成德法師 20230906（26）
「阿彌陀佛四十八願」學習分享
我們上一次學習到講記，一百零四頁。談到四弘誓願。我們看這一段經文。
師父上人講到“至於第三願”，前面講兩願【衆生無邊誓願度】，因爲淨土，大乘法門，所以，拓寬心量很重要。接著【煩惱無盡誓願斷】，我們不降服煩惱，要去利益他人，這個不容易。...
《太上感應篇》也説：【正己化人】。正己在先，化人，這個“化”字，也是自自然然的感化。
第三願【法門無量誓願學】，師長講到了，“必須前面兩願做到了，才能認真去學法門。前面兩願沒做到，不能學法門。我勸同修們多想一想，”
我們隨文入觀，老和尚這麽開解了，這麽設問了。這些都是重點了。我們從這個文字當中看到老和尚苦口婆心，講到一些重點，勸請我們注意這些重點。
“我不騙你，為什麼？好像蓋大樓，前面兩願是地基，地基還沒有做好，就往上面蓋樓房，不要幾天就垮了，永遠不能成就。你就曉得基礎愈堅固愈結實，將來這樓蓋得愈高愈大。何必要著急去蓋樓房，為什麼不回過頭來打地基？我們這一生當中，地基都打不好，因此暫時把後兩願保留，留到西方極樂世界再修，這樣才好！”
這是一個策略，我們得自知之明，不能好高騖遠，師長將修行總結。我記得初學佛，好像每一本書前面都會有一段老和尚的開示。
不知道大家有沒有印象，那一篇開示寫到：“佛法是佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育。”第一條就點出來，佛法是教育。裡面談修行，修學的基礎是三福。這個次第就出來了。
第一福，人天福。這個打地基。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
我們做人做事不下功夫的話，那要達到說，隨緣消舊業，不再造新殃，這個不容易。
我們就不説別的吧，像《太上感應篇》講：“不彰人短”，我們不去張揚別人的短處。【揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作】。跟人家結怨了。而且我們知道學佛，修心，心去作佛。
當我們在批評別人的時候，我們能不能觀照到心念呢？有時候，還有一點警覺，不能這麽做。但是有點忍不住，“啪！”出去了。這個忍不住，不就又造新殃了嗎？
《無量壽經》指導【善護口業，不譏他過】。而且往生淨土，淨土從哪裡來的？
從事相上，阿彌陀佛建立的，成佛以來，於今十劫。
從理上呢？一切法從心想生的。誰的心？【託彼依正，顯我自心】。阿彌陀佛的願，阿彌陀佛的依正莊嚴是我們的增上緣。
我們讀《無量壽經》讀得很歡喜，一讀看誰都順眼了，那就是《無量壽經》在加持我們，顯我自心了。
當然，每天都讀比較好。一不薰習了，可能我們的無始劫的習氣又會伏不住了。
我們最近，跟大家常常探討兩個字“相應”。不知道大家有沒有印象。佛法重實質，這一點不能忽略掉。不重實質，搞表面的。一切皆從真實心中做，搞表面的，用的是妄心，不是真心了。
那相應，【一念相應，一念佛；念念相應，念念佛】。心淨，佛土淨。所以，清淨心主要了。
【煩惱無盡誓願斷】，就是要恢復我們的清淨心。扎三根的目的是什麽？有同修問老和尚：“到底要扎多久啊？”那要看你自己的造化了。總不是都要給老和尚要個答案：“你説吧，三年還是五年，還是十年？”那你說這咋説呢？這咋教呢？每個人的狀況又不一樣。
我們現在的人，還沒學佛以前的一些習慣很強，都是死板的，固執的，不善於用心去領悟、去感悟。每個人狀況不一樣，所以，孔子是因材施教。其實不要説每個人不一樣而已了，諸位仁者，我們每天一樣嗎？
有一句話叫「晴時多雲，偶陣雨」，你看我們一天的情緒變化就多大了？怎麽會一樣？儒家有十六字心法，提到【人心惟危，道心惟微，惟精惟一】它一定要精，才能深入，不能雜學了。【惟精惟一，允執厥中】，要找中道。
那你説中道，不能過，也不能不及。有可能說，老師二十四小時，盯著我們：“你偏了，你過了，你不及了”。這不可能。修行靠個人。
實實在在講，真的有老師跟著你二十四小時，我看沒有一個月，你就會用很好的藉口告訴他：“我因爲家裡怎麽樣，啥啥啥...”這個善知識：“阿彌陀佛！”
曾經有個同修弄了一個道場。道場很清靜。他就跟老和尚請示了：“怎麽來用？”老和尚就跟他說了：“他能呆三個月以上的，他是真的來修行，來深入經藏，你連他家裡的都要照顧好。他能呆三年，你要給他頂禮、磕頭。”後來真的十多年過去了，沒有超過一年的。呆一呆，就呆不下去了。
我們所處的年代，我們是隨著經濟快速發展的年代，請問我們受不受這個年代風氣的影響？修行要有自知之明。瞭解瞭解自己的成長背景，我們不可能不受整個因緣環境的影響。七八十嵗照樣受影響！
所以，《論語》說【里仁爲美，擇不處仁，焉得知！】，他要找君子多的地方，受好的影響。剛剛講到了，【人心惟危】，人心的變化非常細微，《禮記》我們要對禮教認識，《禮記》是專門在講學禮的。沒有禮就沒有儒家了；沒有戒就沒有佛法了。這不能不重視禮教。
不能理解它的精神，還誤會它了，說禮教會吃人，這個就很遺憾了。這個口業就造重了。
禮，禁於未發，預防法，防微杜漸。提醒我們差之毫厘，謬以千里。
念頭，我們稍微有點傲慢的心出來了，沒有察覺到，沒有觀心為要，這個念頭就會開始膨脹、增長。
爲什麽扎三根重要？都在護念我們的心。
《太上感應篇》說【不炫己長】，我們可以觀照自己，會不會常常提自己的優點？常常提自己做了那些事情，這個可能有炫己長了。
我們看到《太上感應篇匯編》裡的故事，以這些聖哲人為榜樣，歐陽修先生，大家注意觀察一下《古文觀止》裡面，歐陽修、蘇軾的文章特別多，大文豪！
朋友來找他，他不談文章，談辦政治，這個他相對弱一點，你看那種心境，自己最長處的怕壓到別人。【勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛】。《了凡四訓》這些教誨很重要啊！我們處事的涵養，應對因緣的智慧裡面講了很多。真的值得深入學習的一部經。
真正重義的人，他覺得這些事情，應該做的，做完，他不怎麽放心上。更不可能一有機緣就開始講自己做了哪些好事情。
所以，我們從這些地方觀察自己的心念，然後，也觀察別人，觀察別人的目的是什麽？不是去見他的過。瞭解到：他這個有點炫己長了，適當的機緣，護念他。我們的心念不能離開【自利利他】。因爲我們是學大乘、行菩薩道，就是【自利利他，自覺覺他】。
這個見人過，對清淨心的影響非常大。
所以，我們這裡談地基重要，這個地基不打，【學如逆水行舟，不進則退】。沒有人說我的心沒有進步，也沒有退步；沒有受染污，也沒有比較清淨。這是不可能的。
我們每天在接觸一切人事物，尤其我們現在挑戰很大。這個手機對我們的影響就很大了。能用手機而不被手機控制，這個人已經很有功夫了！你看，老和尚都直接說：“我把手機丟掉了！”
不要太高估自己的能力呀。還是保守一點、穩健一點啊。一定要，還是有規範才行。不能每天都受、時時刻刻都受它的干擾啊。那不行的。真正冷靜一看，我們只有退步的分，不可能進步的了！
我們都進入秋天了，不是開玩笑的。時間一天一天在過，一年一年在過，是年已過，現在都進入秋天了，2023進入秋天了，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？修行人的警覺性要很高。觀照自己的念頭，有自知之明。
我從小在高雄市長大，那個氛圍，功利的氛圍很强。印象當中，見到鄰里鄉黨長輩，談話“你兒子一個月賺多少錢？”現在幹哪一行，錢賺最多？第一個當醫生的賺最多，第二個賣冰的。冰好賺。
但是，我感覺賣冰可能對人體不是很理想，你看女孩子太愛吃冰了，可能到時候子宮太寒，要懷孕都困難了。甚至於每一個月就難受了。
所以，做什麽事業，這個也要考慮了。八正道，其中一個，正命，選擇利眾的行業來做。不能對衆生有損害。
在功利的氛圍，就會形成比較急於求成。這是不知不覺影響的，我們一想“快一點！快一點！”就快不了了。
有沒有短一點的捷徑啊？想找捷徑的人就越走越遠了。什麽路最近？老實聽話真幹最近！老實念佛，這個路是最近的，我們開始耍聰明了。
這裡老和尚說了：“我不騙你！”
【福在受諫】能聽修行過來人的話，這個是大福報，少走很多彎路。老和尚常常舉例子，鍋漏匠老實聽話，他什麽彎路都沒走，三年站著就往生了。
我們老不老實，聼不聼話？這個不是自己嘴上講的。在哪裡看呢？我們每天接觸一切境緣，有沒有用老和尚教的，來處事待人。那就是老實聽話了。老和尚的教誨重視了，珍惜了。
假如，每天在境緣當中還是隨順自己的習慣、習氣，這個就沒有老實聽話了。修行靠個人，這些部分都要靠自己檢查、勘驗。
記得當時侯老和尚强調扎三根，學《弟子規》。剛好是2005年，在澳洲淨宗學院每一年都辦紀念先師長，老和尚的三個老師還有護法，因爲章嘉大師、韓館長他們都是三月份往生的，都在這個時間，辦佛學講座。
你看老和尚都是指導我們：時時不忘老師護法的恩德，其實這一念心就跟菩提心相應了。修行人不能忘失菩提心，《華嚴經》説的【忘失菩提心，修諸善法，是名魔業】。
菩提心是修行的主帥，這個是印光大師比喻的。打仗，主帥重要。主帥指揮錯了，全軍覆沒了。
所以，《勸發菩提心文》我們得多讀，多深入學習，冷靜去觀察，都沒有離開：知恩的心、報恩的心。一開始，念本師恩，本師釋迦牟尼佛的恩，他是根本的老師。念父母、師長、施主、衆生恩，包含最後一個，念正法得久住，這個就是報恩的心了。你看，都沒有離開知恩報恩。
當時候，2005年辦這個佛學講座，老和尚就説了：“全部學《弟子規》！”結果一報名，沒什麽人來。後來老和尚發了一個通告到全球淨宗學會，要學《弟子規》，底下落款，他老人家頂禮。那畢竟都是老同修了，一看老和尚寫頂禮，不敢不來了。
所以，我們已經爬到樓上去了，突然老和尚：“下來下來！先打地基！”有點不情願；“我是學大乘的，不止大乘，我學一乘中之一乘，了義中之了義，不可思議微妙法門！”人有所偏好的時候，你聽老和尚講話也是挑著聼的。你跟老和尚學就要學全面的，他一代時教的重點你都要掌握住的，你不能只要一塊，其他的不怎麽重視了，這樣會學偏掉的。
我們也有看到，拿老和尚特別强調的某個部分來，搞名聞利養。這個都不足爲奇了，爲什麽？强者先牽。我們還沒學佛以前那個名聞利養心太强了，會換對象的。一不小心，沒有學佛以前的習氣就現前了。
就强調《無量壽經》重要，你看我每天都多少遍！你們不讀《無量壽經》往生不了啊！
你看，他抓著一塊《無量壽經》開始在自我標榜了，鞏固自己的...，都要聼我的！
後來老和尚一發現了，專題裡面提醒了，《善學佛法與傳統文化》裡面就有提醒到了。
人家本來修了幾十年，都是念《阿彌陀經》的，都很老實在念佛了，你就要告訴別人：“你念《阿彌陀經》不能往生！要念《無量壽經》才能往生！”這個都是動道人心了。
所以，我們聽到這一些，也要注意，引以爲戒。這些習氣我們或多或少都有。我們覺得什麽重要了，就把它放大，還要强迫別人聼自己的。
我就有一個同事，她就告訴她身邊的人。她本來性格就比較強，又是女的。女要柔順，不能太强勢了。
她跟人家説什麽呢？她說：“你們不聽蔡禮旭老師這個香港四十集，你們沒有聼三十遍，你們成不了的！”
我一聽到這個消息，趕快打電話給她：“你別害我！你不要强迫別人！”你自己覺得重要爲什麽一定要這樣要求他人呢？每個人的情況不一樣。
所以，一執成病。那個執著境一起來，可能就障礙自己，還去影響到別人。
所以，老和尚爲什麽要講《金剛經》啊？《金剛經》說【應無所住】，我們太容易的【住】了，太容易產生執著點了。
比方説，今天我們探討這個：打地基重要！【法門無量誓願學】到極樂世界去，再學。有人一聼完，來勁了，看到別人看佛經，“不聽老和尚的話！還看《四十二章經》？”啪啪啪，批他一頓了。
老和尚說，一門深入，一門是淨土宗。淨土宗修行的基礎是三福。再來，老和尚說一門深入《無量壽經科註》，大家知道《科註》裡面，佛經談了幾本嗎？
八十三種經論，一百一十種祖師的注解。大家冷靜看一下《無量壽經》裡有什麽？有沒有五戒？五戒講得可細了！你看第三十五品，講的是我們日常生活裡面，五倫裡面，不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，講得很細。一部經裡面佛法的五戒十善三福六和三學六度普賢行願，都在這部經裡面嘛。
而且，科註裡面黃念老引很多經論，讓我們對每一句經文能深入理解，理解的深，又理解得廣，你就知道怎麽好好去落實這一句經文了。這個都要理解對，老和尚的用意：怕我們襍學了，讓我們回到這一部，這麽完整的注解裡面去深入。你看這本注解裡面五經一論引了多少啊，太多了！
所以，難就難在，我們有時候起了執著，自己不知道。但是，當局者迷，旁觀者清。那就要能聼得進別人的勸了，不然別人也幫不上忙。同參道友，良師益友，旁觀者清。
像有個同修，頭痛了，找醫師給他把脈，醫生說：“你是不是頭會痛啊？”
他說：“對呀！頭會暈，不舒服。”
“你每天几點起來啊？”
“每天三點就起床了。”
“你怎麽不多睡一點啊？睡足。”
他說：“不行啊！老和尚說，要趕快去呀！”趕快去極樂世界。
你看，他聼一句法，他就執著一句法了。頭痛不管了，趕快去吧。那你繼續頭痛，到時候血壓高，突然間倒下來，去得了嗎？借假修真，你看，聼一句經文，一執著，你就忽略其他的部分了。
修行人的心要調柔。不能聼一句法語你就激動的要死，衝啊！衝啊！什麽都不顧了。
心一調柔，容易觀照自己，也容易面對境界，能感悟，能觀察。
我們常説，這個執著境一上來，固執一上來，誰講都沒用。
“我今天在這世間只修兩條：發大心，斷煩惱。到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，那時我已經是無量壽，再學無量法門，有的是時間，有的是修學環境，決定成就。法門修學圓滿，圓成佛道，四願一生都辦妥了。從初發心到成佛，一生辦妥。”
末法時期，在《大積經》當中，也是提醒：【正法時期，戒律得度；像法時期，禪定得度；末法時期，億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死】。
當然，聽了這句話不要又來勁了。人家在學密，學禪，然後你就：“不能成就的！”就又開始... 我們管自己都沒管好，不要都想著要管別人。説實在的，自己還沒管好，管別人，別人都不會服氣的。講那些話都白講。
三輩往生裡就講得很清楚了，所以，阿彌陀佛心量廣大，所有學大乘的都能往生，只要他肯發願往生。【若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽】，一切大乘法門都能往生極樂世界。你幹嘛一定要强迫他來修淨土才行呢？
你就讚歎他，修學的精進，讚歎他，他歡喜。他假如是學密的，那你就跟他說：黃念祖老居士，有説什麽。給他勉勵勉勵，交流交流就好了，不要去否定人家。
黃念老講的：“我斗膽的說，不管你學哪個法門，”并沒有阻止人家學其他大乘法門，“只要不求生西方極樂世界，這一生要脫離輪迴，不可能，不容易。”這些有提醒到就好了。
學禪，我們台灣廣欽老和尚，這是學禪有成就的。你看，他都勸人家要老實念佛。你看，禪宗，禪門晚課做什麽？《彌陀經》念佛，這樣更保險。
在跟老師學習，成德感覺，老和尚提到，他跟雪爐老師學習經教十年因緣，有很多很關鍵的開示。
比方説，老和尚說了：“老師教你什麽，老師就是以種種方便，成就你的根本智。”根本智是清淨心。“把你心裡的妄想分別執著憂慮牽挂洗刷得乾乾淨淨，你清淨心現前，你戒定慧現前，根本智得到了，這是老師幫助你最大的成就，達到這個程度，老師就不再叫你跟他在一起。你可以出去參學，根本智得到之後，才有資格參學。”
這跟四弘誓願很有關係。【法門無量誓願學】是在什麽基礎？根本智。你煩惱無盡誓願斷，你有清淨心有根本智了，不能亂參。
這個還有實際的例子哦。善財童子他就是當生成就的一個榜樣。他的表法我們不能沒看懂。
除了，他的其中一個表法，只有他是學生，其他都是老師。而且他出去參以前是跟著文殊菩薩，文殊表智慧，他要先得根本智，他才離開文殊菩薩出去參學。
成德觀察，有一些年輕輩的，他聼太多人講，都把他聼亂了，他不能匯通。不同人講的，哪怕都是跟老和尚學的，他也會聼得不能匯通。他就自己產生懷疑了，而且，有時候他很善良，他都會覺得是自己的問題。人越自責，他煩惱就會上來了。他會沒信心，所以，學佛學得產生憂鬱的是有的。
當父母、老師不好好護念好，這些關鍵沒有注意到，你害了自己的孩子都不知道！這個孩子最信任哪個老師，你要讓他跟著這個老師學，當然這個老師也是要正知正見才行，你不能讓孩子聽了，都亂掉了。
甚至於當父母的在跟孩子講理的時候，導而...，循循善誘，不是(拔)苗助長，硬拉的，不是强勢的。有時候孩子很善良，很崇敬父母，你這父母的態度一不對，他還是覺得自己錯。這個都會讓他的心裡面積纍負面的情緒，積纍到一定程度，他就會憂鬱了。
...，鼓勵，不要否定。...，開，是啓發，不是一直灌輸他。當父母老師一開口就停不下來，他的學生跟孩子的悟門就會被他堵住。我觀察好多，這種情況，個人、團體，老師一開口就停不下來的，他帶出來的孩子都沒有悟性。
教學要跟著孔子。《禮記.學記》【不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。】 是啓發式的教學。
所以，我們要自己檢查了，有沒有一開口就停不下來的情況？這個好爲人師的習氣就很重了，再來，我們跟人家講話有沒有看著人家的眼睛？人家吸收的狀況？不能一開口就如入無人之境。
所以，你看這個《十年因緣》，這些都是關鍵。
還有另外一段，學佛，學教，怎麽學的。老和尚說：“我聼李老師講《華嚴》，我只聼了一卷，第一卷聼完以後，下面我都能講了。”是領悟的，不是學知識，記問之學不足以爲人師。爲什麽呢？爲什麽我都能講了？“因爲老師的思想、理念，我知道；方法，教學的方法，我也知道。我在臺中學的是這個。”“用什麽心態來講，用什麽方法講，這是活的，這個沒有辦法教的。”用灌輸，是學不到悟性的，點到爲止。自己領悟觀察。長期跟隨。
你看，子貢遇到孔子，他就想：“我一年就要超過孔子。”你説，他超得過嗎？那個急於求成的心不放下來，不可能的。
我曾經遇到一個我們廬江的同仁，他説，當時候，剛好接觸到成德講四十集，香港的那個四十集。他就買了好幾箱泡麵，然後就把自己關在屋子裡，統統不出門。他就一直聼，他説：“我兩三個月我就能講得比他還好了！”後來是他講給我聼的。人，用這種心怎麽學呀！
而且這個心，要看得更深入，什麽心啊？功利心。可能是有點羡慕：這個人挺有一點名氣的。你説，嫉妒心，可能都摻雜在裡面了。“老和尚怎麽講他，不講我呢？”這個嫉妒心可能...
所以，為學第一功夫，降得浮躁之氣病。急於求成，這個心就浮躁了。所以，老和尚這一句要長期去追隨，跟隨。一堂課都不缺，你慢慢在這裡頭，去體悟，去琢磨。你體會得心得了。然後，自己在講臺上能夠靈活運用。你學他每句怎麽講，那是學死東西，那個不能變化的，不能契大衆之機。
我見過，一開口停不下來的，都是講老和尚講的，但是，他觀不到人家的心，都沒有觀機。
所以，我們聼老和尚講經，能聽到他的心，他的觀機在哪，他的柔軟在哪，他的謙退在哪，他的溫和善良，溫良恭儉讓在哪。
其實這一段，就是我們跟隨老師，建立起修學的正知正見。修學首重建立正知見。沒有正知見，你八正道怎麽修啊？正見，正思維，你不能再隨順自己的煩惱習氣去思維了。你要隨順佛法，老和尚的教導了。但是，你知見都沒有建立起來。
其實，老和尚很慈悲，教導我們都是綱舉目張的，你真正靜下心來要掌握不難。
甚至於是一個專題裡面他就把正知正見傳給你了，可是，你不能走馬看花，囫圇吞棗啊。
你看，老和尚講：“菩提心灌注在整個生命中”。心有根本，行有根本。心，真誠、清淨、平等正覺慈悲。清淨平等覺，自受用；慈悲，他受用。行，三福、六和、三學、六度、普賢十願，五個行門。
有把這五心五行放在心上了，那就不隨順煩惱習氣了。在處事待人接物都是以這五心跟五行來自我觀照。不容易偏。都不偏，直趣覺路了。
所以，聼老和尚這些教誨，那對於修行是大幫助。但是，得把它用出來，解行相應，才能得利。
老和尚接著說了：“這一種心態，這一種見解，這樣的思想，就是發菩提心。”
四弘誓願，都要理解正確，你不能一看到【法門無量誓願學】，那種求知欲就上來了。學東學西，學一大堆。
“菩提是覺而不迷。現在我看到別人講經，我也發心講經，我也拼命去研究各種經典，那是逞能、好強，好高騖遠，不自量力。”
其實，人，假如能夠真的【觀心為要】，都能看到自己拼命研究經典的心態，看不到都是心太粗了。包含我們自己每天讀《無量壽經》，自己用什麽心態去讀的？老和尚說：“每一天要親近佛菩薩，這個太重要了。”老實聽話的心來讀的。
還是：“他每天都讀兩部，我也不能輸給他們！”這個心自己要能觀照到。你用這樣的心，要念出戒定慧，我看是挺難的。
所以，這個“逞能、好強，好高騖遠，不自量力”，我們也很容易在境緣裡面會冒出來的。【因地不真，果招紆曲】。
“費了幾十年時間去研究經典，結果是什麼？清涼大師講的「增長邪見」。為什麼增長邪見？因為你煩惱沒斷，心量太小，縱然說法天花亂墜。”口才很好，“心裡還是是非人我、貪瞋癡慢”。
心量小，聼老和尚講經，不理解錯，不太可能。心量要擴大得跟老和尚比較相應，比較不會聼錯話。
你們有沒有經驗，親戚朋友交代個事，然後讓他去跟別人說一下，結果一傳完，跟你講的，理解的有落差。
因爲他的心跟你的心可能不是很相同，他聼的時候，照他的意思理解去了。當然，有這個情況不能怪他。行有不得，反求諸己。你要跟他說：“你可不可以跟我講一遍？”確認一下他有沒有理解錯了。
所以，老和尚這一段分析，這個是講給講經的人聼的。不能解的這麽狹隘，這些理都是相通的。連我們聼經，我們不拓寬心量，我們不調伏煩惱，你要聽懂老和尚講的東西，不容易。你愛憎心很强，就挑老和尚講的東西了。
我們上一節課跟大家共勉劉素雲老師的一段教誨：“我心裡不裝人，裝人愛憎多；我心裡不裝事，裝事是非多；我心裡不裝物，裝物貪戀多。我心裡只裝阿彌陀佛。”
最近大家有沒有想吃什麽？裝物，貪戀多。當然，講話不要太絕對，你心裡想吃什麽，有兩種情況：一種，是你剛好身體特別需要；一種，是你貪吃。你看，兩種三種，你有沒有說：“你就是這一種！”這樣講話太冲了，太直接了，要懂得含蓄一點。你也護念到他了嘛。
“我心裡只裝阿彌陀佛。”這段法語開解的太好了。這一句話能聽，我看極樂世界就快到了。不知道諸位仁者最近練得怎麽樣？這段話練得如何？
現在是夏天，有時候那個扇子，【人我是非，一扇揮去；慈悲喜捨，六字念來】。這個是李炳南老師的教導。老和尚有寫成墨寶，有同修把它做成扇子，這個挺好的，清涼風，一面寫著【境隨心轉】，扇幾次，心把它清涼一點。心就轉過來了。
心裡面都是這些煩惱，你那些見解全是邪知邪見，因爲【一切法從心想生】。講經的人，講出來的東西從哪裡來的？自己的心。我們心裡常常裝是非人我，貪瞋痴慢，你講經的時候，馬上這些東西都沒了，不可能！
所以，我也見過，在講臺上駡人，而且還有什麽？冷嘲熱諷！哎呦，那習氣很重啊！都諷刺別人的習氣了。
平常講話，就容易冷不丁的，就跟人家諷刺一下，美其名：幽默。事實上對人不尊重了。你在臺下常常這麽講，你一上去，一句不講，我覺得不大可能！你講得有點得意的時候，“啪！”就出來了。
我曾經遇過會長跟我說，邀請哪個講師上臺去了，當面就説了：“會長啊，你太吝嗇了！老和尚說，越施越多，你怎麽人家信衆來了，送那麽少東西！”這個人情事理都不懂。這個慢心太強了。而且，你真的確定人家有這個情況，人情事理上，也應該尊重他是一個道場負責的。你護念人，要顧及到人情事理，這種事怎麽可以公開講呢？講的是大乘佛法，結果連世間的人情事理都不懂，這個問題會很大的。
【佛法在世間，不壞世間法】。【揚善於公堂，規過於私室】。這個家庭裡也是這樣，大家不要一聽，都拉到道場裡面去了，沒有拉回來自己的家。
尤其大家都成年了，不要在其他家人面前去講另一個家人的問題，要規過於私室。
下一段，師長講到了：“學佛一定要按照順序，善財童子在《華嚴經》上，給我們做一個最好的榜樣。一部《華嚴經》的內容就是四弘誓願，特別在《四十華嚴》裡顯示得清清楚楚、明明白白。《四十華嚴》分為本末二會，本會文殊菩薩。善財童子跟文殊菩薩時，就是修前面的兩願，在文殊菩薩會中發無上心，斷了煩惱，成就戒定慧三學，老師再讓他出去參學。五十三參就是「法門無量誓願學」。”
所以，《華嚴經》有理論，有方法，帶表演，這個就是表演。
“參訪到最後一位善知識普賢菩薩，十大願王導歸極樂，即是「佛道無上誓願成」。”
所以，佛門的表法，我們得看懂，就得大利益了；修學的次序，就掌握正確了。所以，善財童子一生圓滿了。
“他一生圓滿了。諸位要把四弘誓願，把菩提心真正搞清楚、搞明白，”這個很重要。“一部《大方廣佛華嚴經》，就是講這個。”
接著經文，發菩提心，接下來是“『修諸功德』。功德是戒定慧；功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心；利他的是一切善行，盡心盡力幫助別人，成人之美。”而且，成人之美，心裡是清淨，沒有貪著別人的讚歎，這個才是功德。梁武帝這個公案給我們很深的印象。
“下句是功德的具體說明。”怎麽修功德呢？
“『奉行六波羅蜜』，這是修行人一生日常生活行為之總綱領。”
所以，老和尚說，修學的基礎是三福。待人依六和；處事修六度，六度萬行，跟人相處，和爲貴，家和萬事興。六和的核心：見和同解。
組織家庭，夫妻見和同解，非常重要。但是，這個見和同解不是說，對方一定要聼自己的。這個叫强勢了。然後說：“我都是用佛法跟他講的了。”用佛法講，那個是表面文字，用什麽心講，才是重點。
你强勢的講，你用説服的去講，心就已經跟佛法的教導不相應了。那就變自欺欺人了。騙過自己了，還都覺得：“我都是用佛法跟他講，每一句都是。我沒有自己的意思，都是老和尚教的。”還把責任推給老和尚了。老和尚說：“只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧。”沒有控制要求。這樣才是把佛法用出來了。對方不能接受，不要執著硬講的，我們用身教帶動，感動對方。處事，修六度。
“我們在日常生活中，與一切眾生接觸，應該要怎樣做，佛教我們六大綱領，我們要遵守，要照做。菩薩無量無邊的行門，歸納起來就是這六大類，每一類的細行，”就是把它展開來講，“都是無量無邊。”
六度，接下來，老和尚進一步開解。我們時間也差不多了。夏蓮居老居士也講一段六度，大家也可以多體會一下。
夏老說了：
以慈悲歡喜為布施。跟人家相處，讓人家生歡喜心，這個是布施。慈悲歡喜，就是念念為人想，慈悲了。
以嚴淨三業為持戒。嚴格的嚴，清淨的淨；嚴淨身口意三業，這是持戒。
以隨緣順受為忍辱，隨每天的緣，逆來順受。所以，不能跟境界對立起來。不能逃避境界，隨緣順受，隨緣消舊業，不再造新殃。這是忍辱。
以調伏習氣為精進。不然，我們一看精進，容易著在相上的精進。祖師這些開示都很有味道。
以不忘正念為禪定。不然，我們一想禪定，那就是虛雲老和尚一坐，兩個禮拜過去了。我們一想，差太遠了。你看，夏老說，不忘正念，從這裡下手。不怕念起只怕覺遲。
以方便覺察為般若。時時能觀照般若。觀心為要。而且，處理什麽事情，慈悲爲本，方便為門。你常常都會替人想，佛菩薩同體大悲一加持，你會很有靈感。你就能隨緣妙用。善巧方便去處理了。
今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家！阿彌陀佛！
