成德法師 20240731《阿彌陀佛四十八願》學習分享
諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們首先念開經偈
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》【發大誓願第六】
我們上一次，學習到第四十二願，兩百四十二頁，我們先將經文讀誦一遍：【我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。】
這一願，徹照十方願，非常殊勝，而且淨土是非常的美好莊嚴，廣博嚴淨。老人家從極樂世界依報的莊嚴，給我們引導到根本上來，依報隨著正報轉。
我們稍微復習一下，兩百四十六頁，老人家提到了：“淨土是清淨心變現出來的。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性變現出來的。我們從這一部經仔細觀察、體會。阿彌陀佛在因地修清淨心，”【少欲知足，專求白法】，少欲，不斷放下欲望；煩惱輕了，清淨心現前了，智慧就長了。“果地上成就清淨國土，又接引十方身心清淨的眾生。”往生西方極樂世界，所以，心淨佛土淨。這個理我們明白了，能不能往生，關鍵是清淨心，我們一心求生淨土，功夫要下在放下習染，能夠不斷提升自己心地的清淨。
用在我們當前，往生的大事我們知道修清淨心了，能成就我們的願。眼前我們所遇到的家庭、工作情況，是屬於我們的依報，也隨著我們的正報轉，我們要往生淨土，從根本上下功夫是修清淨心；我們要解決家庭、事業上的問題，那也要回到根本上：修我們這顆心。【依報隨著正報轉】。光是這個認知就不容易了。我們遇到事情：“誰誰誰不對，誰誰誰錯了。”這個慣性很强。
老和尚都受了具足戒了，李炳南老師迎接老和尚到慈光圖書館，老和尚去給老師謝恩。老師一看到：“你要信佛啊！”師長當時候都愣住了：“我都出了家，都受具足戒了，講經也講了應該有兩年了。”老和尚是一出家就講經了，出家後兩年才受戒的。
信佛是：時時刻刻不離佛的教誨，這是信佛了。遇到境界是隨順佛菩薩教誨，不隨順自己的想法、看法，這叫【信佛】。假如，你一問他很激動：“我很信佛！”可是，一處理事，都是隨順自己的習慣、習氣，那是激動型的信佛，不是真正信佛。信，一定表現在依教奉行上。這個是真信。佛門是重實質，不是重形式：每天，早晚禮拜，就一定信佛嗎？這個還要自己在六根接觸六塵、在面對一切境界的時候，是不是相信佛所説，是不是依照佛所説的去奉行。這個才是實質上的信佛。
我也見過很多同修，跟我說：“我夢到老和尚很多次了！”夢到，也會執著。常常跟別人説就是執著了。給別人炫耀，那不是執著，不然是啥？那裡面可能就有貪，講出來為什麽？讓別人肯定肯定。這個就貪名了，“你看，我常常夢到老和尚！”這個慢心會起來。
最近有聽到，有同修反應，有人講課，他說：老和尚在夢中給他印證了。很多人聼了就很激動了：“老和尚給他印證了！夢中。”大家記不記得老和尚說的：“我從來不給人家印證。”這是第一點。老和尚從來不給人家印證，那現在又到夢中去給人家印證嗎？
再來，當我們把這句話講出來的時候，有沒有觀察到自己是什麽心態？要用“夢中老和尚給我印證了”，這句話達到什麽目的呢？
再來，這個話講出來，聼的人，聽衆聽了對他們又是什麽影響呢？那不是把我們看得很高嗎？能客觀看我們嗎？把我們看高了，我們都不是從小扎根的，我們都是成年才學的，你又製造一個氛圍讓人家把你看得很高，誰還敢給我們提不足、提意見呢？那不是刻意的要把自己營造成“自己是神”，然後，別人還真的把我們當神了。其實，我們從成年才開始學的，我們做人做事都還有欠缺不足，都應該用開放的心，讓他人，不管是家人還是團體的同仁，因爲我們有自知之明，不是從小學的，二十幾歲，三十幾歲，甚至是四十幾歲才學，要把前面這些習染去掉就不容易了。
當我們不客觀看待自己的時候，我們自己會迷失掉的。老子說的【自知者明】。我們要先有自知之明，我們得要學，首先要學聖賢君子的態度。不能一下把自己搞得飄飄然，像佛菩薩一樣了，我們連世間聖賢君子的心境都沒有達到，怎麽做佛菩薩呢？
唐太宗很好的領導人，他都求諫，不是納諫而已。納諫，是別人勸，能接納；他是主動求別人提醒。他才能成就世間一代功業，成就了貞觀之治。
所以，我們這一兩代人修學，很不容易。外在的誘惑很大，財色名利的誘惑，可能比老人家那個年代難十倍、百倍都不止。内在，老人家他們從胎教開始；我們是成年才學，内在的煩惱，比老人家那個年代可能又多不少倍，内外的挑戰，我們更要戰戰兢兢，觀心為要。這個心念不能稍有偏失，心念一偏，差之毫厘，謬之千里。
你真正跟佛菩薩有特殊因緣的，真的在夢中給你加持的，絕對不會説出來的。
你説出來，首先，對大衆不利了。爲什麽佛門有一個規矩【身份暴露了，你就要走了】？這個我們不能當知識去學，要用心去感悟：爲什麽佛門有這個規矩？
比方：那個修行人是觀世音菩薩。請問大家：大衆去找他，求什麽？“觀音菩薩，幫我把頭摸一摸吧。我的業障就消掉了。”他還會認真學法嗎？學法要多久啊？釋迦牟尼佛講四十九年，那我們現在的根性不如那個時代的人。李老師在台灣講三十八年，沒有間斷。衆生要長期熏修。
假如，釋迦牟尼佛可以幫我們修，那他老人家大慈大悲早幫我們修了；可以摸一摸頭就成就了，那早幫我們摸了。
佛菩薩、大善知識是我們的一個助緣，師父領進門，修行還得靠個人。佛門這些規矩，你自己要去體會，你會佩服佛門這些考慮。
爲什麽說我們這一兩代很難？因爲是成年才學，做人做事的基礎不足。弘法的人基礎不足，聼法的人基礎也不足。假如聼法的人水平很高，那也能護念到弘法的人。
比方，我們一聽這個弘法的人說：“我在夢中老和尚給我印證了。”那假如是我聼了他講的課，我私底下馬上就提醒他了：“你這個心態鐵定要出問題了！”他假如有善根，接受了，他可能就不會偏出去了。
前不久，也不是第一次了，我們廬江有一個同仁，他是兩三年前，他的情況就有同修告訴我。他說：他是唯一得到老和尚、蔡老師真傳的，唯一。諸位仁者，你們聼到這個人這麽講，你們下一個念頭的判斷是什麽？
會强調自己【唯一】的，那不是在標榜自己嗎？真正有道德學問的人，他一定謙虛的，他怎麽可能這樣標榜呢？但是，他的教學點比我還多，二三十個教學點。那大衆聼他這麽一講，都激動了，也沒人來問我，我事後才知道的。
所以，以後你們聼到跟我有關的，直接可以問我一下，不然都搞到有二三十個教學點了，那被他影響的大衆上千人，我有共業，因爲，他打著【唯一傳人】，我也要背黑鍋了。
最近也聽到，有講課的人說：他是老和尚唯一的傳人。我説：阿彌陀佛！那人家劉素雲老師修得這麽好，你説你是“唯一傳人”？
我們要能觀照到自己的念頭。你哪怕尊敬一個人，大家都不是從小開始扎根的，你尊敬一個人，有時候當局者迷，旁觀者清，我們也要懂得護念你尊敬的人。不然有時候，你跟著一個老師學都是用情感。每一個修行的人，都會遇到考驗。
他假如身邊有冷靜清醒的人，可能他就不會偏出去了。一個講學的人偏了，那是集體都落入一種很怪的思想狀態，它才會整個偏出去，不可能是他一個人偏。首先，護法，主要的護法都偏了，不然早就把他拉回來了。鐵定這個護法也是要名聞利養，而且，可能是互相利用了。欲令智迷，他考慮眼前得到名、得到利。
佛門的名利不好貪求，這個果報來的非常快啊！
《了凡四訓》說【名，亦福也】。名是福報。你在佛門享這個名，人家這麽尊重我們，我們要對得起別人的尊重，你要護念相信你的人的法身慧命。
你把這麽可貴的【尊重】拿來搞自己的名聞利養，這個太殘忍了！
貪利，其實，我們講學的人不能落入好勝，嫉妒。你一好勝心起來了，你就會想急於展現我的能力給大衆看。你急於，欲速則不達。你越急，你的心就偏掉了，用的方法、手段就越偏越厲害了。
比方，有大衆得恐慌症了。你說：“你來供養我，我們做什麽事情，你的病就能好。”哇！阿彌陀佛！你都沒瞭解他的病因在哪，你就可以打包票說“供養我，病就能好”？修行人都是謙虛的，說“供養我，病就能好”，那他自己就比較貢高了。
而且，從業力是一個層面。一個人心理有問題，可能身、心、靈，這些層面都有原因的。你要全面瞭解，去護念他，去幫助他。你可不能讓對方覺得：“只要我供養了，什麽都解決掉了。”這個對衆生的引導都有偏頗了，要客觀啊，現在解決問題都要多管齊下。
所以，我們自愛，要能看到自己心念有沒有偏；我們愛人、護念人，我們也要懂得能判斷，有沒有偏頗之處。
我們護念自己，自己的念頭有沒有信佛？跟經教相不相應？我們一處理事情，你看依報隨著正報轉，調自己的心。
像成德有一陣子，考什麽？考不能做爛好人。這也是一個考題。自己性格，相對溫和一點，可是學著、學著，變成爛好人了，變..了。大是大非面前，不敢站出來説話了。那也是求個：“哎呀，蔡老師性格很好，講話柔柔的。”我一聽也很舒服。那我就著了，裝一個樣子給人家看了。這個也是受老和尚啓發、教導。
老和尚零六年到聯合國，提出來：請各個宗教代表為世界和平祈禱。結果聯合國不同意，老和尚對聯合國的代表說了：“你們搞和平是假的。我不幹了，我退出！”老和尚這個表演我學到了。【道，不同，不相為謀】
所以，要參【慈眉善目】跟【怒目金剛】平等。因爲這個【怒目金剛】可以振聾發聵，但是，不是發脾氣。現【怒目金剛相】也是慈悲的，不然，我今天一講完，本來脾氣就大了：“成德法師說要怒目金剛！”那我就阿彌陀佛了！我又跟他共業了。所以，我得補這一句才不共業。怒目金剛也是慈悲心，也是真心。不是一怒為紅顔，那不對；要一怒為蒼生、一怒為民族，不是一怒為紅顔，那不對。
我看這一句你們都沒什麽表情，你們沒怎麽看電視劇，很好！
我們都希望愛護我們的親戚朋友，我相信這是每個人的心願，可是，我們要用對心。可是，當我們沒有從根本---這個心，去處理事情，我們很容易就著到我們所面對的事相當中。所以，有時候你要去處理問題，結果捲入人家的是非裡面去了，都有可能。而，當我們有著了“誰對誰錯”，我們的心就不清淨了，著了相就生煩惱、生愛憎了。你心要很平等清淨。
我跟不少夫妻認識，聼太太講，先生不是人；聼先生講，太太不是人。後來我一客觀瞭解，兩個人都是好人。可是你看搞得，把一兩個缺點一直放大，自己心偏了，要看得到。
那我們從中，你不能受他講話的言語，你就落了那個印象，可能你看相關的人就不客觀了。所以，要護好這顆心重要。你看，《呂氏春秋》裡面說的【凡事之本，必先治身，成其身則天下成，治其身則天下治。為天下者，不於天下】，為天下者，他是天子，【不於天下於身】。他下手處在修自己的身，看好自己的心念，就像唐太宗，他可能日理萬機，可是他護住了自己的心：我不能情緒化，我要兼聽則明。他每個考慮，沒有偏頗；他每句話大公無私的講，沒有偏私；每一句話、每個行爲都是對的，他所處理的一切事都往好的方向走了。心，是根本，是正報；處理的事是依報。君子務本，本立而道生。
心是根本，那我們淨土宗是從淨門入，師長講到我們入佛門三皈依，就把修學的總綱領給我們說了，皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。覺正淨這是修學的三個綱領。
兩百四十九頁，師長有講到“在中國，禪宗是走「覺門」，覺而不迷。他真正覺悟了，自然正知正見，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。”因爲，他從覺門入，恢復真心了。真心本有覺正淨，一有，其他兩個都有了。一真，一切真；一妄，一切妄。
這個拉到老和尚指導我們，修心，心有根本，菩提心，用五心讓我們好觀照【真誠清淨平等正覺慈悲】。你説：“我很清淨。”可是，你看身邊的人很痛苦了，他都沒有去幫忙，那這個清淨，假的。那叫貪清淨，變得不大講情義。
所以，【無情，不能修道】，不講情義、道義，修不了道；但是，【情不空，不能證道】，你這個情，不能又執著了。你看，我們世間聖賢人對國家民族很忠義，很有情義，可是他出不了六道輪迴。
師長講經裡面一個例子，都是我們佩服的民族英雄：岳飛。可是，他放不下的話，他還在打仗啊。什麽都要放得下才行。
所以，真誠了，一定有清淨、平等、正覺、慈悲。你說很慈悲，可是，心不清淨，這個慈悲裡面有夾雜，不純了。所以，從五個..可以檢查我們當下是不是在用真心。
“教下一般是走「正知正見」，也就是我們所說純正的思想、純正的見解，對於宇宙人生的想法、看法正確，教下一般走這個路。一旦大開圓解，他覺而不迷，他心也清淨，淨而不染。可見一個得到，另兩個也得到。淨宗跟密宗是修「淨門」，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗講的事一心不亂、理一心不亂。”念到事一心，就斷見思惑了；念到理一心，就破一品無明證一分法身，入了法身的境界。像海賢老和尚，就念到入法身的境界了，什麽都知道了。
當然，海賢老和尚，成德思維：海賢，清淨海會的聖賢。不知道他老人家法號是不是有稍微透了一點他的身份。當然，這個要到極樂世界才能確認。但是，這個名號有味道：“我們要參加清淨海會眾菩薩的俱樂部”。
他假如是再來人，他是隨衆生心應所知量。他所説所作的，一定應衆生的機，他不會説一説，然後說：“對不起，你做不到。”他不會表演一下：“對不起，你做不到。”那不是跟我們開玩笑嗎？
他沒有一個念頭說：“我要怎麽表演。我要表演到他們都跟不上。”那不是慢心做主嗎？沒有起心動念，應機，應衆生機。
所以，爲什麽老和尚一再的讓我們以海賢老和尚為榜樣？老和尚有慧眼，他看得懂這大善知識應我們的機表演。老和尚配合，希望我們珍惜這個榜樣，效法他，個個都能成就。
我們好像前面說了，我們這個《四十八願講記》檢討完，我們一起學習老和尚六個小時開解《海賢老和尚表法》。當然，我們解一條，我們就要效法一條。
我們現在四十八願，到四十二願了。前面四十一願有沒有變成自己的願？這個才是重點。心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。我們多次共勉：【受持廣度生死流，佛說此人真善友】。
用老和尚的話，老和尚也是回頭勸勉我們：“我們現在求的沒有別的，多帶一些人回西方極樂世界。”我們要跟阿彌陀佛同心，跟老和尚同心。得到阿彌陀佛跟老和尚的加持，那就不可思議了，通了，感通了。
所以，“到理一心不亂，覺、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修學的綱領掌握住，你的修行就不會走錯路。”不止不會走錯路，成語說：綱舉目張，事半功倍的效果。
所以，我們很有福報遇到老和尚的教誨，真的修學只要聼他老人家的話，就達到綱舉目張，事半功倍。你看，老人家抓綱領給我們修學，心，有根本；行，有根本。心，五心；行，三福、六和、三學、六度、普賢十願。二十個字，整個大藏經强調的心行都在裡面了。二十個字不難掌握，你在處理事的時候，跟三福、六和、三學、六度、普賢十願的精神相不相應？很容易觀照。這樣自己就常常能不怕念起，只怕覺遲，及時調整，不會偏頗。
“一生認定這一個方向，這一個目標，或是修「覺」，或是修「正」，或是修「淨」。三個都學，難！因為用心不專。三個當中選一個，你決定成功。譬如，一個講堂有三個門進來，你同時想從三個門進來，是進不來的。兩個門也進不來，你才曉得一門深入，一門進來之後，另外兩個門同時就得到。這個淺顯的比喻，大家都知道。所以，在八萬四千法門裡，選擇適合自己根性，選擇自己最喜歡的法門。”這兩句都要具備，你說很喜歡，但是，不適合自己根性，也不能得力。又喜歡，又適合自己根性，不然，那個喜歡又出現執著點了。我有遇過，很喜歡禪宗，但是，他習氣伏不了，又增長，最後犯戒了。這就麻煩了，一失足成千古恨都有可能。
“因為喜歡修，容易成就；不喜歡修，就比較困難。為什麼？不喜歡就會排斥，不能接受。喜歡就樂於接受，修學起來就方便多了。”《論語》當中也説，我看還有不少也有參加《論語》課程的，我們呼應呼應《論語》教的，【...】,修學過的，還是復習復習，【知之者不如好之者，好之者不如樂之者】，樂此不疲。念佛，歡喜啊！越念越想念，越念越歡喜，越相應，不能把念佛念到，就像小學生交作業。
我記得，小學的時候：“趕快趕快，我要出去玩了！趕快趕快！”你看，寫的字，龍飛鳳舞，你說在這個過程，這個功課能進步嗎？心越來越浮躁了。所以，念佛，假如念成交功課，要念出清淨心、念出定力也不容易。
所以，大家有沒有感覺，我們一不小心就搞成形式，搞成執著點了。修行人要有高度的警覺。
我們現在依眾靠眾，可能每天報數，每天希望都念一萬。有沒有觀察到自己每天要報數，比方説，要睡覺了：哇！才七千！最後三千怎樣？...好！一萬了！交出去了。那應付作業了。那不行的，輕忽養識，不能輕忽了，你在念佛讀經的時候，我們的分別執著，甚至於是急躁、應付在增長了。所以，修行看個人。你說：“有啊！老和尚說要讀《無量壽經》，我每天讀五部。”可是你讀的時候，有沒有越來越清淨？還是讀到功夫，什麽功夫很高？打妄想的功夫很高，念著念著，嘴巴也沒念錯，已經在想其他的事情了。念佛跟讀經的時候，要注意這一點。所以，爲什麽都要有過來人提醒我們？這都是重點啊。輕忽養識，不要養自己的分別執著的情識。古人說的【口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然】。
前不久，有同修發問題來，說：現在有修學人强調：“一個老師，一部《無量壽經》”，這個對不對呀？
（答：）你一執著了，什麽都不對了。你不執著了，哇！不得了了，【離一切相，即一切法】，你一切都不執著了，你看什麽頭頭是道，左右逢源。你自己覺性起作用了，這邊跟人講：“你對！”那邊跟人講：“你對！”。這個是一個典故：有兩個沙彌吵起來了，跑去找老和尚，這個甲找老和尚評評理，老和尚：“你對！”後來那個乙也來了：“誰誰怎樣，很過分！”老和尚：“你對！”結果從桌子底下跑出一個小沙彌來了：“老和尚啊，這個事情應該不是甲對，就是乙對，不能兩個都對呀？”老和尚說：“你也對！”隨順衆生的分別而分別，隨順衆生的執著而執著，自己沒有分別執著。爲什麽？這些人都在氣頭上，你跟他講道理，他說：“師父都不站我這邊！好難受！”你先順著他。隔天，老和尚升座講經，講講講講講，把理講清楚了，他們的心已經從這個情緒裡面出來了，一聼：不好意思！昨天還在老和尚面前告狀！不執著的人，他能洞察人心的狀態，他不跟人家的情緒去頂。
所以，我們今天，跟哪個人能夠閙情緒，對方再怎麽錯，我們也差不了多少，叫【半斤八兩】，【一個巴掌拍不響】。就是我們的習氣跟他的習氣杠起來了，這老和尚都有指導我們。
你說我們聼完老和尚這段開示，還去頂？那不是跟這麽好的因緣過不去？這麽好的教誨，你不納受，那不是折自己的福報？這樣的開示不容易聽到，聼一遍就要把它納受在心裡，遇到境界就把它用出來，那是大福報的人。你就關關難過，關關過了，(因爲)你心中有老和尚的法。有佛法就有辦法。福在受諫。
尤其老和尚講的經教，那是他一生修學的智慧跟人生的閲歷。我們是他孫子輩的，能納受他這些智慧、閲歷，我們人生少走多少彎路。我們可以很年輕的時候，就老成持重，大家有沒有觀察老和尚都交怎樣的朋友？找怎樣的良師益友？我們從他老人家講經的時候，他找的朱竟宙老居士，也個是爺爺輩的。你看，找的善知識李炳南老師，爺爺輩的。難怪老人家的見識不一般，看到世界的問題都能開出解決的方法出來。
所以，剛剛跟大家在探討：不能出現執著。你念佛號，也不能出現應付的執著。要越念越想念，這個要自己檢查了。哪有每一天念一萬，念到相應還不會自己增加的？念一萬是手段，目的是什麽？【時時提起佛號來】，可不能忘了這個目標。能念到【一念相應一念佛，念念相應念念佛】。
剛剛提到，你要【不執著】。比方説，一個老師一條路，那現在老和尚圓寂了，那這個“一個老師”怎麽奉行啊？依然依止老和尚的教誨，得力了，那就有成就了。“一個老師”跟“得力”，這個是圓融的。四依法裡面，【依了義不依不了義】，你要【得力】。
不然，你都不得力了，老和尚的經教你又深入不了，你又執著在“一個老師”，那你不是把你的法身慧命給誤了嗎？而且老和尚說了：“一個弘法的人假如沒有傳人，他的成就等於零。”老和尚這段話的用意是什麽？“弘法者把培養出傳法的人列為第一重要的事”，老和尚出家之後，都在培養弘法人才，承傳法，他老人家知道這個重要性。
我們觀察老和尚在重要的會議、重要的法會，都發表專題演講，用意在哪？那麽多信衆在修學，聼執著了，聼偏了，及時護念、提醒。你看，《善學佛法與傳統文化》，有人聼偏了，思維偏了。現在老人家圓寂了，那聼偏的人，誰來護念呢？當然是承傳老和尚的弟子們要護念。你要配合老師一代時教，護念好跟老師有緣的衆生，而我們相信老和尚圓寂了，依老和尚的經教得力的，他也能成就。你看，孟子跟孔子學，孔子不在了，人家學成功了。蓮池大師不在了，藕益大師跟著他的教誨學，也成就了。那是真得力了。
所以，“一個老師”是對的，但你不能執持這個道理，而沒有客觀看待自己的狀態。我們從歷史來看：五祖圓寂了，那請問跟著五祖學的還不得力的人要跟誰學？要跟六祖。六祖他成就了，他能看到修學人的偏頗處。可是，假如五祖的弟子有情執：“不行！我是跟五祖學的，我才不聼六祖呢！”那可能他得度的機緣就沒了。所以，這一些公案我們也要懂得去體會。
所以，大家感受感受，我們這一兩代都是成年才學的，那個執著勁一上來，哪句話都能執著，哪個點都能執著。一不小心執著點就上來了。
看看自己有沒有執著，常常照鏡子，人那個執著勁一起來，身心不放鬆，臉上這個肌肉不是很平衡。我也做得不好，我的肌肉也不夠放鬆。觀自在菩薩，觀自己自不自在。大家注意去觀察自己的表情、他人的表情，那個執著勁一上來，那個表情鐵定會展現出那個執著勁出來。
我爲什麽講那麽多，因爲，這裡又提到從一個門進，我們一聽：“我們是淨土，我們從淨門進。”結果看到其他同修稍微看一兩則禪宗公案：“不行！你這樣鐵定不能成就！”把人家罵得...。主伴圓融，主是淨土。
我們《淨修捷要》裡面，第十一拜，我們復習復習：【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心 ，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心】這是禪啊，【感應道交，呼應同時，千萬億程，去此不遠，心作心是】。你看，這個【心作心是】就是《觀無量壽經》說的【是心是佛】。禪宗就是要參本來面目，【是心是佛，是心作佛】。
諸位同修，我們菩提道上有一個考題常常出現，就是對自己要有信心，【信為道源功德母】。你看，信心稍微有點起伏的時候，趕快把六祖大師這一段【何期自性本自具足】拿出來念一念好不好？你説：“不行！那是《壇經》，那是禪宗的，不能碰！”
那個執著勁又來了，主伴圓融。
“由此可知，你入佛門，三皈依就把修學的原則、方向、目標、綱領都告訴你。”佛門從第一堂課，三皈依就告訴我們了。
“佛法就是修這個。至於用什麼方法修覺正淨，就任憑選擇。八萬四千法門、無量法門，你喜歡修那個法門都可以，但是要記住「一門深入」。因為一門才容易得定，二門就差一點，三門、四門得定的機會愈來愈渺茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心沒有分別，沒有界限，所以廣大無邊。佛心、菩薩心就是沒有分別執著，所以心和盡虛空遍法界相應。”用這樣的心境來念佛，念這一句佛號，普熏法界一切衆生。這一句佛號跟【一切皆成佛】的阿彌陀佛的心相應了。
藕益大師有説到了，【懺悔、迴向、在家念佛，無有不成就者】。修行人每天要知過改過，要懺悔。我們錯了，不知道，也不改。這個業會積起來，業力甚大！會把我們往下拽。所以，《了凡四訓》這一段話我們要重視：【一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進】，不進則退。老和尚說，修行就兩件事：知過、改過。
不少同修我們綫下見面，可能一年才一兩次。見了面，當然我們善友為依，我以爲稍微看看，跟去年情況怎麽樣，有沒有比較不浮躁了。有沒有比較定一點了，八萬四千法門就是修定，定是樞紐，戒定慧三學，是正法的標準。因戒才能得定，因定才能開慧。其實，説實在的，真的可以老實念佛，戒定慧就在其中了。阿彌陀佛果地的圓滿功德也在其中。這個印光大師説的【阿彌陀佛所證之菩提覺道】那就是他果地的功德，菩提覺道，【以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡】，都在裡面了。你老實念佛全攝佛德成自德，成就最快的法門，【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】。我們現在遇到這麽殊勝的法門，還是隨順自己的習慣在那裡打煩惱、打妄想，太可惜了！【少説一句話】，着急的人，話很多。【多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活】，把自己的清淨法身念回來，聲聲喚醒自己，念念不離本尊阿彌陀佛。連儒家都說【吉人之辞寡】，話少的人比較吉祥。【躁人之辭多】，要修戒定，一定要先調伏浮躁之氣。蓮池大師曰：《大藏經》所詮者，大藏經所詮釋的是什麽？不過戒定慧而已。念佛即是戒定慧。你看，我們念佛的時候，身口意攝受住了，就是戒；字句分明，都攝六根，念得清楚，聽得清楚，耳根最利，你耳朵一專注聼，其它五根就不會放逸出去了。所以，念佛即是戒定慧，【真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定】，你妄念止住了。念佛即是戒定慧，何必隨文逐句閲此藏經。不一定說要去閲藏才是修戒定慧，老實念佛就是修戒定慧最好的方法。
而且，蓮池大師這裡很慈悲，“光陰迅速”，好快啊，2024年已經過了七個月了，明天就8月1號了。我這個過了中秋的人，現在看待一年戰戰兢兢，有多少一年啊？不是開玩笑的。不能誤了無量劫來稀有難逢的因緣，我到底念佛的不得力呀？習氣有沒有能減少？
“光陰迅速，命不堅久”，命不能很久了，“願諸人以淨業為急務”勸勉我們所有修學的人以修淨業，淨業最重要的信願行，老實念佛，求生淨土。這個淨業包含淨業三福，要依這個修。不要求我們把念佛當唯一，但是要把念佛擺第一。我對這一句話有一點體會，因爲，我的工作還不少。一聽黃念老說“要把念佛擺第一”，黃老這麽慈悲，不忍心把這句話跳過去，那不能因爲工作多，當藉口，黃念老又說了，一天念不到一萬不叫念。爲什麽不叫念？這裡要稍微説明一下，假如你念佛的速度是“阿--彌--陀--佛”，那你念一萬，鐵定十個小時要了。
我們一般說，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛...這個速度，你一天念個一萬，應該的。爲什麽？你不念一萬，你大部分(時間)在打妄想，那不叫念。因爲你念不得力了，你會退步的。所以，就不叫念了。那只能這一生，跟阿彌陀佛結個緣，這一生要成就不容易了。都是要往：【若要佛不離口，先需珠不離手】，要往【佛不離口】的目標。
這些話我自己都有去觀察、體會自己的狀態，我佛珠、念佛器一不拿，佛號比較提不起來。只要拿著，對我就是一種提醒。當然，你們的功夫比較高，我是先講一講個人心得。
有拿、沒拿，有差(別)。越拿，越提得起來。
結果，本來只是堅持每天念一萬，慢慢知道收穫是什麽？你每天念佛多了，妄想就少了。原來念佛跟處理事是一不是二。
你妄念一少，心比較定，比較能正思維，你處理事能處理好。
妄念多了，心比較亂，事情一處理的不妥當，後面還要收拾，變惡性循環，疲於奔命。
現在佛號念得多了，心比較定了，再去處理事，慢慢良性循環出現了。
假如我們修行，還是每一天都在忙著收拾慘劇，你說我們的信心要多强啊？對佛法要有多強的信心都難講。
你要越念越相應，處理事當中，佛法能用處來，越來越有信心了。但是，都從老實聼善知識的一句話，你就會有這個收穫了，一句就好了，你就能感受到了。你真的從一句感受到了，你就越肯聼話了，就不用人家勉强了。
藕益大師說，要懺悔，迴向，在家念佛，這個都是大菩薩再來的。這些話都是給我們保證，無有不成就者。而這個迴向，老和尚說的，拓寬心量。我們這個講記說的，心和盡虛空遍法界相應。
我們想一想，現在還有沒有看不順眼的人，不能包容的人？想到、見到會起情緒的人？那我們的心量還不夠，要拓寬，要常常在迴向當中拓寬心量。今此一報身，同生極樂國。可不能念這一句的時候說：“那個人我考慮考慮！”那就不相應了，念迴向也是有口無心了。所以，這個迴向先給誰迴向？先給你想了就不舒服的人，最先迴向。心量就擴大了。你念著念著，心就變化了。
你看，老和尚表演給我們看，毀謗、侮辱他的，給他們立牌位，每一次講經完給他迴向。藕益大師一句話是給我們成就做保證。懺悔、迴向，在家念佛，就對了。
“我們起心動念有分別、有執著，所以心量很小，不能容忍。”我現在覺得我們修行的人連誰都不能容忍呢？連自己家裡的人。還常常生起“都是冤親債主”的念頭。我們要修大乘法，慈悲爲本，跟家人要講情義。可能有人要反駁我了：“人家那個首頁老和尚，他佛寺有兩副對聯【夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報；子女是債，有討債，有還債，無債不來】”。結果，我們一聽完這兩句話：“都是冤親債主”。
大家要瞭解，怎麽成爲“冤”的？恨從哪裡來的？從愛來的。那都是過去生很愛護我們的，結果我們自己沒有德行、沒有智慧，這個緣就搞成惡緣了。【行有不得，反求諸己】。
而且，衆生都是【一切男子是我父，一切女人是我母】，況且我們修行人要行為世範，你一個學習傳統文化、學佛的人不照顧家庭，人家能相信佛法嗎？能認同傳統文化嗎？我看，世間沒學的人鐵定反感，我們已經在謗法了，造成人家的誤會了。而且，老和尚講了，弘揚傳統文化從哪裡下手？從孝道，百善孝爲先。
我現在有聽到傳統文化單位負責的人，人家家裡父母生病了，“你不用回去！在我這裡有功德，你再用這個功德回向給爸爸媽媽就好了！”你沒有把孝道擺前面，你跟佛法、傳統文化的教導不相應了，那怎麽弘道呢？你所講所作跟經典不相應了，淨業三福，第一福，第一句【孝養父母】。領導人，你給人家指錯了，那個罪過很大的。所以，有同修問成德：“怎麽很多學傳統文化，弘法的人，四十幾歲、五十幾歲走了？”當然每個人的因緣不一樣，情況不一樣。有的，我真的見過，太拼命了，處理事情，打電話打到耳朵流血。忘我了，太拼命了。雖然犧牲奉獻，但是，還是悠著點。因爲，可能大衆看來會害怕：“怎麽幹成這個樣子？”老和尚都是早睡早起，我們跟老和尚學，不能挑著學，老和尚展現九十六嵗！但，有一些部分確確實實，得到大衆的恭維、大衆信任自己，可是，你給人家教錯了。這個責任很重的。
父母生重病了，第二句話講：“趕快回去”，才對呀！
包含你的骨肉，比方説，你孩子身心出問題了，你還在台上講課，你(要)趕快全心全意幫助他，不然，真的拉不回來，出了什麽情況，你弘法的路就斷了。你講的道理，你連家裡的問題都處理不了，人家一知道了，這信心不就退了？你不止沒有功德，有罪過了。有什麽罪過？讓人家信心頹喪了。講成這個樣子，怎麽家是這個樣子？你不止沒有功，有過。所以，這個次第不能亂。《大學》裡講【身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平】，【其家不可教，而能教人者，無之。】
子女，也有他的業，可是問題是：你是他最親的父母，在他業現前的時候，你當然要表【全心全意去愛他】的法。我們自己修學，目標是什麽？恢復真心。我們去護念大衆，目標是什麽？也是幫助大衆恢復真心。我們在哪裡恢復？在當下的因緣。我們看到親人這麽需要我們，我們當然是用真心去回應這個因緣；可不能這個時候，心裡提起來的：“你看，冤親債主！妨礙我弘法的事業！”那還得了！那心偏得太厲害了。沒有情義了、沒有恩義了。會不會講錯？鐵定講錯。因爲，言語是自己的心聲，自己心偏了，怎麽可能講出來的道理，不會錯呢？
所以，老和尚爲什麽說弘法的人，要先扎三根。因爲，我們有德行的基礎，懂得做人做事的標準，我們的言語，不會偏離做人做事的心境標準。假如我們，這個三根都沒有下功夫去扎，那心一有偏，言語行爲就會偏了。
所以，老和尚接著說了：“我們很不容易覺察自己的過失，別人的過失很容易看出來。自己的看不出來，原因在什麼地方？”你看，老和尚這些設問，就是讓我們把根源的問題找到，你找不到，問題不能解決。那就繼續迷迷糊糊下去了。修行人不能打迷糊仗，面對境界要清楚，經一事要長一智。我爲什麽看不到我自己的問題？要找出來。
因爲“處處六根往外面跑，”眼耳鼻舌身意往外了，往外就著相，著相就生貪，順境善緣，生貪逆境惡緣生瞋。
“不曉得往內，”佛法是内學。“總覺得別人的不是，沒有回過頭來看看自己是不是。能回光返照，這個人就是覺悟的人。”
我們在什麽時候反觀呢？聼經的時候。我是當機者，老和尚講給我聼的。在見別人過，馬上不著這個相，拉回來，見人惡，即内省。
古代這些，下修行功夫的人，他們總結出一些心得。你看，唐荊川先生，這也是大儒了，云：【須要刻刻檢點自家病痛】，就是我們時時刻刻檢點自己的毛病，【蓋所惡於人許多病痛處】，我們覺得，這個人這樣很過分、那個人這樣不對，我們很厭惡這些錯誤，【若真知反己】，真的知道，拉回來，反省自己，【則色色有之】，我們或多或少都有。這個一拉，整個心狀態不一樣了，本來是跟人家對立起來，在批評人，一拉，不好意思了：“原來我最討厭的，我自己也有啊。那我就沒有資格説別人了。”
一回光返照，這個就(是)覺悟的人了。自己要越能反觀，然後呢，也要善友為依，比較容易發現自己過失，旁觀者清，請人家幫忙。但是，也是我們的招感，人家才肯幫我們的忙。
我們能：聞譽恐，聞過欣，直諒士，就漸相親了。
時間到了，我們今天先跟大家交流到這裡。我們一起念回向文，我們記住藕益大師的教導，給我們挂保證的教導，【懺悔、回向、在家念佛，無有不成就者】。
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
