他的。
他自己也馬上回答了：“之前比較好。”
我説：“你那麽大了，你要爲你自己負責了，父母、老師也不可能常常盯著你了，你要懂自愛了。”
當然了，孩子的問題，其實，都要從小讓他養成好習慣，形成判斷力，不然，現在外面的誘惑太厲害了。
勸導年輕人，不要去接觸這些讓他自己墮落的東西，他馬上就很痛苦，很怕失去，這些東西會上癮的。好像不知不覺，覺得生命中不能沒有這些東西了。
其實，我們看著孩子這樣，我們也想想自己，我們有沒有上癮的東西啊？手機會不會上癮啊？一下沒看了，心裡怪怪的，這樣心就定不下來了。以前不離不棄的是夫妻，現在不離不棄的是手機。所以，對手機不離不棄的人，絕對讓另外一半非常的傷心，然後，傷了別人，自己還不知道，叫玩物喪志。
有時候覺得看到這些自己認識的同仁，當父母，有時候也會覺得：“哎呀，你怎麽這麽忍心啊？”我們自己當老師都不忍心。孩子成長歲月的黃金時期，你居然忍心不全心全意去陪伴他，就知道我們好名好利有多嚴重！那個【義】都提不起來了。我記得小時候，電視裡面公益廣告，有一句話叫：“爸爸回家吃晚餐！”我當時侯說：“我爸爸都回家吃晚餐啊！爲什麽講這句話呢？”
我這個開竅的太晚了，好多事都沒搞清楚，包含，我姑姑都不帶我去看電影，因爲我都看不懂，領悟得慢。
所以，最近剛好大專營給他們看《達摩祖師傳》有同學說了：“我看第二次了，還是懵懵懂懂的！”這個都很正常。不要(拔)苗助長，要等待，耐心陪伴，那個悟性是要自然出來的不是你硬拉出來的，水到渠成，道法自然，教育裡面真的要去體會，道法自然。
機不可失，孩子需要我們陪伴的那個時候不能錯過了，不然會造成他終身的心理問題。他沒安全感。他缺愛，怎麽會有安全感？我們不缺愛，很有安全感。對父母的安全感移到哪裡了？對老和尚了、對佛菩薩了，佛菩薩安排自己不操心了。他對父母都沒安全感，你讓他去相信佛菩薩安排自己不操心，可能不是那麽容易了。
成德的父親在銀行上班，商業界的，銀行。父親有心，輕重緩急他自己會抉擇，不然，在商業要去應酬，多的是啊。所以，當父母的抉擇真的影響孩子一生。
再冷靜想想，説實在的那些應酬對自己有什麽好處？當然，重要的你要拿捏好，可是很多時候，一定要去嗎？事實上去了之後，對去的這些朋友有好處嗎？其實，很多應酬，吃喝玩樂，還打打麻將，你都錯過了他陪伴他最親子女的黃金時段。這樣的事不能幹！損自己的陰德都有。
所以，走過來的路，我們要檢討清楚。前事不忘，後事之師。
“寺院的建築，是學校與博物館融合在一起的結構。用今天的話說，就是「藝術教學」。”
這一點，我們也要感受了，假如學生所接觸的完全都是講課，那會產生什麽？他可能有一點聼了會疲憊了。更嚴重的呢？產生厭煩就不好了。
所以，我們這個教學，我們說，隨衆生心，應所知量。這一點要跟阿彌陀佛學習了。你看阿彌陀佛，他善巧方便，極樂世界白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，出和雅音。大家到大自然裡面去，聽到鳥叫聲，心情好不好？很舒服了。
假如每一天都只有聼阿彌陀佛講經説法，畢竟阿彌陀佛是老師，我們得要正襟危坐，正襟危坐久了，腰酸，是吧？突然可以轉換一下，白鶴來跟我們說法，當然也都是，出微妙法音，你就感覺身心的狀態都很好了。
這個對我們護念孩子、從事教學，也要懂得運用。你家裡的擺設都能有啓發，偶爾“念累了，來放鬆放鬆，爸爸陪你，繞繞佛”，走一走，停下來，老和尚寫這一幅字，或者這個藝術品，可以引導引導他。
“世間法裡，學校與博物館是分開的；佛教教育與博物館是結合在一起的。近代大家才講求教學藝術，殊不知佛法在幾千年前就已經落實了藝術的教學。”
我去參加馬六甲古建築，傳統的建築，藝術化的教學，你走進大廳，擺兩個瓶子，代表進了家門，心平，瓶子嘛，不要把情緒帶回家。
所以，諸位仁者，要進家門，要先深呼吸三次，不能有情緒進屋。甚至於你要跟人家講話，都要情緒很平穩。深呼吸很好的，調整自己的狀態。
那個墻壁上【梅蘭竹菊】，提醒每個出門的人，出門要交君子，這樣的教學很有味道。牆上刻的扇子，出門要行善。中華文化裡面有很多是諧音的，這個挺有味道的。
我們體會到這個精神了，我們送人家東西，都有講究的，比方説送巧克力，告訴他：“巧克力叫：巧入無生，克力精進！”你看，這樣再吃這個巧克力，他吃你的巧克力味道都不一樣了。
巧入無生，就是要老實念佛，持名念佛，暗合道妙，巧入無生，即是行深般若，無異念實相，跟實相念佛平等平等。你看，這個持名念佛多殊勝！從凡心入佛心，從有念入無念，這是持名念佛的善巧。克力，克力精進不能懈怠。
古人喜歡拿扇子，是吧？清涼風，把煩惱扇掉。你看，西游記，芭蕉扇，把火焰山扇掉。你看，這些故事，你拉回心地，就很有味道了。
老和尚還寫了李炳南老師的教導：“人我是非，一扇揮去；慈悲喜捨，六字念來”。假如，你家裡面這個扇子，這些東西都有這些法在裡面，你們家就變博物館了，這個就挺有味道的了。
你孩子的同學、朋友到你們家來就進了博物館，那你的孩子就會覺得：“爸爸很有學問！”對你都是仰望的。
“近代大家才講求教學藝術，殊不知佛法在幾千年前就已經落實了藝術的教學。佛教的一切設施，都是為了達到教學目標，即使是房舍的建造圖樣、結構，都含著啟發的教育。這才曉得佛陀教育真的是盡善盡美。”
我們要把佛教育的智慧用在護念自己，護念家庭，護念團體上。
“度盡眾生願，諸位想想，重不重要？我們今天有沒有做到？”
老人家這些都是設問，讓我們反思，反聞聞自性。佛法是内學，要往内才能把心靜下來。往外就見人過了。
【佛法是内學】，我相信這一句話，我們都熟悉的；但是這一句話，有沒有用上，才重要了。沒有用上我們就不得利益了。所以，老人家這都是問我們，讓我們勘驗自己的狀態。
“我們是不是起心動念，念念都爲衆生著想？念念為社會著想？”穿著也是帶動社會風氣，古人都懂這一點，不給社會不好的影響。
“我們是不是起心動念，念念都為眾生著想、念念為社會著想、念念為國家著想，而絕對不想自己？一想自己，就錯了。”
《了凡四訓》説的「公則為真，私則為假」。當然，這裡的“爲自己”，是比較自私的。你假如是爲了成就自己的法身慧命，這個是懂得自愛。你是隨順自私，自我中心，這個就是造輪迴業了。所以，一想自己，就錯了。
“這一點諸位要特別細心去體會。為什麼想自己就錯了？因為想自己就增長我執。”
所以，會修行的人在一切境界，放淡【我執】。越來越淡了。能先人後己，先想別人。
“佛法是教人破我執。破我執，才能出三界；破我執，念佛才能得一心不亂。我執是輪迴煩惱的根源。”
我們讀經、聼經，一聽到這個根源，就要重視起來了，從根本修，有一個【我】，煩惱就斷不掉了。四大煩惱常相隨了。根源就是我執，我執就產生了我見，我慢，我愛，我痴。
“所以，大乘佛法妙極了，教你起心動念想一切眾生。”
因爲大乘佛法發四弘誓願，第一【衆生無邊誓願度】
“不知不覺就把我執斷了。不像小乘人刻意去破我執，證得須陀洹果之後，尚需天上人間七次往返，才能把我執破掉。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返，要多少歲月，”也是挺長的了。“這是天文數字。”
我們看老和尚表演給我們的榜樣，沒有爲自己，老和尚講了，境界呢？年年不一樣，月月不一樣，日日不一樣。諸位仁者，大家聽了之後，羡不羡慕啊？
在哪裡用功啊？放下我執。老人家展現了，完全絲毫不爲自己，為正法久住，為苦難衆生。我們做得到的！有志者事竟成！
所以，“大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想眾生，「我」自自然然的淡忘了，這個法子非常高明。大乘法裡，念佛法門尤其殊勝，尤其巧妙。他教我們念念想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的心願，想阿彌陀佛的行持。”這叫【憶佛】，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
我們一看到，想阿彌陀佛的行持，【高才勇哲，與世超異。信解明記，悉皆第一。】
“少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。”我們對衆生有沒有慈悲？有沒有能包容？
“和顏愛語，勸諭策進。”這個都是阿彌陀佛的行持。
“恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。”沒有絲毫虛僞、應付，都是真心以待。
“阿彌陀佛四十八願，普度法界一切眾生，心量之廣無量無邊，確實不是其他大乘菩薩能相比的。我們完全依阿彌陀佛作標準，先要發心，不發心不能入門。”
先發【衆生無邊誓願度】的心，就像普賢菩薩：衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。
衆生無有窮盡，所以，他老人家的願，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
我們常常，幹得有點不耐煩了，就想到普賢菩薩的行持了。其實，我們不耐煩了，就是落入了時間空間的煩惱裡面了。“我要幹多久啊？！”
你這時候能反觀内心：“我這個煩惱怎麽來的？”時間空間是抽象概念，不存在的，我們把它當真了，落入這些煩惱。
所以，我們發了心了，“入了門之後怎麼修法？斷煩惱，破我、法二執”。【煩惱無盡誓願斷】，“就是用這句佛號，一向專念就行了。”
這個方法非常善巧，當然，正助雙修。正修是念這一句阿彌陀佛；助修，就是積功纍德。
我們念佛的目的：念佛即是自心現。【聲聲喚醒自己】。所以，我們要去處理事，我們剛剛還念著佛，念佛即是自心現。所以，處理事，就是用真心去處理。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心去處理。
真心處理事，都是功德，也是念佛。念，今心，心上有佛。這五心，就是佛心了，就是菩提心了。用真心去處理事，不容易生煩惱，生智慧，生慈悲。自己就在境界裡面不斷提升了。
“這一句佛號從什麼心生起？”這是老和尚教我們念佛了。
“從真實平等廣大心生。因此，句句佛號就與廣大心相應。廣大心即是「眾生無邊誓願度」。”
你看，我們學了《四十八願》講記了，學了到第19願了，最重要，要學到什麽？“我做佛時，十方衆生。”你看，每一願幾乎都是：“我做佛時，十方衆生。”阿彌陀佛時時把十方衆生放在心裡，每一願都是爲十方衆生發的。
老和尚爲什麽把第六品，當早課啊？每天不忘發心，每天這個心向阿彌陀佛學習。我們淨土法門，阿彌陀佛是我們的本師、本尊。我們跟他老人家學，要越學越像。最重要的：拓寬心量，不能有看不順眼的人。
所以，拓寬心量，最好的方法，就是你現在看誰不順眼，你就盡力去對他好，這叫對治。當然，你在對人家好的時候，也要能顧及到對方的感受，不要嚇得人家都不敢見你了：“這個人到底有什麽目的？”
“一天到晚念這一句「阿彌陀佛」，就是普度無量無邊的眾生，這個不可思議！這個事實真相知道的人不多。 為什麼我念這句佛號就是普度一切眾生？因為你的心跟阿彌陀佛的心一樣，阿彌陀佛普度眾生，你把阿彌陀佛普度眾生的功德，變成自己的功德，自他不二。”
老實持名，全攝佛功德為自功德了。這個法門不可思議，他力派，果教門。從果起修，即修即果。這是吃饅頭的法門，黃念老比喻的，直接吃饅頭了，不用挑種，還要施肥灌溉，直接吃饅頭了。
“自己的心願跟阿彌陀佛的心願無二無別，佛的功德就是自己的功德。這個事實，蕅益大師在《要解》裡為我們講得很清楚，念佛法門無比的殊勝。佛門做晚課的時候蒙山施食，只要用七粒米，用觀想的方法就能遍十方。我們念這一句阿彌陀佛也是用觀想的方法，也度了法界一切眾生。”
我念這一句阿彌陀佛，為虛空法界一切衆生念的。
“心量是這樣擴大的。要把這個大心量用在日常生活、工作、處世、待人、接物之處。不要在念佛的時候就觀想跟佛相應，不念佛時，還是小心眼，還是搞是非人我，那就大錯特錯，這樣念佛不能往生。”
說實在的，這樣的觀想，我看也觀不成了。我們上次有一起學習到劉素雲老師的教導：“我心裡不裝人，裝人愛憎多；我心裡不裝事，裝事是非多；我心裡不裝物，裝物貪戀多。我心裡只裝阿彌陀佛。”好像這第四句我沒講到。“我心裡只裝阿彌陀佛。”你看，這一句跟老和尚現在這一段教誨融在一起。“我心裡只裝阿彌陀佛。”
念阿彌陀佛，為了虛空法界一切衆生念的，你越念越歡喜了。
所以，“佛教我們用一心，不可以用二心。對佛用一個心，對眾生又是一個心，這錯了，這不是一心。所以，能不能往生，關鍵在這個地方。”
我們用一心，用真心念佛，用真心處事待人接物，我們每天就正助雙修了，就行菩薩道了。行菩薩道，就生活在法喜當中了。老和尚說：學佛是人生最高的享受，我們跟他老人家學，要像他老人家。越學越歡喜，假如，越學煩惱增多了，這個要調整調整，學錯了。
我們不要好日子不過，這些教誨講那麽清楚，當下受持，好日子就開始了。就跟《暖春》那個爺爺說的：“我們的好日子才剛開始！”
祝福大家，好日子開始。今天是好日子，從今天開始過上法喜充滿的日子！謝謝大家！阿彌陀佛！
