成德法師 20240717《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！
我們先一起來念開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》發大誓願第六
我們上一次學習到第四十一願，我們今天從四十二願開始，請翻開兩百四十二頁。
我們從這一段經文開始【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】
“這是四十二「徹照十方願」。前面從第十八願到第二十七願，都是說他方眾生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。”聞名在這麽多願裡面，都得真實的利益。所以，這一句萬德弘名，這個是妙音。要善巧方便，讓人家聽聞。當然，首先我們說【為人演説】，我們自己也要念得好，念得很有受用，親戚朋友看了生歡喜心。就像劉素雲老師，她得到重病，紅斑性狼瘡，因爲念這一句佛號，病好了。現在八十多嵗，身體很健康。這個就為人演，演的時候就在説法。
我們要時時存有利益衆生的心，行為世範，給大衆信心。尤其末法時期，靠自力要斷見思煩惱，出輪迴，幾乎很難達到。都要靠念佛，得彌陀本願威神加持，往生極樂世界，這個是橫出三界，只要能具足真信切願，老實念佛，三資糧，可以萬修萬人去。
所以，淨土法門在末法更顯得重要，因爲不往生就出不了輪迴，就沒有辦法解決生死問題。
十八願到二十七願，都是他方眾生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。“此處說明見到西方世界依報的莊嚴，道心自然而生，比前面說的更殊勝。所以，四十八願確實是後後勝於前前。前一句說明阿彌陀佛國土的廣大。廣大到什麼程度，諸位看了前面的三十九願就明瞭。三十九願裡所說的西方極樂世界的形色、光相、名數，極樂的菩薩都不能完全明瞭，也沒有辦法宣說，”這個境界是唯佛與佛乃能知。這是阿彌陀佛果地覺，成就的國土，等覺菩薩都沒有辦法完全明白。
“只說極樂世界的一部分。此地是講全體。部分已經不可思議，何況全體！所以我們能想像得到，它確實不可思議。”
“「廣」是廣大，「嚴」是莊嚴，「淨」是潔淨。廣大莊嚴就是我們今天所謂的「美好」。”用現在的詞叫「美好」，老和尚這麽講我們比較容易感受。
“那個環境裡，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。”因爲世間自在王佛將十方國土都現在法藏比丘面前，法藏比丘把所有的優點，都納入四十八願，缺點都不要。這個做法也是實事求是，很科學的。所以，才能盡善盡美。
我們學四十八願，其中一個很重要的學處，就是學阿彌陀佛的存心，學阿彌陀佛怎麽考慮事情。這一點我們一定要學到。自己能不能往盡善盡美去努力？
你看，我們曾經學過，這個在《十善業道經》裡面有，三十七道品。一開始是四念處，四念處是看破，要能看得破，就比較能放得下。觀身不淨，不能貪著這個身相，這個是臭皮囊。不能貪著，當然也不能糟蹋它。要借假修真。我們隨時要防止：不要過，也不要不及。修行要走中道。
觀受是苦，看破這個世間三苦、八苦。世間無常，國土危脆，也不容易留戀這個世間。
觀心無常，這個心也是妄想紛飛，止不住。
觀法無我，這個【無我】就是【我】是主宰。主宰不了。你看，我們最近的身體，我們讓它都十八歲，辦不到。它每天在變化，上了秋天之後，變化更明顯。有時候不經意照鏡子，都能感覺到。皺紋變多了，連黑斑都變多了。請問這個皺紋、黑斑有沒有在給我自己説法？提醒自己【無常】。我最近也感覺記憶力沒有以前好。那這個記憶力退步了，也是在給我說法：“時間不多了。”當然，有時候，腦子不好使，可能跟睡眠不夠也有關係。
我們要把事情處理好，還是，作息要正常，睡眠要充足。不然，常常精神不濟，處理事情會惡性循環。作息要調整，飲食要調整，身心要調整好，要跳出一個惡性循環的狀態。
腦子清楚了，應對每一件事都是用真心去應對，慢慢就會覺得，跟一切人事物良性的循環，不會越活越煩、越累，總要總結走過來的路，這一點很重要。
你看，阿彌陀佛在因地做法藏比丘，他也是總結十方國土的優點跟缺點，請問阿彌陀佛做的這個動作，我們要不要用在自己的人生上？曾經走過的，好的部分、優點繼續保持，甚至還要向上提升。四正勤說：未生善令生，已生善要讓它增長。已生的惡要把它熄滅掉；未生的惡不能讓它生。
所以，我們學阿彌陀佛，我們前面走過的路，好的，保留住；不好的，要痛改，把它改掉。修行就是兩件事：知過，知過是看破，看清楚了；放下，就是放下習氣，改過。
首先，改哪個過呢？最讓父母不放心的那個習慣要改掉。我們開發自己的性德，要從孝親尊師下手。要先讓父母安心、讓老師安心。所以，我們現在依止的老師，他最不放心我們什麽，都要在這些地方，痛下功夫。
唯有我們這麽去做了，老師才會覺得【孺子可教也】，不然，給我們講了老半天，我們還是依然故我，那這個老師不敢攀緣了。而且，善知識時間、體力是有限的，他也不可能去攀你這個緣。
老和尚差不多九十嵗左右，也都給我們提到，他帶學生，他說：“我只能帶5個人。”太多，你時間精力顧不來。
當然，假如你遇到善知識，他很用心帶你，你可不能搞情執。老師今天跟我講電話，講了二十分鐘，下一次只講了兩分鐘，嘴巴翹起來了，很不高興了。那是搞情執了。那什麽都收穫不了了。
假如，我們的領導、老師，在栽培我們，不止不能搞情執，還要更好的去護念好團隊的同修，這樣才不枉領導、老師對我們的栽培、疼愛。我們閩南話，我們從小到大，常常聼長輩對我們晚輩說：【值得人家疼】（我們閩南話都有押韻）。我們想一想，我們值不值得人家疼愛？這一點，多去體會。我們值不值得阿彌陀佛疼愛？我們【受持廣度生死流，佛說此人真善友】，阿彌陀佛沒有白疼自己了。自己都跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。就怕我們這個情執起作用，控制占用，不止不能配合善知識利益衆生，常常鬧情緒，那這個就添亂，就阿彌陀佛了。
所以，我們學佛是把情執放下，不能是情執換對象。在道場裡面也搞情執，這個就不妥當了。
所以，這個盡善盡美也不是偶然的。重視總結十方佛國土的情況，我們自己也要總結總結好，然後，我們要解行相應。我們知道孝親尊師是大根大本，我們就不能跳過這個重點來修行，那就沒有根了。
所以，希望諸位同修將父母、老師，最不放心我們的地方，我們痛改。改得有心得，也歡迎大家寫心得報告。成德會頒獎，現在都要頒獎(才)比較有人參與，重賞之下必有勇夫。但是，你可不要給我寫萬言書。你寫一萬個字，我看了，時間可能不夠用，可以簡短一點。當然這個也是廣修供養。法供養，得聰明智慧。
我們在學習老和尚的這些法語，要能體會到他的心境。
【廣博嚴淨】，廣大、莊嚴，就是我們今天講的【美好】，我們一聼：【美好】，很容易理解。這一段話拉回來自身。請問我們在對親戚朋友講話的時候，有沒有考慮到讓他們每一句都要聽懂？這個是不是把老和尚的心境用在自己處事了？
我看有些人講話特別快，他有沒有顧及到對方有沒有聽懂？一個人講話沒有顧及對方，那是自我爲中心了：“我想講。我的速度就是這麽快。”沒考慮別人，在每一個境緣放下自我，這個叫會修。
你們有沒有聽到蟲鳴蛙叫？有聽到嗎？沒有聼到了？這個是這個電腦的設備不錯，除了我的聲音以外的它都不收進去，因爲我現在在山裡面，有很多蟲鳴鳥叫。
我們說慕賢當慕其心，我們現在仰慕老和尚，就要學習他的存心，其實，這個字裡行間裡面都有他老人家的心境。所以，我們以後講話要放下我執，要考慮到對方聼的狀況、吸收的狀況。
我自己記得，我上大學的時候，我們有一個老師，他算是很資深的教授了，可能研究功夫蠻强的。可是他上課我差不多一半以上都聽不懂。因爲他講兩句就會穿插in general, for example，都會講英文，他一念英文，我的腦波就有點中斷，所以，就聼得不是很明白。我們講話看著人家的眼睛，能感受到人家的理解情況。
接下來老和尚講了：“那個環境裡，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。在我們這個世界，盡善盡美是我們嚮往的，它是理想中的，其實沒有辦法做到。不但我們地球上沒有，就是佛經講的欲界天、色界天、無色界天，缺陷很多，莊嚴當然比不上西方極樂世界。”六道輪迴畢竟都有業力在作用，是法相土，極樂世界是法性土，都是自性變現的國土，自性是盡善盡美。
我們現在到人間來投胎，人間是酬業而來，我們都有善惡業力，在作用。俗話都説【人生不如意事常八九】，當然有缺陷了。當然，這個也提醒我們不如意多了，過去今生造的惡因比較多。所以，假如有不如意，千萬不能怨天尤人。不然，又造惡的因了。要隨緣順受為忍辱，這個都是自己造的前因。逆來順受，就把它化解掉了，債還掉了。而且，能夠逆來順受自己就在這個境界向上提升了。【處逆境，隨惡緣，無瞋恚】，我們逆來順受，沒有瞋恚心，【業障盡消】。所以，逆境惡緣也是來成就自己的。所以，人人是好人，事事是好事。
“潔淨是指沒有染污。染污不僅僅是環境，更重要的是心理。我們今天講的是精神。精神的染污，思想的染污，見解的染污，一般人常常疏忽了。”從我們個人的身體，劉明德醫師，他祈請老和尚在台灣講第二遍《妄盡還源觀》，他帶領華嚴試驗室做的(水結晶實驗)比江本勝博士做得更精細、更完整，也在聯合國發表過兩次。他們收集了很多現在西方頂尖的科學家的資料，都顯示疾病很高的比例，可能都超過百分之八十以上都跟心理有關。所以，身體跟心分不開。
其實，身體是我們自己的心念相續產生的相。所以，爲什麽病很嚴重可以轉變？就像劉素雲老師，紅斑性狼瘡比癌症還厲害，可是她的心念都在阿彌陀佛上，這個身體就轉了。
包含我們的環境，老和尚說：環保，喊了那麽多年，有沒有改善呢？應該是有改善，只是惡化的程度減緩，還在惡化。最重要的，能認知到老和尚這裡說的：“染污不僅僅是環境，更重要的是心理。”人因爲自私，只考慮自己，沒考慮後代，沒考慮其他的衆生，才會把環境破壞。
所以，現在人最嚴重的精神染污就是：覺得自私是正常的。“我喜歡怎樣，誰都沒有資格管我！”那這個就很麻煩了。
為了自己的自私自利，結果還有學者錯誤的思想影響了一大片人，編在教科書裡面，居然說：“企業唯一目的：賺取利潤”，這個很偏邪的言論居然編在教科書裡面。所以，大家現在，書，不要亂看，不是徹底覺悟人的書，別亂看。
我記得，這個應該有二十六七年前，當時侯還沒有遇到老和尚，我們就開始想學心靈方面的這些學問，好多..的大師，可是，是邪的。他都已經死了，還有地方，一堆信奉他思想的人，還在那裡照他説的在修。末法時期，邪師説法如恆河沙，自己沒有被染污，主要還是家庭教育有一些底綫。
結果，看這個邪師，又講《金剛經》、講什麽禪宗僧璨大師法語，你看，這一般人都講不了，他一本一本挂在書局上面。現在想想太恐怖了！顯正才能破邪。像老和尚這樣宣講六十二年，把佛法講清楚，不然邪的力量太强。
尤其現在是享樂主義、功利主義。把享樂視爲正常；功利，急功近利、自私自利，都覺得理所當然，這個都是嚴重的污染。
“我們被嚴重染污，但是自己不能覺察。”這一點，我也常常要提醒自己。因爲，我畢竟差不多三歲就搬到高雄市了，隨著都市經濟發展，自己有沒有急功近利的心態？這個心態假如沒有調伏，自己在學佛也會急功近利。自己在弘法、帶組織，也會急功近利。强者先牽，這個不能不謹慎。
夏蓮居老居士說：“不求一心，不斷妄想，只要字句分明”。這個就是提醒，念佛要平平常常老實念去，可不要着急：“我要趕快一心不亂！我要趕快把妄想斷掉！”這個都有着急的心了。
古人留了一句很重要的話，我們修學的人要重視這一句【為學第一功夫，要降得浮躁之氣定】。我們能不能察覺到自己的心比較容易急呀、慌呀？這樣的心，要受持佛法很困難。着急的人，一着急起來，一句經教也提不起來了，都是順著自己的習氣在講話、在做事了。
要降得浮躁之氣定下來，一定要習定。定需練習，念佛是習定，當然，你得要會念才是習定。比方，念得很快，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”越念越着急，這個也不是習定。我們看地鐘念佛，你敲地鐘念佛，念得心臟都快跳出來了，這個方式不適合你。這個方式爲什麽要快？讓妄念進不來。可是，假如你越念越着急了，你可能不適合這個方式。師父領進門，修行要靠個人。你說：“別人念那麽快，我不能輸給他！我也要那麽快！”那你這個比較心、好勝心用在修行上，習氣在增長了。
我剛剛跟大家說了，我自己是在大都市成長起來的，我們很難不受因緣的影響，而且它的影響是不知不覺，大都市的步調都比較快，我們有沒有隨著這個都市的節奏，自己也越來越急躁了？這個自己要觀照到。
包含我們功利思想太重了，就輕道義了，重利，就輕義。我們看一個組織，爲什麽凝聚力很强？其實這個都離不開領導者的心。他很重情義了，當然，團體就凝聚起來了。【未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不终者也】，這個是《大學》裡面講的話。人的心會互相召感。
假如，我們看到有人來到團體：“哎呀，他能幫我幹這個事、幹那個事”，都是自己的利出發，不是先以栽培他為重，你栽培他就是講義，那這樣團體的流動率會很高。可是我看現在人很難反省。其實，這個都是精神染污了，爲什麽很難反省？因爲傲慢，被傲慢染污了；被找借口染污了，這個習慣，都把責任推給別人，這個都是精神的染污。
因爲我在大都市成長，我自己也要警覺性很高，常常提醒自己：不能功利，要重義輕利才行。
“環境上的染污很容易覺察，心地染污不容易覺察。”你說一個人很急躁，他自己真正看到了，他看到了，他改不改？他就比較會去改。往往自己渾然不知，因爲一急，不容易反觀自己。一個人的急躁的心會在哪裡起作用？一言一行當中，講話快、吃飯也快、走路也快，拉窗帘常常會把窗簾拉壞了，其實，這些生活的細節都在給我們説法，這些生活細節都反射出我們心的狀態了。修行人不能粗心大意。
像昨天，我常常說面對境界要清楚，這兩天到山上來了。山上那個地，基本上都不是平的，有時候都會有點落差，昨天，不小心沒有站好，脚wai了，一wai呢，還好，不痛。但是，也在提醒自己，因爲，昨天，晚上了，都要謹慎，【身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也】。當然，稍微wai了一下，沒事。代表拜佛還是很重要，你每天運動量不夠，這個筋骨不夠放鬆的話，就會受傷了。
所以，都要在自己的一切言動當中觀照自己，才能自己清楚自己，心有哪些不妥當的地方。
“正如同我們臉上骯髒，照照鏡子馬上曉得，把它洗得乾乾淨淨。心理的骯髒，不知道去洗它，是同樣的道理。”比方説，我們現在常常提一句大家都很熟悉的話：“愛你沒商量。”那這個心是有染污、有强勢、有控制。可是，自己還覺得自己很對：“我爲他好啊！”這個就是不知道要去洗它。
我們自己靜下來感受感受：我們給親戚朋友的感覺，是如沐春風，還是人家看到我們會有壓力？這個就要自己去觀照了。
老和尚的法語都是心地功夫，我們得照著去下功夫。放下控制的念頭，放下占有的念頭，放下對立的念頭。“別人錯的也是對的，我對的也是錯的。”常常起【我對人錯】的念頭，要觀照到。這個往往傲慢比較強。
人這一生，最可悲的是被自己給賣了，被自己給出賣了，把自己無量劫以來稀有難逢的因緣給毀掉了，這個才可悲。被別人賣了可不可悲？被別人賣了是消業障。消一消，還一還債，也不見得是壞事。最可悲的是被自己賣了，沒有打破自欺一關，還在騙自己。
“染污之深，染污之廣，染污之嚴重，佛要不說出，我們確實想不到。讀了佛經，才知道我們染污的嚴重。西方極樂世界無論在心理上，在環境上，決定沒有染污。我們能相信嗎？佛說的這些話是真的嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。當然我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，這就是今天所講的「人格保證」。佛法裡講，我們信「聖言量」。”信佛所説的，信聖人所教導的。
“釋迦牟尼佛是聖人，不是凡夫，他教我們不妄語，他自己決定不會欺騙人。我們的信心是從這裡建立的。”能信【聖言量】是善根。我自己一開始學佛，我對老和尚講跟佛講的沒有懷疑過，因爲自己覺得，自己也不願意騙人，怎麽可能佛菩薩聖人會騙人？
而且，師長老人家又說了：“佛菩薩是應機説法”，應我們的機，隨衆生心應所知量。一來，對他們的教誨不懷疑。二來，也相信他們這些教誨是契我們的機的，我們都做得到。要有這個信心：“我們都做得到。”
大家有沒有遇到哪一句教誨覺得自己做不到？這個我們可以提出來探討，假如都沒有探討，但是，心裡面就覺得：“好難，好難！”這個念頭才是障礙。外面不是障礙，境緣無好醜，好醜起於自己的心。這一點認知很重要，真相是事事無礙，外面沒有障礙，障礙在心念的分別執著。
佛生生世世不妄語，所以，他的舌頭可以把臉蓋住，這個是修出來。三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，不知道大家照過鏡子沒有？照完，沒有舔到，那可能我們這幾世有妄語，那要【過而能改，善莫大焉】。我們現在還打妄語就麻煩了，爲什麽？知法犯法了。現在已經明白道理了，罪加一等，就不好玩了。其實，這個《無量壽經》特別提醒我們要【善護口業，不譏他過】，這個口業不好守。
《大學》裡面提醒我們【好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！】你喜歡這個人，又知道他的不足；你討厭這個人又知道他的優點，這樣的人不多。
好，那我們來體會一下，你討厭這個人，你看他客觀嗎？你看他準確嗎？好！那我們看他不客觀、不準確，你只要談這個人，自己就在妄語了。大家去體會體會看看，人家只有兩分錯，我們一口就是，人家就是六分錯，這樣有沒有妄語？不客觀了。所以，心不能放人家的過，這樣你去講任何一個人都不客觀，都在打妄語。
再來，你討厭他了，你可能就會犯兩舌。就會講他的不好，造成人與人之間，人際關係的影響。所以，【善護口業，不譏他過】，這個很重要。
我們信聖言量，信心從這裡建立。
“這樣的信心夠不夠？實在講，不夠！”我們一般會生煩惱，就是信心不夠。大家真的要自我觀照這一點，愚癡的核心是懷疑。我們因爲愚癡才會生煩惱，所以，一有情緒了，一定跟懷疑自己、懷疑他人有關，斬草要除根。愚癡的核心是懷疑，我們要把這個懷疑從根上把它砍斷。
師長進一步分析了：實在講，這樣的信心不夠！“所以我們聽到其他的說法會動心，就證明我們的信心是不夠的。如果你在一個很單純的環境裡，行！因為沒有聽到異端，”錯誤的見解、説法。“你一直信下去。如果聽到別人有另外一個講法，講得也很有道理，你的信心就動搖，就改變主意，捨棄念佛法門。這樣的事自古以來就很多，所謂退心，改修他法。”
要堅信這個念佛法門不容易。藕益大師說，【真能念佛，不為他歧所惑】，他歧，就是另外的路，另外修行的路，不會被其他的路迷惑了、影響了，這個是大智慧。不可少善根福德因緣得生彼國，善根要夠，才不會對這個法門懷疑。
我還曾經聽過，年齡應該都大我十幾歲有了，他都聼老和尚講經，最後被什麽影響呢？人家跟他講：“你看那個老法師的鼻子有點歪，所以，你不能聼他講！”我當時候都快昏倒了，連這樣的説法都能受影響！
人疑心太重，也沒有去瞭解，老和尚爲什麽鼻子有一點歪，因爲，老和尚的性情非常講道義，好打抱不平。所以，他念小學的時候，好像比他大兩届，小學大兩届，欺負人，老和尚看不慣，小時候就看出老和尚非常仗義的人，當然，他老人家性格很仗義，但是，你看修得這麽柔軟。這也是功夫！
你看，老人家的眉毛那麽黑，決斷力很强，但是，最後都能恆順衆生，整個性格完全放下了，這是功夫！
諸位仁者，我們現在還有沒有性格啊？“我這個人性格就是這樣！”你們有沒有在佛經裡面看到，經文說：哪尊菩薩很有性格？沒有。那要行菩薩道不能有性格。不然，就不能恆順衆生了。你很有性格，他也很有性格，兩個人就打架了，彼此的習氣就杠上了。
所以，今天我們跟哪個親戚朋友閙情緒，這叫半斤八兩了。還在那裡批評對方。這個，用小時候的話：那就【羞羞臉】了。這個【羞羞臉】應該全球都有講吧？半斤八兩了，還有資格説別人？一個巴掌拍不響，還能跟人家杠上，就是習氣、性格相抵觸了。所以，這一點很重要。
下一次，跟人家稍微有點不愉快了，馬上回光返照：“太丟臉！功夫就這麽一點點！一下子就被轉掉了！”
這個時候要用上：“感謝對方提醒我：原來我這個習氣還這麽重！他是來提醒我的、來成就我的。”這個是喜忍。太容易影響。
包含有人説：居士不能會集。這個説法也影響了很多人。大家想一想，連蓮池大師都引用王龍書居士的會集本，那蓮池大師在表演什麽？
我們在往上：佛在給我們表演什麽？佛表演：請文殊菩薩跟幾個大阿羅漢去見維摩詰居士，也要頂禮三拜，右繞三匝，因爲維摩詰居士是在家佛。這個表演給我們四眾弟子看的，平等平等。佛法是平等法。不能説：我出家了，我就高了。那我的心就已經不在佛法上了。
包含我們看六祖大師，請問他得衣缽的時候，是什麽身份？在家居士。【達者為師】。所以，不能輕易被一點説法就影響了。
當然你被影響，憋得慌，我很愿意跟你探討，可以提出來。這個是善友為依的好處。當然，我剛剛也説了，老和尚、佛陀教我們都是應我們的機的，都做得到。假如您覺得有一句做不到，真的要提出來，不然會越來越影響自己的信心。
當然，我們探討完，還是要依我們探討的，好好去突破自己的懷疑心，恢復信心。
“怎樣才能真正建立信心？特別是我們初學，必須要有理論作基礎，這比單單信佛要殊勝一些。這也很難講，有些人對於聖人非常尊敬，一點不懷疑，善根福德深厚。一般凡夫對聖人都打問號。”
我曾經也遇過一個同修說了：“我非常相信釋迦牟尼佛。但是，我不相信我自己。”
我說：“你相信釋迦牟尼佛，他講的第一句話你相信吧？”
“當然相信了！”
“他老人家說【奇哉，奇哉，一切衆生皆具如來智慧德相】。你我都是衆生，都具如來智慧德相，那你現在怎麽又懷疑自己呢？”
所以，信佛就是信他所教的都是真實不虛。不能自己感覺起來，信佛，事實上在思考事情、看待事情都沒有照佛經，都是照自己的感受，這個就會偏頗掉了。
隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己的煩惱習氣，這個懷疑也是很嚴重的習氣。從前種種譬如昨日死，放下。
我現在有一個高度的警覺：我只要思維了，就是隨順聖賢佛菩薩教誨來思維。我一言一行，依照經典的教誨來説話、做事，而且，越做越有信心。你照著做了，就有受用；越有受用，信心跟著增長。
“今天有很多出家人，甚至於老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛「萬德萬能」，不過是稱讚之詞而已，未必是真的，這就是依凡夫心測度聖人境界。現在這一種心態被認為是符合科學的精神，所以很難講。如果有理論支持，就比較容易讓人相信。”
你看，老和尚這一段話，也是觀察現在的衆生，你沒有講一些理論，甚至沒有講一些科學證明，他那個懷疑去不掉。大家有沒有觀察老和尚八十歲以後，常常都舉量子力學，這些科學最前衛的科學來證明佛法這個理論，就比較容易讓人相信。
“理論是什麼？大經上常講「心淨則土淨」，這是它最基本，最值得我們相信的。”所以，老和尚見到江本勝博士之後，常常依他這個實驗結果來宣講這個真相，這個物質是隨心轉，境隨心轉。江本勝博士書名叫《生命的答案水知道》，心念好，講出來的話，水結晶漂亮。水是物質，而且人體百分之差不多七十是水，小孩子就更多了。所以，心念好了，身體就會隨著轉變，身體是依報，心是正報。「心淨則土淨」的理論，最基本、最值得我們相信的。
“淨土是清淨心變現出來的。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性變現出來的。”【十萬億程去此不遠，心作心是】，《淨修捷要》第十一拜。
“我們從這一部經仔細觀察、體會。阿彌陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨國土，又接引十方身心清淨的眾生。”方以類聚，物以群分。諸上善人聚會一處，互相交感。
“這個原則，他決定不能變更。因此我們曉得，極樂世界的眾生無論依報、正報都是清淨的，沒有染濁的，我們才能信得過。修淨土的人，什麼條件往生？經上講得很清楚，無論賢愚、無論老少、無論凡聖，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；”甚至是修其他法門的，【若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽】，他把所修的功德，迴向求生極樂世界，一念清淨就一念生，“念念清淨，就念念生。經上說得很清楚，臨命終時一念、十念皆得往生。”
老和尚常説，能不能往生不要問別人，要問自己。那我們的心有沒有越來越清淨？不受人事物的染污、干擾，這個修行要靠個人。
我們再隨文入觀，復習劉老師一段法語：“我心裡不裝人，裝人愛憎多；”我也見過很喜歡交朋友的，叫...。看到老朋友聚在一起，我看他高興的不得了。那個心都是一直在那裡浮動、激動。激動也是煩惱。裝人愛憎多。有沒有想到誰，心裡悶悶的？那個就是憎恨心。
“我心裡不裝事，裝事是非多”，裝事就染污了，一口氣不來就隨著這個事去投胎了。
“我心裡不裝物，”還有沒有喜歡什麽，收集什麽東西？“裝物貪戀多”。有人貪戀那個古玩，那些東西，要往生的人，這些東西盡快處理掉，不然心裡都擱這個東西。
那天，有人拿民國的大銀元來給我。我趕快把它換錢，換錢可以流通法寶。銀元放在那，沒啥用。
“那一念是怎麼個念法？「清淨念」，這一念裡什麼妄念都沒有，就符合這個標準，就能往生。”當然，這一念能清淨，不是你馬上念就達到這樣的清淨念，海賢老和尚提醒我們：要念一段時間的，而且還要看每個人下的功夫。
我們從老和尚的教導，老和尚特別善觀察，他觀察《淨土聖賢錄》裡面，這些往生的榜樣，發現一接觸念佛法門差不多，很多都三年就走了，這不可能都是剛好生病了。不可能。這個觀察也是提醒我們：“我們真下功夫，不用太長。”
我們再進一步感謝黃念老給我們表演，一天念十四萬聲，念了半年就走了。他把三年再濃縮，六分之一，我們十四萬除以六，一天念兩萬多，這樣念三年。而且，黃老太慈悲了...
抱歉剛剛(網路)斷掉了，怎麽每一次講到重點都會斷？這個應該是提醒我們：警覺性要高。這個無量劫來稀有難逢的大事不能掉以輕心，要穩操勝券，十拿九穩還不行，要穩操勝券。不能讓黃老白表演給我們看。
而且，他不止臨終表演給我們看，他在講《淨土資糧》這個專題，開頭講了一段話，他老人家說：“我是生死的凡夫，就不能不重視修行。自己每天還要修法，還要寫書，種種事情。一天，其他的不算，佛號三萬。”我當時候聼了很震撼。這樣的法語不容易聽到。這樣的大善知識不容易遇到。珍惜他們所教的，所表演的，自己就得大利益了。
海賢老和尚提醒我們：要念到清淨，不是一天、兩天念出來的。而且，在念的過程都要總結經驗的，不能說我們念了幾年佛了，人家問我們：“心有沒有越來越清淨啊？”
“我也不知道。差不多吧。”修行不能打迷糊仗。
我念佛，過去煩惱、未來煩惱、現在煩惱，有沒有越來越少？不念過去、不念未來，專念現前一句；不求一心、不斷妄想，只要字句分明；妄想千般皆不管，一聲佛號要分明，這幾句教誨能真正用上，這個念佛，心就越來越清淨，妄念就越來越少。
“生到西方極樂世界，那裡沒有染緣，”沒有污染的緣，六塵都説法，都增長慧命，這個也是阿彌陀佛考慮的非常周到。
所以，現在我們從極樂世界得到的啓示：我們的家庭，我們的教室，我們的團體，這個環境也要布置的，盡量六塵可以説法。人家進到你家庭、道場，比方説，你的孩子進到家裡面，看到這些布置，心就安下來了。
你看，古人一進到客廳，桌上擺的瓶子，瓶子非常文雅，代表：進門就要心平氣和。這些家庭的布置都在説法，你看，挂一個如意，回首如意，回過頭來反省自己就會吉祥，竟看別人的問題就不吉祥。
而且，很順的時候，要及時回頭，得意時，需早回頭。不然，會得意忘形。我參觀過古建築，出門墻上梅蘭竹菊，四君子，提醒：出門要交君子，朋友對自己影響很大。
極樂世界給我們的啓示當下都能用。
“污染的緣斷了，人心是清淨的，環境是清淨的。極樂世界的殊勝就在此。讀淨宗的書，要沒有把事實搞清楚，就很可惜。”事實搞清楚，理明。理論、道理明白，信就深了；信深，願就切了。願很切，你就老實念佛，就行專了。所以，理明，信深，願切，行專。你念佛越來越專一，行專，功純，你的功夫越來越純熟，業盡，你業障就消了很多了。妄就消，真就顯，真心就慢慢透出來。
所以，好好念，【聲聲喚醒自己】，【二六時中，勿忘喚醒自己】，【一聲佛號只貴字句分明】。不念佛就染污，這一點我們警覺性要高：【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】。
“因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，”不能是我念佛的時候，清淨心；其他的，做事情，心都不清淨。你真正念的時候，也清淨不下來了。一定是在一切時一切處都要練清淨心。
“正是《華嚴經》所說的「歷事鍊心」。”我們以老和尚的法語來練：【處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消】，練這個心不要起瞋恚；【隨順境，處善緣，無貪痴】，不起貪心和愚癡的心，【福慧全現】。這兩句法語就包含一切境界了，包含一切事相了。練自己不貪不瞋不痴的心地功夫。
“一部《華嚴經》，清涼大師把它分為四科，就是四大段。這四大段他用四個字，信、解、行、證來判定。前十一卷半所講的，是毘盧遮那佛，果地上的依正莊嚴。我們對於西方極樂世界美好的狀況，如果想多知道一點，就念《華嚴經》前十一卷半。”因爲《無量壽經》是中本《華嚴》，那個都是一真法界殊勝境界。
“毘盧遮那佛的果地依正莊嚴，跟極樂世界沒有兩樣，可以說是極樂世界莊嚴的具體說明。說很多，說得詳細，是讓我們相信這樣的依正莊嚴，是自性清淨心顯露出來的。”不讀《華嚴》不知佛家的富貴，其實，就是讀了之後，知道自性的莊嚴。自性有無量的福德，能夠成就一真法界。【何期自性本自具足】，能生萬法。
“第二大段是「解分」，就是前面第一分的詳細說明。你完全理解，明白了，這個時候的信才是「真信」。斷疑生信，疑慮沒有了，你才會發願真正的學習，那就是行。”道理明白了，要照著真理去做，這就是行了。
“「行」是修行。修什麼？修清淨心。”祖師說：“真心一法不立”。我們常常心還冒很多念頭，那個離真心都有距離。而，一下讓我們心上什麽都沒有，我們還不容易做到。
所以，這一句萬德洪名就很方便，心上就放這句阿彌陀佛，其他的妄念不要讓它進來。這也是住在真心。因爲這一句佛號本身就是自性的德號。
阿彌陀佛，是無量光壽，自性的德號。這是阿彌陀佛殊勝的法門。讓我們以凡夫心來持這個名號，可是，卻跟實相念佛是平等的，這個就是太殊勝，【持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相】，這些理我們瞭解了，那真是分秒必爭。老實念佛跟念實相的功德力、滅罪的力量一樣！不念才是傻瓜！所以，印光大師說：不念佛，【非愚即狂】，不是愚昧，就是太狂妄了。那你真正明白了、理解了，你就肯行了。
“這一點諸位特別要記住。用什麼方法修？《華嚴經》上開了兩千多個法門，方法、手段盡可以不同，目標、方向一定是相同的，都修清淨心。一般講，都修禪定。無量無邊的法門，也就是無量無邊的方法。「法」是方法，「門」是門徑，中國人講門道。不管你用什麼方法，用什麼門道，修的都是「定」。”
“尤其在淨宗，經題上就是清淨心，就修這個。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面來的，是你本有的。”要相信自己，念這一句佛號是聲聲喚醒自己，無量光壽是我本覺，我現在起心念佛，方明始覺了，始本不離，就直覺路。最快成佛的方法。
當然，你在念的時候，可不能夾一個“我要很快成佛”，你這樣念也不相應，那個就變成急於求成了。平平常常，字句分明，老實念去。
剛剛也跟大家提到，我們會起煩惱就是信心不夠，所以，大家遇到信心不足的時候，要把六祖大師這二十個字好好多念幾遍【本自清淨，本不生滅，本自具足，本不動搖，能生萬法】。
本有的，而且是“無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的才藝，正如六祖大師所說的「何期自性，本自具足」，一樣都不缺，是你自性裡本來具足的。從什麼地方顯現？從清淨心顯現，所以才曉得清淨心重要。《金剛經》上說得很明白，「信心清淨，則生實相」。「實相」是什麼？「實相」就是智慧、德能。般若智慧，萬德萬能。只要循著這一個原則去修行，這是真正的佛法。”都是修定，修禪定。所以，正法一定是：【因戒得定，因定發慧】，顯發出自己本有的智慧。
“離開這個原理原則，離開這個方向目標，就不是佛法；無論你用什麼功夫，都不是佛法。所以，一進佛門，就把修學的綱領「三皈依」傳授給你。三皈依是傳授你修學的綱領「覺、正、淨」。這是一體的三面，一而三，三而一。你得到一個，另外兩個必定同時得到。我在講席中常常勸勉同修，抉擇法門一定要知道修學的綱領。”
看我們是從覺門進，還是正門進，還是淨門進。那要進門，哪有說：從三個門進！那鐵定進不了的。
好，今天跟大家就先交流到這裡。大家請合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
