成德法師 20240703《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們先來念開經偈
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》發大誓願第六
我們翻到兩百二十七頁，我們今天從第四十願看起。我們先念一下經文。【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】
“這一段是四十「無量色樹願」。我們從這一願來看，大概盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡的眾生，對於樹木花草都有喜愛之心，”應該其他國度都像我們一樣，比方，我前一陣子在馬來西亞，馬六甲住的地方附近有植物園，帶一些孩子小朋友，一到植物園，你看孩子笑得特別燦爛。好像回到大自然的懷抱，而大自然當中，最主要的角色就是這些樹。
包含他們就在那撿葉子，葉子很大，他們就很高興。現在的孩子笑容少，我看因爲太少接觸大自然了。無形當中，這種生生不息的生命力，都會感染到我們。
我記得曾經在農場呆過一段時間。有一個同修，他到菜圃裡面，基本上都是綠意盎然的，他一推開來，就感覺，好像才經過一天，小黃瓜長得都看得見。他脫口而出一句話：“真是療愈！”這是現代詞。現在人可能或多或少心理都有一些煩惱，看到這些很有生命力的綠色植物，感覺對他的心情都有療愈的作用。
當然，我們現在看到大樹，都要跟《無量壽經》的經句結合。看到大樹就要想到【如尼拘樹，覆蔭大故】。這一品經很精彩。而這一品經都是在接觸大自然當中啓發人的善根，這個也是六塵説法。
【其智宏深，譬如巨海】大家念《無量壽經》這一品，以後再看大海一不一樣？以後，看到大海要想到四十八願，【其智宏深】，這個志願廣大。
【菩提高廣，喻若須彌】須彌山很高大，願也要大。覺悟要廣大。
【自身威光，超於日月】，現在看到日月就要趕快讓自己自性的光明要透出來，這個不是從外來的，這是我們本自具足的般若智慧。只要我們煩惱輕，智慧就會長，就會慢慢透出來。
【其心潔白，猶如雪山】，當然，也不是看到雪山才提醒自己心要清淨，應該以後看到白色的，就有這個提醒了。看到水，也是；你看六塵都在給我們説法。你用覺性去面對人事物，人事物都在給我們説法，都在成就我們的道業。
這一品是【無量色樹願】，要【覆蔭大故】，我們這一生不能白白來這個世間，老和尚說不能白白來世間走一遭，總要做有意義的事情，用中華文化的話就是：文天祥先生的那一句【人生自古誰無死，留取丹心照汗青】能不能庇蔭到自己的家庭、家族，積善之家必有餘慶。
你在單位當中，能不能帶出真正的棟梁人才。比方説，在道場當中，我們真正培養出弘護人才，那可以把老和尚的法進一步再發揚光大。成德是相信師長老人家一代時教，對當前跟後世衆生的重要性。這個世界的問題不少，可是老人家有智慧都開出救世的良方。
最近剛好有機會，見了不少企業家，他們都在自己的企業落實傳統文化，我們看了很歡喜，也很讚嘆。我還跟他們聊起了二十一年前的一件事，當時候，人在海口，看到報紙上報道到，二十一年前，深圳，有一個企業招管理人才，年薪二十萬人民幣，二十一年前不少了，二十萬人民幣在海口可以買房子了。條件要會背《弟子規》。
結果，這個招聘廣告一出來，深圳很多書局，很多百姓來問：“你們這個書局有沒有買一本書叫《弟子規》？”百姓沒聽過。書局的老闆也不知道，深圳也算是發展的很好的一個大都市，一下子不少人都在關注這一部書了。
因爲，為人家長的，為了孩子的當前跟未來考慮，考慮他未來出社會的發展，考慮他以後組家庭。所以，當父母很不容易，為兒女操碎了心。但是，假如，以佛法來看還是要悲智雙運，不要操碎了，用智慧來考慮。我們現在當父母也要把悲智雙運展現給孩子看，他有你的身教，他以後也會用理智，用智慧來面對他的人生。
我們下一代人生的考驗，大家想一想，比我們少還是多？比我們多，可能更複雜。所以，處事的智慧什麽時候傳授給他們？忍辱的功夫，什麽時候表演給他們看？你夫妻還常吵嘴，那這個忍辱傳不了了。
現在，可不是一百年前的農業社會了。你看，佛法，它是應無所住，你不能住在以前的社會的一個形態上面，得要現代化、得要本土化，要應機説法。
大家有沒有觀察老和尚講經講了六十多年，三四十年前講的跟現在講的差異在哪？三四十年前，引經據典很多，每一段話裡面都有引佛的經典。可是到現在的大衆，可能你引太多文言文他頭發脹。
所以，老和尚晚年所講的經，講得很細，講得很淺白，淺白不好講，深入才能淺出。所以，老和尚表演的【隨衆生心應所知量】，他是應衆生的機。《無量壽經》1994年29集講完《無量壽經》了。老和尚85嵗以後《無量壽經》講了多久？一千兩百個小時，六百集。你不講到這一句經句怎麽用在生活工作、處事待人接物，大衆聼了之後不會用，解行不相應，他就不得受用。而且，解行一不相應了，會偏，會學偏掉了。【亦可以...】.是偏的意思，心就會開始偏了。當然我們在講課當中，能夠讓大衆感覺到解行相應，首先我們自己也要解行相應，才有辦法這麽開解出了來，而且講出來也比較能攝受人心。
《弟子規》上說了【不力行，但學文】，這個就是有解，沒有行，解行就失恆了。心偏了，就【長浮華，成何人】。【但力行，不學文，任己見，昧理真】。我們也有見到，在道場護法的同修，他說：“我不用聼了，我以前聼很多了。”我們感受感受，常常聼經的人，把那些經教聼進去了，他會覺得不用再聼了嗎？他會越聼越重視聼經，因爲他得受用了。他真正感覺到不聽經我的正念保持不了了。
爲什麽會聼到“我以前聼很多了，現在不用聼了。”這些關鍵點在哪？可能是知識性的一種學習狀態，他就覺得：那些名詞術語，我都聽過了，不用再聼了。可是，這無形當中聼很多，他慢心就起來了。
再來，他真正去做事的時候，是不是依照經教在做。假如沒有，那是【但力行，不學文】，所以，這個“不學”不是說你沒學過，你學過了不得受用，你又覺得不用學了，這樣的情況，做事的時候，還是隨著自己沒學佛以前的那些習慣在處事做人。
包含我們自己講學了，解行假如不相應，那我們在台上是一個狀態，台下是另外一個狀態。那台上就變成表演了。那這個講台變成演員發揮了，台上很沉穩，講話很慢；台下語速很快，很浮躁。那是在台上，他得刻意保持一種狀態，明眼人看，一看就看出來那是有作意的。不是侃侃而談，娓娓道來的。大家觀察老和尚講經，那很自然，自然中自然相。
我二十二年前，剛好到道場學習，也見到一些在台上講學的。刻意要學老和尚的表情、語速，我們聼起來就覺得有點怪，也不知道怪在哪？因爲當時候，還沒有很多人生的閲歷，就覺得怪，講不出來。後來，這個講課的人下了台，底下的人又說：“哇！你好像老和尚！”他又更高興了。一個三十歲的人講話的語速跟老和尚一樣，表情一樣，像老和尚一樣，那著相了，著在相上了。
佛法是要離相，結果我們執著換對象了，進了佛法，更執著了。老和尚最常講的，讓我們放下貪，不是貪換對象，貪法了，或者貪名了，變換對象了；或者貪依教奉行。依教奉行還有錯？貪相上依教奉行。
剛好早上有個同修，問到：“氣血很虛弱，要不要繼續持八關齋戒？”當然這個人道心很堅固，可能他的願力可以突破；除了考慮自己以外，你身邊的親人要不要考慮？你在那裡：“我一定要持八關齋戒！”然後旁邊的人擔心的不得了。那可能我們還沒學佛以前那種執著勁用到哪裡來了？用到要持八關齋戒來了，但是，我們沒有觀照自己的心念很深，看不到這個狀態。
八關齋戒最重要的精神：放下世間的欲求，你的心才能清淨，持戒的目的就是得定，定是清淨心。所以，過中不食，針對我們吃的欲望的調伏。
包含不要睡高廣大床，就是你太重視享受了，你就在世間流連忘返了，不要聼一些伎樂、歌舞，那都是玩樂的東西。
所以，持八關齋戒的精神在放下世間的這些欲求，【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛之所牽】，所以，連持戒都不能是一種執著。
你要禮敬諸佛，你的身體是不是諸佛？你身邊的親人是不是諸佛？你要不要考慮到他們的感受？佛法的功夫是心地要放下執著，要在心地中下功夫，不能著在這些相上，覺得這樣是精進。從自己心源隱微處，要看得深入。
不然，有時候，學了佛，家裡人很難跟我們溝通。我們這個跟普賢行都不相應了。普賢行是可以恆順衆生，你家裡的人擔心你持八關齋戒身體受損，你幹嘛執著，一定要？你不一句佛號念到底，也不輸給八關齋戒的功德吧？所以，這個不是執著換對象，都不要出現執著點，要學老和尚的表情動作，那個都是執著點出現了，一執成病。要見性不能著相。
我們跟老和尚學，見老和尚每一句話的真誠慈悲，效法這個。不是學他表情動作。要著相好容易，一不謹慎，我們就在人、事、物當中出現執著點了。所以，修學的警覺性要很高。
剛剛見到一個小朋友，把他的包包拿過來，給我拿了一堆點心。我這個時候能跟這個孩子說：“這個有防腐劑。”你看，他一片赤誠心就被我給息滅掉了。你要見那個性，孩子可能還不懂那麽多，可是他的心你有沒有感覺到？你一著相，你就感覺不到對方的心了。
所以，我記得我以前看過，佛典故事，拍的很好，一些故事印象深刻。《優婆離尊者》那個動漫，他是最低的，印度有四個種族的階級，他最低的，可是他最後是持戒第一的。然後，那些王族出家了，出家比他晚，要禮拜這些先出家的人：“我怎麽可以禮拜這個、這麽低賤地位的人？”氣得要死。佛抓住這個機會點：“不是他讓你生氣的，是你心中那個傲慢心。是優婆離讓你看到你自己的傲慢心！”這個皇族出家的人很難得，佛這麽一點，他明白了。哭著給優婆離尊者頂禮了，感謝他了。
所以，你最氣哪個人，你轉個念頭，你要感恩他，他讓我發現了：我内心還有這麽重的脾氣。真正要解脫，功夫都是下在内心的放下。看破是明理，放下才是功夫。我們假如修行人：“我很不想見到他！”這個都是分別執著。不是離境界，是離妄想分別執著，這個叫會修行。
“我要離開這個人，離開這個境界！”都是著了相了。著了相，怎麽提升自己的境界？你能迎難而上，越挫越勇，不挑境界，還越來越感恩這些給你考試的人，這個忍辱波羅密就提升上來了。還會跟任何人對立起來，那我們忍辱功夫還差得遠。
比方説，我們很生氣：“哪一個人豈有此理，脾氣那麽大！”其實，説實在的，我們的習氣跟他的習氣杠起來了。他可能是我們的一面鏡子，一個巴掌拍不響。你真的脾氣好，他脾氣再大你跟他也不起衝突。當我們氣得要死，在罵對方的時候，其實，我們犯的錯可能跟他差不多。
所以，古人提醒：【須要刻刻檢點自家病痛】病痛就是毛病習氣，【蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己】，真的知道反省自己了，【則色色有之也】，色色就是每一樣都有，或多或少，自己都有。所以，轉念煩惱就變菩提了。比方説，我特別討厭這個人哪一點，你真正靜下心來，自己或多或少也有。你那麽討厭，你一轉(念)：我也有！你終身難忘。你肯下這個功夫，因爲那是你最討厭的。
所以，佛法是内學，要把它轉過來。
剛剛講到優婆離尊者的故事。裡面還有一個故事，佛要去托缽，遇到一群小朋友，小朋友看到佛陀生大歡喜。他們剛好在玩沙子，馬上把沙子捧起來，去供養佛陀，倒在佛的缽裡面，旁邊阿難尊者本來要駡人了，佛給他看一下示意，小朋友供養的歡歡喜喜。完了，佛陀說：“哎呀，得到好東西了！凃在我的墻上。”當然我不能以凡測聖，佛到底凃在墻上有什麽意思，當然，凃了很珍惜小朋友的供養。
再來比方説，小朋友供養放在我每天看得到的地方，那也是鞭策我，不要忘了小朋友的這一份心。我智慧這麽淺薄，以後要護念他們很難，趕緊用功，趕緊用功！
佛都是隨時看到人的真心，沒有著在這個沙子的相，也沒有著在“我要吃飯的相”。所以，我們要去極樂世界，那是普賢菩薩的法界，我們趕快要把頻道接上去，那就拿到極樂世界的護照了，【生則決定生】，接上去了。
而普賢行裡面最重要的見人家的本性，不著在外相，這樣才能禮敬諸佛，你都把一切人當佛，你才能廣修供養，你還有討厭的人怎麽修【廣修供養】？
好像還有一個公案，那個狗看到觀音菩薩很高興，馬上用“米田共”供養觀世音菩薩，它馬上就捨報了。這個畜生身就捨報了，爲什麽？狗改不了吃屎，那是它最喜歡的東西了。
我們講到【無量色樹願】，講到六塵都在説法，真實功德的三十一品，都是用這些大自然在比喻，我們學了這品經之後，你用悟性來接觸一切人事物，人事物都在跟自己說法。甚至於你自己的名字都在説法。
今天早上有個同修說他一個晚輩，名字叫窮宇，窮盡宇宙。說這個孩子的父親擔心這個名字行不行？我説：“他身體還好吧？”“身體還好。”“挺好！扛得住。”其實，哪扛不住？一切衆生皆具如來智慧德相。阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。我說：“你給這個孩子說：這個窮宇就是這一句【南無阿彌陀佛】。六字統攝萬法，這一句佛號是無量光、無量壽，無量光就是無量的空間，無量壽就是無量的時間，整個無量的時空交錯，就是整個宇宙了。所以，叫你窮宇就是這一句萬德洪名，就是阿彌陀佛那個願：【一切皆成佛】，叫窮宇。”你用這個名字跟阿彌陀佛的願結合在一起。以後，每個人叫他的名字，他就：“我要效法阿彌陀佛！”
另外一個同修，“我女兒，我給她取名字叫如意，她不是很歡喜。”當然，你可以問問孩子：“爲什麽不歡喜？”我説：“可能是因爲這個名字太通俗了。你可以跟女兒講：你看，你每一次講自己的名字，就是給對方祝福，每一個人都想吉祥如意，她的名字就很有那個意義了。”你跟孩子溝通，但也不要控制她，你跟她說：“你看，你這個名字處處祝福人。你處處祝福人，愛出者愛返，最後，有福報有如意的就是你了。但是，假如，你還是不喜歡，媽媽尊重你，你現在大了，你想改沒關係。”把好的觀念給她引導，但是，又不控制她。你這一份柔軟的心孩子都能感覺到的。
所以，我們用覺性應對每一個境緣，每個境緣都在給我們説法。我們是在一切境界當中增長善根，還是在一切境界當中生煩惱、著相，這個得要自己檢查了。師父領進門，修行靠個人。我們有沒有真實的受用。
師長老人家接著說：“此事可以從彌陀本願裡去體會。他看了許多諸佛世界，看到大家都喜歡樹木，”因爲極樂世界是世間自在王如來，阿彌陀佛的老師把整個虛空法界的佛國土現在他面前，然後，他挑所有的優點，缺點都不要，非常科學的精神，實事求是。
所以，我們學佛的人一切皆從真實心中做，做事是認真的。不能學了佛之後，做事馬馬虎虎，打迷糊仗，不行。這樣世間的人很難理解：怎麽學佛，反而做事不認真了。
所以，藕益大師說【事事求實】，就是要實事求是；【心心責己】，反省自己，責備自己，這個是古聖先王的心法，我們假如是做領導的，這一句心法一定要受持。【萬方有罪，罪在朕躬】，你當父母的，孩子沒有帶好，是不是我有不足的地方？我們從事教學，學生有情況，不能一味指責、責備學生，我們是不是做之君、親、師有不足？才不能攝受學生。或者做單位的領導，流動率那麽多了，我有責任。道場不能流動率多，因爲大家爲什麽來？來求道的。他們離開了，很可能對傳統文化跟佛法因我們、跟我們的團隊產生反感，我們不忘我們來從事傳統文化的初心，但是，也要實事求是的檢討，走過來的路。
所以，老和尚說了：“我最佩服老祖宗八個字。”我感覺自己善根很薄，老和尚用這些詞，“最佩服”，這些詞還能忽略嗎？但是，我常常忽略。我記得《十年因緣》老和尚敘述跟李炳南老師學習十年因緣，裡面有一句話，我聼了可能一二十次，我才注意到它“善知識對我們最大的幫助”，你説，這一句話能忽略嗎？結果我忽略了。幸好，有聼這麽多遍。對我們最大的幫助，幫助我們放下憂慮牽挂、分別執著。
所以，我們假如聼老和尚講經，聼了一段，開始擔心事了，把老和尚的意思誤解了。老和尚是來幫我們放下憂慮牽挂的，會理解錯。所以，自己誠敬心要更强，才感覺到老和尚每一句話都很重要。老和尚輕輕的講，我們要重重的聼，都是老人家真心的流露。
老和尚說了“最佩服孔老夫子八個字”【述而不作，信而好古】。弘法爲什麽會偏？沒有記住老和尚這麽慈悲的提醒。處事，老和尚說“最佩服老祖宗的【行有不得，反求諸己】”，我們能受持這八個字，不跟人、不跟事對立。跟人、跟事對立很容易動情緒。
極樂世界很科學，都是看了佛國土，把優點都納進來，缺點都不要。“所以西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴。”
阿彌陀佛説到了：“他說『我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬』，這是講樹的高度。「由旬」是長度的單位，古印度的「由旬」有三種講法，在古德註疏裡說，一大由旬合中國八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。一小由旬就不得了，樹有四十里高，大由旬八十里還得了，現在的飛機還不可能飛這樣的高度。”
“樹有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕從我們地球到月亮還不止。西方極樂世界的大樹，要是拿一棵來，可以從地球架一座橋到月亮，這不可思議。從這個地方，我們能體會西方極樂世界，土地面積大到不可思議。它是很大、很特殊的星球，絕對不是像我們這樣一個小小的星球。
或許有人要問，這麼高的樹，未免太大了。實在講，西方極樂世界的人，人身高大，比例中這麼高的樹不算太大，跟我們這個世界的人看到幾千年的神木差不多。阿彌陀佛的身相有多大？經上不是講到：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。”諸位同修，我們好好修，這樣的身相，我們很快就得到了。
“阿彌陀佛面孔上，眉心裡有兩根毫毛捲在一起，像一個珠子一樣，就有五座須彌山那麼大。不曉得須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那麼大，阿彌陀佛的面孔比地球大得太多了。我們這個世界的樹在西方極樂世界，連最小草的高度都不夠。人身大，若沒有這麼大的樹，那就不成比例。”
“阿彌陀佛身相這麼大，凡是往生到西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛身相都一樣。你就能想像到極樂世界有多大！實在不可思議。我們的小世界（太陽系）裡最大的星球就是太陽，太陽比地球大一百三十萬倍，比起西方極樂世界差得太遠。這些事實，現在科學家們相信。太陽在太空中不是一個大星球，是個中小型的星球。比太陽大的星球，現在發現很多。西方極樂世界這個星球，現在科學家還沒發現，距離我們太遠，有十萬億個佛國土。”
“一個佛國土假設是一個銀河系，”我們說三千大千世界，應該是一個單位世界，小千世界是一千個單位世界，中千世界，就是一千個小千世界；大千世界就是一千個中千世界；所以，等於是三個一千乘起來，請問大家是多少？好像是十億。這個不要太挂礙。
像彌勒佛什麽時候再來呀？我用數學來算，忉利天壽命四千嵗，但，忉利天一天，人間四百年，四百乘以三百六十，再乘以四千，這個是才能來了。五億七千六百萬年。但是，因爲印度的億，它有好幾種算法。有的億是十萬，有的億是現在我們的萬萬，叫億。這個也別執著。
所以，一個佛國土，假如是“十萬億個銀河系，現在科學家探測不到，距離太遠。雖然這麼遠，在一剎那之間就可以到達，一彈指就可以到達，是乃奇妙不可思議！”其實，整個宇宙是自己的一念心變現的。一念遍虛空法界。所以，我們真信切願，十萬億程去此不遠，心作心是。
“所以念佛人功夫成就，彌陀來接引他，不需要費很多時間就到達。一彈指頃，從這個世界往生到西方極樂世界。”我有時候遇到長輩說：“哎呀，我都不認路。”他講這個話，有點煩惱了。我說：“去極樂世界，阿彌陀佛帶路，不認路，沒關係。”馬上把他淨土為歸。不認識路沒關係。有些長輩說：“哎呀，我怎麽什麽都不會？”我説：“沒關係，會念佛就好了。”你會念佛，成佛都有餘。其他不會沒有遺憾，往生之後你什麽都會了。
其實，有時候，我們會常常動這些煩惱念。這些煩惱念起來都會影響自己的信心。就會懷疑自己，懷疑是愚癡的核心。老和尚這段法語很精彩，所以，我們要放下什麽？放下這個最核心的習氣。情執是貪的核心，傲慢是瞋的核心，懷疑是愚癡的核心’學了佛了，不能愚癡了。要有智慧，要覺了。不懷疑自己，不懷疑他人。
所以，我們提到真正會修行，放下分別執著。你看，老和尚說的：“我心目當中一切衆生都是阿彌陀佛”。不懷疑一切衆生，見人家的本性，不著相。老和尚把他修行的心法講出來，我們能聽到，都是大福報的人。但是，我們有大福報，我們要珍惜自己的福報，這樣的法語聼一遍，就要納在心田了。這叫惜緣。
你看，聼老和尚講：離，是離心的妄想分別執著，不是離境界，境界沒有障礙。你看，這些法語多難聽到！精闢！念佛，這個“念”字，今心，心上真有佛，又把我們這樣“阿彌陀佛，阿彌陀佛”才叫念佛的相破掉了。不然，我們又執著，我這樣才叫念佛，結果你的另一半找你幫點忙，“冤親債主又來了。”你幫他也是念佛。你執著在念佛，也是執著。所以，佛法難學，難在這兒。太容易出現執著，自己又沒發現，還覺得自己對，誰講都講不通，如入無人之境，人家只能對我們(合掌)【阿彌陀佛】，沒有什麽話好説的了。
所以，學佛的人更難帶。比世間的人還難帶，爲什麽？因爲他覺得“我對，我懂那麽多佛法了”。更難帶了。所以，我看帶軍隊好帶，可能帶我們出家人難帶。帶修行人不簡單。其實，説實在的，我們真的依教奉行好帶。沒有自己的意思，隨順經典的意思，怎麽會不好帶，不好相處？不會呀。
我們珍惜福報，善知識難遇，老和尚這些妙法，你聼一句，你的境界就上去了，你真把它落實，一定提升境界。
【別人錯的也是對的】，你不會跟人家對立起來。我對的也是錯的，不要起高下見。然後，隨時理解對方這個行爲背後的因緣，而不是著在他的相上，一直批判他。可惡之人，比有可憐之處。都不能著相。
所以，“諸位聽了這個距離不要以為太遠，實在講，比你家裡到此地道場近得多。”一彈指就到了。極樂世界也是自己的心所現，心作心是。
“『道場樹高，四百萬里』。道場就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高，更莊嚴，有四百萬里。”
“『諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知』。諸菩薩就是往生西方極樂世界的大眾，即使善根最劣，像下下品往生，見思煩惱一品也沒斷，生到西方極樂世界，對這些樹木的莊嚴，也清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。這在西方世界是小事一樁！不要說別的，我們這個地球上，到底樹木有多少種，我們不知道。如果我們院子裡栽了幾棵樹，那當然很清楚，你天天看它！所以說善根劣者，也能清楚。”因爲極樂世界是你家了嘛。很熟悉，很明白狀況了。當然，往生，都得四十八願的加持，都是阿惟越致菩薩了，平等的。
“西方極樂世界的樹很奇特，世尊在經上給我們介紹，這些樹廣博普照，因為樹也是七寶所成。樹，有一寶成就的，比方，全部都是琉璃的；所以金樹的根、幹、枝葉、花果，都是金的。有二寶所成，有三四寶所成，有無量寶所成。「七」是代表無量的意思，不是一個數字，有無量珍寶所成。樹放光，也有香氣，所以西方極樂世界稱「香光莊嚴」。所有一切物質都放光，人身體也放光，它不需要靠日月燈，它是光明世界，”不要靠日月跟燈光，所以，下一次我們把日光燈一按，“趕快去極樂世界，就不用那麽麻煩了。”所以，我們遇到麻煩事，不要停留在麻煩的煩躁裡面，都馬上轉成切願：“我要趕快去極樂世界。” 吃飯的時候，三餐要花不少時間吃飯，你看到極樂世界都不用吃飯，就能更好的度衆生了。
“光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊說的「光無不照，香無不熏」，香光莊嚴，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨眾生心，如眾生之意。你怎麼看美，它就現美的形狀給你看，當然樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看彎曲的，樹可以隨眾生心，自然生起變化。”
你看，八功德水，你想(它）到你的腰，它就到你的腰；到你的胸，就到你的胸；超過你的頭頂，把你淹在水底下，也行，都隨你的意。自然生起變化。
“不僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什麼音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不希奇，樹還說法。我們想聽《無量壽經》，樹就講經說法，你在樹下聽得清清楚楚是講《無量壽經》。你想聽《華嚴經》，你所聽的就是《華嚴經》。法音能隨眾生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。西方世界眾鳥說法，那些鳥也是阿彌陀佛變化所作的，變的是有情眾生，為大家說法。樹木是無情眾生，也是阿彌陀佛變化所作的。”
世間的人看到樹歡喜。你看，我們到大自然裡面，那些鳥叫聲，就讓人家心曠神怡。你看，阿彌陀佛考慮的很細緻。我們在輪迴當中喜歡的東西，他在極樂世界的環境都有。
“由此可知，彌陀身是報身，樹也是報身樹，也是應化樹。我們體會到這一層，就會連想到，原來整個極樂世界，無不是阿彌陀佛變化之土，也就是阿彌陀佛變化之身，「身土不二」，對這句話於是才有稍稍體會。從前常聽到「身土不二」，總是解不開，不曉得什麼是身土不二。現在明瞭了，一一莊嚴都是阿彌陀佛為了教化眾生，善巧方便變化所作，真正不可思議。”
“眾生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。《阿彌陀經》裡面有一句提到【其中多有一生補處，其數甚多】，一生補處是等覺菩薩，侯補佛。【多有一生補處】，大家想一想，用這個“多”字，差不多是百分之多少？阿彌陀佛成佛以來於今才十劫。十劫也不是一開始就去了，平均下來，差不多五劫吧，我們把數學用上。你看，大部分假如是用了五劫就可以修到等覺菩薩了，你看，這個爲什麽成就那麽快，它依正莊嚴都在說法、都在啓發極樂世界一切大衆的善根。諸上善人聚會一處，我常常都自己在想：“坐在阿彌陀佛的大講堂，右邊一看，普賢菩薩做我右邊；文殊菩薩坐我左邊。”我看我不敢打瞌睡了，不好意思了。你看，諸上善人那種氣氛，你自自然然就精進了，這環境的力量。自然就開悟，自然證果。德風華雨，妙香天樂，泉池林樹，寶網靈禽，色光聲香，徧滿佛土。這樣的樹他方世界找不到。
“這邊高大的樹林，”講我們這邊高大的樹林，我們到這些原始森林裡面，確實是悅目怡心，...很多，很舒服，其他的利益就得不到了。西方極樂世界這些寶樹，能令我們破迷開悟，離苦得樂。西方極樂世界還有苦嗎？我們生到西方世界時，見思煩惱沒斷，”見思是執著。“塵沙煩惱未斷，”是分別。“無明沒有斷盡，”無明是起心動念，“等覺菩薩還有一分生相無明沒有斷盡。到了西方極樂世界，很快很容易就把這些煩惱斷盡了。煩惱斷盡，就能證得圓滿的無上正等正覺。你仔細看看，確實在那裡成佛容易，修行方便，十方諸佛世界無能為比。”
所以，八萬四千法門的歸宿，是華藏世界，結果華藏世界都是法身大士，普賢菩薩還勸請華藏世界四十一位，品位有四十一個階位，證得法身都是十住了，初住位以上，十住十行十回向十地，等覺，四十一個階位。
那我們想一想，華藏世界這麽殊勝了，爲什麽還勸請大衆往生極樂世界？假如極樂世界沒有比較快，那不是多此一舉？那普賢菩薩會讓大家多此一舉嗎？所以，十方諸佛世界無能為比。
“【經】欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。這是四十一「樹現佛剎願」。下兩句是總結。【經】若不爾者。不取正覺。”假如沒有達到這樣依報的莊嚴，我就不成佛。阿彌陀佛已經成佛了。
“這一段願文尤其不可思議。世尊在當年為大家講經說法的時候，本經裡也說過，佛用神力把阿彌陀佛極樂世界，顯現出來給與會的大眾們看。佛滅度以後，後世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的就不多。隋唐的時候還有，宋以後就很少。這樣不可思議的境界，現在科學發達，我們能體會到一些。像我們在家裡，打開電視機，距離我們非常遙遠的地方發生的事，”現在是網絡了，更快了。“畫面我們也都看得清清楚楚。西方極樂世界這些寶樹，就像電視機一樣。電視機所收的範圍很有限，地球上一般地區能收得到，別的星球就收不到。”
“西方極樂世界的寶樹裡，十方三世一切諸佛剎土都見得到。若有人要想看看臺北景美華藏圖書館，現在講經的場面，”就是現在講經的場地，“他們也能從樹裡行間看得清清楚楚，”極樂世界看我們這裡清清楚楚，“都現在樹的畫面上。過去、現在、未來都能展現，這不是此間電視機能做得到的。因此，你到了西方極樂世界，掛念你的家親眷屬，他們現在生活狀況怎麼樣，你時時刻刻都看得到。即使他在六道輪轉，他不認識你，你也認識他。他到那一道，眼前狀況怎樣，什麼時候機緣成熟（就是你給他說法，他聽得入耳，他能相信），你就可以隨時化身為他說法，去度他。所以，真正想幫助家親眷屬，不到西方極樂世界就沒有這個能力。一般人只是有這個願，但是空願，做不到。要想真正做到，決定要求生西方極樂世界；生到西方極樂世界，這種能力就具備。”
其實，我們越瞭解這些依正莊嚴，然後，跟我們現在的狀況一比較，真的巴不得現在就去了。你看，我們現在幫助別人能力有限，甚至都感覺有點泥菩薩過江，自身難保。但是，一往生阿彌陀佛的願力加持，我們就有這麽高的能力了。而且，往生要發菩提心，一向專念。菩提心是【衆生無邊誓願度】，要發出來，黃念老說的，我還有多少過去生的父母、家親眷屬現在在三惡道受苦。你看，我們在這個寶樹間全部看清楚，知道怎麽去幫他們了。
“不但我們今生父母眷屬，我們還有過去世，還有過去世的過去世，無量劫來生生世世父母、家親眷屬，”這個無量無邊，“我們生到西方極樂世界就都明瞭。他們在那個世界，在那一道，全部都看到。西方極樂世界要不要去，應不應該去，值不值得去？如果不去，在這個世界修行，即使修成了地上菩薩，也未必有這樣圓滿殊勝的能力。這是事實！”
假如，他有圓滿的這些能力了，那不用從華藏世界還要到極樂世界去了。普賢菩薩說：“我既往生彼國已，現前成就此大願”，普賢菩薩求生極樂世界，他十大願才圓滿。所以，到極樂世界這些殊勝的能力，我們才能真正圓滿的來度衆生。
“願文裡說，『欲見諸佛淨國莊嚴』。諸佛就是十方三世一切諸佛剎土，在寶樹間都能見到。願文講的簡單，世尊在經文裡介紹得詳細。「樹現佛剎」，”《無量壽經》後面的經文，都有針對這些依正莊嚴在細説，現在是願文的部分。
“「樹現佛剎」，就像《觀無量壽佛經》，佛一共給我們講十六觀，第四觀是寶樹觀。《觀經》我們過去也講過，第四觀的經文有一段敘說得很清楚，他說「此諸寶樹，生諸妙華，涌生諸果」。由此可知，極樂世界的寶樹，不但枝葉茂盛，有花有果。因為它是眾寶所成，所以它有大光明。光明中化現出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數量很多，也是沒有法子能算得清楚的。寶蓋中就現出三千大千世界，一切佛事，十方國土，亦于中現。這裡有兩個意思，先講「現三千大千世界，一切佛事」，佛事是諸佛菩薩教化眾生的狀況，都從寶蓋光明中顯現出來。後面兩句又是一個意思，是「十方佛國，亦于中現」，範圍就廣了。”
“十方諸佛的剎土，每一尊佛的剎土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他諸佛剎土，跟釋迦牟尼佛的教區大致相同，有十法界，有六道、有三途，在寶樹、幢幡、羅網光明中都可以見到。不但能見到，我們記住前面的願文，見到是屬於天眼，你也能聽到諸佛講經說法，聽得清清楚楚。像我們現在看電視一樣，不但能看到，也聽到聲音。不但能聽到佛菩薩為眾生說法的法音，一切眾生苦樂的音聲，你也能聽到。像人天的歡樂，三途的痛苦，都看得清清楚楚，聽得明明白白。由此可見，極樂世界確實含攝一切佛剎，相即相入，不可思議，這是西方世界無比的莊嚴。”你在一個國土裡面可以看到一切佛國土的情況。“這是西方世界無比的莊嚴。”你到了西方極樂世界，其實，就是入了一切佛國土了。
“所以才說，生西方淨土，就是生一切諸佛剎土；見阿彌陀佛，就是見十方一切諸佛。在這個地方，我們又得到一次證實。何況西方世界的大眾，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。這裡是講在寶樹間見到的；真正諸佛剎土是想到就到。”
你看，寶樹能看一切諸佛國土，神通力也能於一念頃遍游十方佛國。這都是往生的殊勝果報，我們多念這些願文，我們就感覺，不能再輪迴當中了。自己輪迴中根本做不了主，要求生極樂才能真正更好的快速成就自己，快速利益衆生。
今天跟大家交流到這裡。我們念一下
迴向文：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
