成德法師 20240619《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們先一起念開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
《佛説大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
第六品，四十八願，老和尚講記。我們翻到二百一十七頁，我們先將這一段經文念一遍：【我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。】這一段文包括第三十七、三十八兩願。三十七是【衣食自至願】，特別在娑婆世界，無論古今中外，我們都感覺到生活相當的辛苦。我們說柴米油鹽醬醋茶，都要為生活奔波。佛法裡面也是常説到：【法輪未轉食輪先】，吃不上飯，要修行，不容易了。
儒家也是强調：你要衣食足，才好學禮儀，這些教育。身安才能道隆，吃不好、穿不暖，他心要安下來修行，不容易。
所以，“如果生活不安定，對於修行會有很大的障礙。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，要是說情緒心理毫不受影響，那是相當有功夫的人，普通人決定做不到。”儒家也是這麽講【無恆產而有恆心者】，他沒有財產，但是，他那個向道之心，利益蒼生的心都不會改變；【惟士為能】，那是真正把聖賢書讀進去的人才做得到。
我們在課程當中也多次跟大家談到一個重點：教人以善勿過高，不能高標準要求人：沒得吃，也要向道。那個可以要求自己。忠恕存心，你看，嚴以律己，寬以待人。有一個片子叫《商道》。當然不是介紹大家去追劇，因爲在戲劇當中有幾個片子很好。我們有節錄菁華，看菁華就好了。
還有一個片子叫《醫道》這個片名取得很好，這個“道”字，點出了我們現在各行各業最需要的在哪裡。不只是各行各業，可以説各個角色最需要的，就是要回到“道”上來。
當父母，有沒有父母之道啊？當老師有師道。你看，商業界要有商道，醫學界要有醫道。大家想象一下，一個醫生沒有道德，你敢給他看嗎？一個老師沒有道德，你的孩子敢給他教嗎？假如當父母的，不知道怎麽當父母，那他就很難把孩子教好了。
可是，人不學又不知道。得要透過學習，就像我們有因緣到團體、道場服務，這個是團體裡面的關係，家庭裡面有夫婦、父子、兄弟；延申到團體，那是君臣關係、朋友關係。假如我們現在團體裡面當領導，假如人家問我們：“怎麽當領導？”我們能答得上來嗎？假如答不上來，那我們每天在幹什麽？我們依什麽標準在做領導？這是要認真對待的問題。不能說“我發心就好了”，發心是很重要，但是你不懂得怎麽扮演這個角色，要學。其實，真正發心的人會不會去學？他假如發了心，不去學，那是嘴巴所說的了，那是激動的了，不理智了。
佛法教我們不能偏，什麽時候會偏？一激動了就會偏，不理智了，偏在一邊了。經典是理智的。
所以，我們不能意氣用事，不能感情用事，這個習慣很强。所以，我們修學隨順聖賢佛菩薩教誨，其實，就是要隨順經典，聖賢佛菩薩教誨在哪？在經典裡面。不隨順自己煩惱習氣。
孟子有說【徒善不足以為政】，你只有善心，你沒有辦法把政治辦好。大家不要一想到政治，馬上腦子裡就是當國家幹部才是政治。管理衆人之事就是政治。那你當父母的人，你家裡有沒有三口人以上啊？那你就要為政了。
所以，《易經》有一卦叫家人卦，《易經》裡面提到【家人有嚴君焉父母之謂也】。你看，家庭裡面有嚴君，這個“君”是誰呀？當父母的人。
所以，老和尚有一個專題叫【做之君做之親做之師】，代表要把一個角色扮演好，這三個精神都要有。比方説當父母的人，你都不做之君，不以身作則，不大公無私，你很難把小孩教好。
比方説你有兩三個孩子，你比較偏心哪個孩子，教不好了。小孩的心裡面：“爸爸媽媽偏心了”。被你偏愛的呢？他會傲慢；被你比較忽視的呢？他會自卑，甚至會有反社會情緒。他覺得父母偏心，這個怨積著了，到學校去又覺得老師不公平了。積積積，積到某種程度，爆發出來了，就有可能有反社會情緒了。我們現在看到大的孩子，甚至成年人一些行爲：“哎呀，怎麽這麽奇怪呀！無法想象！”有果必有因。所以，家庭是社會的細胞，這個社會能不能好，細胞決定的。所以，成家的人很有責任，當然我不是推脫責任，我們出家人也很有責任。我們出家是要代佛説法，要把正法能夠介紹給廣大的群衆。成家，就很有責任把家治好，把下一代教好。
所以，在禮儀當中，婚禮是最隆重的，最繁瑣的，然後也是很慎重對待，都要祭拜天地祖先，代表這一件事攸關社會的安定。因爲很隆重，就是告訴我們：人生最好一次就好了。
所以，你當父母也要把這個“君”，領導的角色要扮演好。你當父母的也不是聖賢人，也還在學習，那當孩子提的意見有道理，我們當父母要不要接受？你們沒什麽反應，這個問題還要思考這麽久。還是要納諫。
所以，老和尚他都應機説法，爲什麽會講這個主題？當然，這個主題我相信大家都看過了。可是我們有沒有重視它？有沒有實踐，隨時在我當父母的時候，我在觀察我的心，我的言行有沒有符合君親師的精神。我們不能：道理，懂一堆，然後都沒有用出來。這樣我們看看家裡的人會很認同我們學傳統文化嗎？會佩服我們嗎？而且對我們自己來講，聼了很多，你說做了哪一句？想半天，好像沒有。傳統文化會帶給我們傲慢，【不力行，但學問，長浮華，成何人】。
所以，解行相應是修學的重點。感覺我們這一兩代人的修學，這個偏，比較普遍，就是偏在“解”，沒有“行”；所以，我幾乎很少遇到一個人學佛結果家裡的人都接受，都支持他，慢慢的也都進來學，這樣的家庭不是太多。
所以，這樣偏的現象，我們得要慎重對待。爲什麽老和尚說要扎根。因爲我們一接觸佛法就是大乘佛法，大乘佛法用淨業三福來講那是第三福，它前面還有人、天，第一福【孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業】。
第二是小乘，【受持三皈，具足眾戒，不犯威儀】。我們思考一下，不孝敬父母老師的人能發菩提心嗎？菩提心是第三福了。【發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。】
【不犯威儀】，你看，第二福，你要給衆生做好樣子。我們今天在家裡面，面對晚輩，我們都夫妻呀，甚至當爺爺奶奶都在孫子面前吵架，你說：“我是修大乘的！我有發菩提心！”你相信嗎？不能學高了，要很踏實。
你看，老和尚說，在古代，所有當長輩的人，都有一個共識：不能給晚輩不好的影響。要吵，關起門來，不要被他們聽到了，看到了。我們忍不住脾氣，就做不到了。
老和尚這些話重複了很多遍。我們現在還有沒有在晚輩面前爭吵？假如還有，那我們得不自欺。我們連基本做長輩的態度都不足，怎麽行菩薩道？要扎根。
老和尚就是遇到了當父母的，覺得孩子不聽話，老師覺得學生不好教，做領導的覺得下屬不好帶，聼了很多，老和尚就講了這個專題。要君親師三個精神都掌握住，才能把這三個角色扮演得圓滿。
你只有當父母親，你愛護孩子，可是你沒有以身作則，君，沒有大公無私，包含孩子出現一些問題，你沒有抓住機會教育點引導他，那還是教不好自己的孩子了。
你是當老師，做之師，可是你還是沒有以身作則“君”，你沒有把學生當自己孩子一樣的愛護，你沒有做之親，沒有做之親，孩子要信任老師也不容易了，沒有信任你怎麽教他？
而我們看這個五倫當中，君仁臣忠，領導者要仁慈。父慈子孝，這個都是在每一個倫常角色很重要的精神。我們有沒有慈愛孩子？真的慈愛了，在他成長最關鍵的這些年，一定要好好陪伴他，護持好他。他最需要的時候，你跑去賺錢了，那是自己的骨肉。《孝經》說【不愛其親，而愛他人者，謂之悖德】。最親，父母親，自己的骨肉，你都狠心撇得下，錯過了他最重要的教育時期。那這個就不是慈了。
君仁臣忠，君要仁慈，下屬會盡忠。我們剛剛説到的，你當領導，總不能你吃香的喝辣的，然後，底下的人在哪裡借錢，用信用卡在那倒來倒去的，你都沒有關注到他的生活，那你説底下的人會對你很盡忠？你的團體向心力會很强？那不可能。
我們在大陸有一個公務員的榜樣：焦裕祿先生，他任勞任怨，四十多嵗累死了。結果你看，現在蘭考縣本來是一個風沙很嚴重、很貧瘠的地方經過他治理之後，現在發展的很好。前人種樹後人乘涼，這表現他的仁。
剛剛跟大家説到《商道》我們菁華版裡面，這個是真實的故事。《醫道》《商道》都是依真實人物改編的。而這個《商道》裡面...先生，他是官商，事業做得很大。可是剛好他遇到：人家一定要他行賄，他生意才做的成，他堅持住了，而他做了什麽動作？他把自己的家產變賣，分給他底下的人，讓他們都有資本可以做小生意，自己的妻女住的地方都沒有。他是先考慮底下的人。你看，忠恕，嚴以律己，寬以待人。好像是住的地方不好了，不是沒有住的地方。
後來，戲劇裡面的主角...，他後來發跡起來了，要把自己本來的老闆的妻女接到好的地方去，...的女兒，很有志氣，她說：“我們可以自立更生。”
所以，我們看這些真正在人類歷史當中有成就的領導者，他是嚴以律己，寬以待人。這個我們要體現在我們的團體裡面。
所以，家也是個團體。企業、道場都是團體，都要把君臣關係經營好。把底下的人照顧好，他們才能安心為大衆服務。
這一段我們教人以善勿過高。“如果明天沒得吃，要是說情緒心理毫不受影響，那是相當有功夫的人，普通人決定做不到。”不能以高標準要求別人，以低標準要求自己，這個人家不會服氣的。
當然，講到這裡，我們嚴格要求自己。我就想起老和尚有一段法語：“一天沒飯吃，念一天佛；兩天沒飯吃，念兩天佛；假如一個禮拜沒飯吃，那就往生極樂世界了。”我印象中初學佛的時候，我感覺老和尚運用這個《禮記.學記》裡面教學的理念，運用得爐火純青。
比方説，我們常説的【禁於未發之謂豫】預防法，【當其可之謂時】，這個叫及時教育法。你看，老和尚跟人家打招呼，人家問：“你是哪裡人？”老和尚：“我是地球人。我們是同鄉。”你看，對方一聽終生難忘。這個老和尚這麽幽默！同時受教育了。現在地球是村了，地球村，互相相關。心量大一點，不能分自分他，分你分我。《金剛經》教我們：不要有【我相、人相】都在分別執著；【衆生相、壽者相】，要離一切相，才有般若，才能到彼岸。一著相，就是搞六道輪迴了。
所以，心量擴大，不要分別執著。【當其可】不只跟老和尚新認識的朋友受教育，我們這些弟子在旁邊也受教育。
【不陵節而施之謂孫】，就是循序漸進，不要揠苗助長。所以，老和尚先教我們要扎三根，循序提升自己。
【相觀而善之謂摩】，老和尚常常會舉海賢老和尚做榜樣，讓我們觀摩他、效法他；劉素雲老師。甚至於念佛，大家都要重視這些老和尚舉的例子。
比方説，談到念佛，怎麽個念法？學鍋漏匠。舉這個例子，很有味道，代表現代的人最好這麽念，比較妥當。念累了就休息，休息好了，就再念。
我也遇到一些同修，念佛不睡覺，幾天不睡覺，確實是蠻精進的。開始出現一些幻像了。這個修行路上會有很多境界，還是要記住善知識的指導。
包含打坐，你最好有修打坐修得很正確、功夫很深的人指導，不然到時候，有哪些氣動了，哪些影像了，你一著，可能就陷進去了。好像佛門有個規定，打坐的地方最好都要挂楞嚴咒。天魔、其他空間的這些衆生很多。有很多人偏邪了，因爲被這些衆生一干擾，還以爲自己很厲害，有神通了。就跟鬼打交道去了。佛菩薩不以神通度衆生。出現這些好像比較特異的能力，你一著，一喜歡神通，可能就偏掉了。我們還是老實念佛比較穩妥。不要去求神通。
老和尚舉這個鍋漏匠，就是希望我們照這樣去修。有些人性格比較極端，他就要用很猛的方法來修行，還是要適中，中道為好。
我遇過同修：“好！我就念到往生！”幾天不喝水，不吃飯。後來，旁邊的人擔心了，寫信請教老和尚：這樣好不好？老和尚說：“不好！停下來！”結果他繼續做。我現在感覺能聼老師話的人都不是太多。那個執著勁一起來，誰也攔不住他。如入無人之境。我們就不説別人了，你說我們真的遇到境界的時候，老和尚的一句教誨提得起來嗎？所以，我們看這個例子，拉回來(自己身上)。
真的孝親尊師擺第一位了，父母的叮嚀、老師的教誨是最先能起來的。所以，經歷這些事件，對自己也很有啓示：我有沒有或多或少像他一樣那麽固執？
真的繼續念。最後呢？當地政府制止他了。大家再冷靜想一想：最後他走了，誰能證明他是餓死的，還是往生極樂世界了？流弊就來了。你看，連當地政府都關注，我們別幹這些極端的事，造成上層的誤會。你看老人家不是這麽教的，我們這些弟子都讓老和尚背黑鍋了。我們不能幹這種讓父母、老師、領導背黑鍋的事，這樣怎麽去作佛？做人的基礎都沒了。
結果，這一個同修，後來想到了，一個人能幾天不吃飯，你説他的身體素質好不好？夠好的吧？這一次下來，大不如前了。所以，佛法就是中道，儒家的中庸。不要走極端。
你説以前有精進佛七呀？七天不睡覺，精進念佛，那是以前人的根性，李炳南老師到了台灣，曾經主持過一次精進佛七，後來確實有一個人出了點狀況。李老是有功夫的，他後來花了一些時間把他調正常了。後來就不敢再辦精進佛七了。
已經洞察到衆生的根性，沒有像以前這樣了，這個都是這些善知識的觀機。我們都要去體會，老和尚爲什麽常用鍋漏匠來給我們效法？這個都是相觀而善。
剛剛講的這個教學法，第一個是【禁於未發之謂豫】預防法。你看李老用的很好，李老跟老和尚說：“你講的不好，還好；你講的好，連住的地方都沒有了。”後來真的住的地方沒了，老師已經講過了。老和尚說了：“一天沒飯吃，念一天佛；兩天沒飯吃，念兩天佛；七天沒飯吃，就往生極樂世界了。”聽了這一段話，不怕沒飯吃了。這個都給我們心理的建設。當然，我們還是守住忠恕之道，嚴以律己，寬以待人。
講到這裡，我們也要念護法恩。護法，照顧弘法人的生活；弘法的人專心致志。條件允許的話，弘護最好是分開。大家聽我講話，不能只聼一半，【條件允許】這句話不能幫我delete掉，不能刪掉。不然，你的團體條件還不允許，這個領導在安排工作，然後你把我抬出來了：“成德法師說。”那我就跳到黃河都洗不清了。
就像成德自己是有教學，又有行政工作。但是，底下的人，假如條件允許，我也是希望他們弘護分開，因爲專注做事情更容易深入。所以，我也跟大家說，【條件允許的話】，成德就要放下手機，讓身邊的人去處理就好了，我才能更好專注，深入經藏。不然，大家一聽：“這個成德法師怎麽講就是那幾句，就是那幾個故事，了無新意。”
本來這些大衆跟我都有緣，你看，我自己都沒成長，“算了算了，不聽了”。那我就沒有禮敬他對我的緣分了。人生總有取捨，都還是要從大局去考慮，不能感情用事、意氣用事。也不能因爲習慣了，而不做調整。
像最近中醫師給我說了，說我是長期氣血耗損太厲害。就好像一個機器，長期工作都沒怎麽停下來，一下子有點停不下來，都有一個慣性。
所以，修行是修正行爲。請問這個身體有沒有在跟我們說法：“主人啊，你哪裡做得不妥當。”比方説，今天胃疼了，這個胃有沒有在給我們説法？胃疼的人往往吃飯都比較快。咬沒幾口就吞下去了。所以，本來在嘴裡面，消化液口水就有消化功能了，你都不盡這裡的本分，統統推給胃了。自愛才能愛人。我們學傳統文化，從孝道下手，孝道又從哪一句下手？【身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也】。
我因爲剛好來參加七天漢學營，跟這些年輕人交流。結果這個攝影棚的電視特別大，所以，我看你們看得很清楚。你們都沒打瞌睡。結果坐上來，首先看到自己，因爲那個熒幕一開始打出來就是我的像，我一看：“哎呦，怎麽痩這麽多？今天看得比較明顯。”這幾天得多吃一點，不然不敢給我俗家的老菩薩打電話了。不然一看：“哎呦，這幾天怎麽痩這麽多？”這個是很慚愧的地方。
古人說【細水長流】【留得青山在，不怕沒柴燒】，而且，身體是革命的本錢，修行的本錢所在，借假修真。我們可不能學了佛了，反而透支這個身體，這個又是有所執著了，佛法就是教我們別執著。你不要貪愛這個身體，也不能糟蹋這個身體這個才是中道。
所以，還是要把身體照顧好。不然，就像我接觸到一些大衆，看到那時候，還沒出家，他說：“蔡老師，怎麽跟著你的人都這麽瘦啊？”你看，人家有點害怕了。到時候：“成德法師，怎麽跟著你的人都吃不飽啊？”你說人家還敢跟著我嗎？所以，這一些部分，都要考慮到。
所以，護法是事業的根本，有好的護法，弘法的人可以發揮。就像我也負責單位，我也是護法，也得要照顧好團隊的人。
護法是事業的根本，本尊是成就的根本，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。
待會兒還有加持的根本。就是你依止的老師。
老和尚提到：“佛陀在世的時候，生活方式是乞食。當時在家的信徒、社會大眾，對於出家修行人都非常尊敬，知道供養。”這個是在印度，印度是宗教之國。都是在走解脫的路，欲望就要淡；欲望太强了，欲令智迷，利令智昏。所以，修道人都是示現安貧樂道，用乞食的方法。
“雖然如此，還有托不到飯，托空缽回來的。這是從前的生活方式。”當然佛門一缽千家飯，雖然沒有托到，其他師兄弟有托到，大家一起吃。弘法的團隊也要繼續承傳僧團的精神。大家互相照顧，修六和敬，利和同均。
我用比較簡單的話(解釋)【利和同均】，(就是)【有難同當】。這個【有福同享】得要看情況，也不能太享福。就是生活夠用就好了。這個精神還是要承傳下去，因爲是法眷屬。
我們一般家庭是血緣的眷屬，血緣關係，但是，在道場大家是以法相交，而且，法眷屬一般不是一生一世的緣。一般眷屬可能：這一世是眷屬，下一世不一定了。法眷有可能過去生就是一起修行了，這一生因緣又聚在一起了。
就像覺明妙行菩薩，他前世十二個同修又聚在一起，他從極樂世界來給他們說法，後來集成書，《西方確指》這本書就是覺明妙行菩薩開示的，裡面有很多句子大家很熟悉【不懷疑、不間斷、不夾雜】就是他老人家教的。【少説一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活】，一念相應就一念佛。
所以，你看，法眷屬緣具足了，珍惜這個緣，度脫這些法眷。
“佛教傳到中國來，中國人的生活方式跟印度不相同。中國人把「乞食」看得很低、很賤。尤其是中國的帝王，派遣特使到印度、西域，”西域應該就是現在的新疆一帶。“禮請法師到中國來弘法，(那是請老師過來了)，怎麼能讓法師到外面托缽乞食？在中國習慣上，這是決定行不通的。”
那我們看高僧怎麽表演？高僧有沒有：“我們在印度都是這樣啊。我們要堅持！”那你一堅持，皇帝不就難過了？百姓就難過了。菩薩所在之處，讓一切衆生生歡喜心，恆順衆生。本土化。這個地方的風俗習慣是怎麽樣，隨順衆生的分別而分別，隨順衆生的執著而執著，自己心裡不執著，沒有說我一定要乞食，一定要用什麽方式。
我們的心裡有沒有常常：“我一定要怎麽樣！我一定要怎麽樣！”那個時候，要反觀：是不是這個執著勁又上來了。那你普賢行不好修了。老和尚都是恆順衆生，隨喜功德。
我們要看懂祖師在表演什麽，我們才學得到他們的東西。所以，本土化。
還有現代化。你不能跟現代社會脫節，(不然)，人家覺得你很怪。所以，老和尚表演得淋漓盡致。你看老和尚可以算是最早用網路弘法的一代高僧！法緣殊勝！老和尚法緣殊勝，還要我們弟子好好配合。我們好好為人演説，配合老和尚度衆生。
比方説，他剛好有機會聼了老和尚一兩堂課，知道你跟老和尚學三年五年了，結果一看，你很清淨，你很柔軟，他都來向你請教了。理論上，跟著老和尚學，怎麽落實，你可以護持他，帶動他。有老師教得清楚，也要有教練。現在一般的人，你讓他理聼了就能落實在事上面，不是太多。都要有我們這些真正把老和尚的教誨落實的，你有心得，有深的體會，你就好去護念別人。我們不可能學得自己煩惱叢生，還想跑去護別人。自己不能度而能度人，無有是處。
所以，儒家這個次第也很重要，要先提升自己【...】都是自己的内功，之後，才是修齊治平。
“那有帝王的老師上街去要飯，皇帝不被人罵死！所以佛教傳到中國之後，這一種制度就廢除了，法師們接受國家的供養，由當時帝王大臣們供養。以後佛教正式傳入中國，而且在中國發揚光大，多數的道場都是國家建立的，也有一部分是大富長者們奉獻的，所以寺院都有寺產。”這個寺院的寺，大家注意：道教叫廟，佛家叫寺。這個常識大家要有。
爲什麽叫寺呢？皇帝直接管轄的單位稱寺。比方説，外交部叫鴻臚寺。所以，大家懂歷史，以前儒家是吏部尚書，教育部長推的，佛教皇帝直接抓，所以，叫寺。這從東漢明帝，永平十年去禮請高僧過來。
所以，寺院有寺產，“寺院有田地、有山林，田地租給農夫去種植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。”身安道隆“即使這個寺院住幾百人、幾千人，生活都相當安定，他們才能專心修道。”
“我們看看現代的臺灣，少數幾十年、幾百年以前的古道場有產業，這種道場現在幾乎沒有了。新建的道場，當然更不必說。沒有恆產，寺院的經濟要靠信徒。寺院沒有固定的收入，所以法會、經懺佛事很多。諸位想想，這些事必定耽誤修學。如果寺院經濟制度不健全，對於修學會產生很大的妨礙，這就是「法輪未轉食輪先」的道理。”
我們看到真修的團體，我們要護持的話是讓他生活安定。當然，老和尚講的這一段還有一些不同的，這些講經因緣裡面也有提，包含黃念祖老居士説了：比方説，有人到美國去弘法了，結果，弘法弘法，開大車了，住大房了，有些出家人還俗了，這一段又是另外一個角度。你不要護持修行人，護持到他的道都沒有了，都跑去享受了。這個叫過了。
過猶不及，護持一個人修道，過了，他退道心了；不及，他修道不安定了。生活不安定，修道不安定了。一個是過了，一個是不及了。所以，都要用智慧去護持。適中，中道就是用真心。護持修道人是這樣，你護持家裡的人、護持朋友都是一樣的道理，都要防止過跟不及。
對於我們來講，像成德自己，因爲聼老和尚講，三種布施，這個是真理，因果絲毫不爽。所以，只要我們不斷在做財施、法施、無畏布施，你就不用擔心生活。預知將來結果只問現在功夫。沒有離開因果。
所以，修道的人要深信因果，不應該有未來煩惱。人，一般都是擔憂未來的多。當然，也不能有過去煩惱，爲什麽過去的事還常常在心裡面？放不下，不甘心；有不甘心，就是不信因果了。信因果，哪有不甘心的？信因果會覺得，本來不甘心的心變得：“幸好！早一點還，早一點還好了！幸好沒有我臨終的時候來給我討債。無債一身輕！”你不止不會懊惱了，你反而身心輕鬆了。所以，都是我們自己不信因果，自己的念頭有執著才生煩惱，你一轉念，煩惱就是菩提了。
而老和尚給我們表演：你只要講經不中斷，這個道場就興旺了。爲什麽？大衆受利益了嘛。他受利益他當然會支持了。
經營一個團體道場，有福報的時候，又是另外一個考題出現了。所以，修行人的警覺性要很高。我們當時侯在廬江，各地的這些長輩們很關愛。所以，當時候在廬江全國各地的好東西都吃得到：烟臺的蘋果、大連的櫻桃這個都是各地名產，在廬江都能吃到。那也是一種考驗。
我記得有一次，我們同仁說了：“這個東西那麽多了，怎麽還寄來呀！”我突然有一點警覺：“我説這個都是各地人家的真心，我們不能起這個念頭。你要接受到人家的真心。”順境淘汰人。你看，你有福報的時候，你心念不知不覺貪了、偏了，不知道。逆境磨練人，有一餐沒一餐的時候，道心堅固。順境淘汰人，順境是溫水煮青蛙。
所以，你看每一個道理，你在不同的角色，你都要有一些深入的思考。你是護法，或者你是被護持的人，這個角色不同，思考的點也不一樣。學東西，不能只看一個點，一個綫，要看立體的，全面的。這也是一種習慣。容易較真的人他可能就是看一個點，看一個綫。我們常說：要有全局觀。
你在團體裡面有可能，你覺得是好事，然後很積極去做，沒有跟領導匯報。我們剛剛說，你做君或臣，都要有你要守的一些態度。
比方説，你為臣，不能擅自做主，你要匯報，要請示。你當領導了，不用匯報，可是你要商量。你都自己做決定，那底下的人的力量你就用不上了。商量才是領導。你把所有人的智慧人生閲歷，都調動起來，集思廣益。比方説，你辦一個活動，分好幾個組，你在小組裡面，“我剛好有一個組員生日了，辦個慶生。”
結果，你也沒跟領導講，有四五個組，可能他們也有人生日，那你一辦了，人家：“哎呀，怎麽他們比較好，我們都沒有？”你只考慮到你那個組，你沒考慮全面。你假如上報了，有可能就會有一些調整，我們一起辦一個。這樣做起事就更周詳，不能只是站自己的角度，要懂得：要請示匯報一下。
《群書治要》裡面君臣講得非常多，包含《太上感應篇》，大家有沒有注意到【貶正排賢】，包含【輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。】全部都是當領導的問題或者當臣子的情況。因爲你出了社會了，君臣關係是很關鍵的。
你君臣關係沒有經營好，人心不會安定的，流動率會很高。我們現在因爲有老和尚的福報照著。“流動率很高，算了！想做義工的人還很多呢！”那就麻煩了！那就造業了。
人家離開了，可能都造成對傳統文化、對老和尚信心的影響，這是我們弟子的過失。你假如把老和尚教的做出來，團體向心力越來越強。怎麽會流動率那麽高？
所以，當領導，一定要記住堯舜禹湯承傳下來的心法：【萬方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，無以萬方。】朕，是天子的自稱。我的過失不能推給百姓；百姓有過，都有我的責任。
就像堯帝，剛好在外巡視，看到犯罪的人。“是我沒把他教好”。看到飢餓的人，“是我沒有德，收成才不好。”【萬方有罪，罪在朕躬】。
我們有時候，團體裡面，比方説，有一個幹部出了情況，大家都在批評。不妥當。首先第一個，這是團體用他；用他，也有要護念他的責任。你不能他出了問題了，你就一味指責他。他開始有偏的時候，爲什麽上面的領導沒有提醒他？同事之間也要互相護念。這個都是五倫關係裡面教導的。
“西方極樂世界，大概阿彌陀佛參觀考察十方諸佛剎土，修行人都有這樣的憂慮，所以他對於物質生活的供養，設想得非常周到，”我們這四十八願學下來，應該體會最深的就是要學阿彌陀佛的心，學阿彌陀佛怎麽考慮事情。你看，一開始每個人長相都一樣。紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，這考慮周到。不然，到了極樂世界，看看旁邊這個人：“他長得比我莊嚴”，就生煩惱了。
這一個願又是阿彌陀佛的考慮，可能十方刹土很多修道的人都要擔心吃呀、穿的問題。所以，對於這個物質生活的供養，設想非常周到。
“修行人所需要的『飲食、衣服、種種供具』，物質生活所需要的一切，『隨意即至』，”他起念頭，就到了。“都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。”衣食物質都不缺乏。“『無不滿願』。你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現前，思衣得衣，思食得食。也許有同修看到這段經文，就產生疑問，”老和尚常常能體會到聽衆的狀態，自己設問。因爲老和尚講經，可能一個攝影棚，自己隨問，然後隨答這樣，自問自答。
“西方極樂世界還有飲食？飲食是五欲之一。財、色、名、食、睡，有五欲還比不上色界天，”天界，有二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界是四層。欲界，就是五欲還有，我們修行人欲一定要越來越淡。要記住：還是忠恕之道，嚴以律己，自己要越來越淡，能體諒別人的欲望。這個心不能用錯，不然就顛倒了。嚴以律人：“你們，不能享受五欲！”然後，自己大吃大喝，那沒人服氣了。你體諒人家有欲望，然後，你自己很寡欲，人家看了感動。他善根出來，他就會效法了。不是强迫人家的。
財色名食睡，地獄五條根。我記得我第一次聼到的時候，我腦海裡就浮現了五條繩子，綁在這裡(脖子)，還有綁在四肢。想一想，一條就可以扯到地獄了，我好像五條都有啊！那就必死無疑了。趕快解套了。趕快要把五欲慢慢、慢慢放下。能不斷減少就很可貴。那千萬不能增加了。這個就背道而馳了。
西方極樂世界假如還要飲食，“有什麼殊勝之處？好在經文後面，釋迦牟尼佛有詳細的說明。飲食的需要，大概是剛剛往生到西方極樂世界還沒幾天的眾生，因為他有這個習氣，只要這個念頭一動，飯菜就擺在面前。他們見到、聞到，又想到我現在已是菩薩，不需要了，立刻就沒有了。這是欲界眾生初生到西方極樂世界的習氣未斷，還有這些事情。實在講，決定不需要。我們這個世間初禪天人就不需要飲食，”色界天，欲，他伏住了，不需要了。
所以，“禪悅為食！”我們現在，心越清淨，吃的東西就會少了，當然你要分辨清楚：是心清淨吃得少，還是脾胃出了問題？這個還是要判斷清楚。你假如脾胃出問題了，你會越來越瘦。那個要趕快去找個好醫生來看，調整調整。
色界天禪悅為食，“何況西方極樂世界？這就說明你的習氣帶到那邊，只要一起念，自然就都能現相，”所以，那個世界也是心想事成。“何況其他，我們心中所需求的，哪有不現前的道理？”
你看，《無量壽經》經文【手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物】，確實是心想事成。
“『十方諸佛，應念受其供養』，這是第三十八願。說到「十方」，就是普供。”這個“普”字，《無量壽經》第二品【德遵普賢】，普賢菩薩有個【普】字，十大願王，第一就是【禮敬諸佛】，【廣修供養】，他這個供養是什麽？普遍的，沒有分別的，普供的。
“我們在這個世界遇佛不容易。別說遇到佛、遇到羅漢，在今天甚至於遇到一位真正修道的人都非常希有，都很難得。所謂可遇不可求，那裡能供養到真佛？到西方極樂世界，每個人都有能力、都有機會普供十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。”
老和尚常提，供佛修福報，能遍供十方一切諸佛，那這個福報增長是不可思議的！成佛是福慧圓滿，到極樂世界，福慧提升的速度，那是全宇宙最快的一個國土了；難怪普賢菩薩還要勸華藏世界四十一位法身大士求生淨土。假如在華藏世界成佛就很快，沒有輸給極樂世界，那還跑一趟不是多此一舉嗎？佛菩薩不會讓人白忙一場吧。
而且，普賢菩薩說【願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎】。所以，普賢菩薩是娑婆初祖，他求生極樂世界，慧遠大師是我們中國的初祖。
接著【我既往生彼國已，現前成就此大願】，普賢菩薩的十大願是求生淨土之後圓滿。那我們看往生之後的利益能普供諸佛，修福。佛接受你的供養，佛一定會給你説法。像我們出家人接受人家供養一餐飯，我個人覺得，假如沒有講佛法會消化不良，不能白受人家供養。所以，佛一定會説法。説法就是修慧了。十方諸佛給你説法，那這個智慧增長，也是不可思議。
“供佛當然會聞佛說法，這是一定的道理。”剛剛提到：現在佛滅度了，你在這個時代要供真佛，不容易。當然，佛在《大集經》有説：【世若無佛】，世間沒有佛，【善侍父母】這個“善”字就是很用心，來侍奉自己的父母。佛講了，【侍父母即是侍佛】，你很用心侍奉父母的功德跟侍奉佛是平等的。所以，父母、爺爺奶奶、外公外婆是我們修福的大福田，跟供佛的功德平等。福田靠心耕。
而學佛的人，四大菩薩表修德。我們再把對父母老師的孝心延申到一切衆生，這個就是觀音菩薩了。【一切男子是我父，一切女人是我母】，用這樣的心，那就是行菩薩道了。那這個真的跟普賢行也是很相應了，【禮敬諸佛】一切人都是佛，這個心功德無量了。這個是菩薩的頂法了，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。
那我們現在就要修普賢行。因爲極樂世界是普賢菩薩的法界，我們頻率要接上。假如我們的心行跟普賢十願相違背，去不了了。因爲背道而馳，怎麽去得了？
所以，我們現在要把普賢十願變成我們的生活工作、處事待人接物。
“供佛必然得到佛的加持。實在說，佛為我們說法，佛護念我們，就是加持。”佛給我們説法，老和尚給我們説法，就是加持。而且，我們念念不忘佛、不忘老和尚的教導，他們的加持時時刻刻都在。你真正照著做就能感覺到了。
所以，密宗三種根本，我們剛剛說的：事業的根本是護法，成就的根本是本尊，加持的根本是上師。我們出家人受菩薩戒，我們的得戒和尚是釋迦牟尼佛。所以，不忘他老人家的教誨，他時時就在加持了。
我現在講，跟大家分享都覺得頭皮有點發麻。當然，你們不要聽我這段話，都在那裡：“頭皮怎麽還不發麻？”不可以這樣。這是很自然的，哪怕你真的麻了，也不能執著。任何境界不執著都是好境界。但是，我們有感覺到了，增長我們的信心，但是，不能著相。
你看，一打開教誨就加持。一思維教誨就加持。感應不可思議。黃念祖老居士，受到當時候，蔡元培先生說用美育代替宗教一些説法，包含看到一些修了很多年，可是好像名利心沒有比較淡，影響了黃老，畢竟他當時候，才十多嵗，一、二十嵗，影響了，就沒看佛書了。
剛好考試完了，課業告一段落，剛好身邊有《金剛經》。打開來讀，黃老說的：陣陣的清涼，從頭到足。這個就是感應到佛菩薩的加持了。所以，我們不忘老和尚的教誨，隨時在加持我們。
不能跟老和尚搞情執，老和尚圓寂了，著了相了，“老和尚離開了！”很傷心，不能用感情跟善知識學習。【情執深重，求出輪迴，終不能得】，佛法是讓我們學智慧、學理智，不可以換對象。而且，老和尚回極樂世界了，現在是法身了，遍一切處，衆生有感，佛菩薩就有應了。
“或者是自己功德圓滿，深深顯示生佛不二，感應道交。”你看，佛菩薩他成就了法身，就像觀音菩薩可以千處祈求千處應，他已經一體了，一體就不二了，一體，你左邊的手不舒服了，右邊就會膏藥來貼了。一體嘛，感應道交了。
“供佛一定會念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定攝受。”你看，《阿彌陀經》裡面說【一切諸佛所護念經】，念這一句阿彌陀佛，一切諸佛都念到了，一切諸佛都加持。
所以，遇到這個法門，老和尚比喻：中了佛門第一特獎【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】。我看你們都沒有笑，生喜了，都沒有喜的感覺。應該我們討論到哪，這個心應該就跟討論的相應，我都笑了，你們都沒有笑。還是我的問題。
所以，佛一定攝受。
“大乘經上常說，「頓修、頓證，因果同時」。”這個又是在讚歎這個法門的殊勝。這個法門是他力派，有阿彌陀佛四十八願的他力的加持，而且，果教門，從果起修，即修即果。我們復習一下，就不再開解了。黃念老說的：直接吃饅頭。一般法門，你要修因得果，你還要選種子，你還要種麥子，然後幾個月之後收割，這些程序都要有。淨土法門直接吃饅頭。
諸位仁者，你們最近饅頭吃得好不好？饅頭吃得如何？
“願文明白的告訴我們，「十方諸佛，應念受其供養」，這是修學第一殊勝的因緣。若不是彌陀弘願的加持，我們怎麼能做得到？”我們從凡夫一下可以供十方一切諸佛。“十方世界菩薩、聲聞看在眼中，實在是羨慕到了極處。他們做不到，極樂世界的菩薩能做到，顯示出極樂無比的殊勝。”
這兩願就跟大家交流到這裡，好謝謝大家，我們最後念迴向文：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
