成德法師 20240710《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們先來念開經偈
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》發大誓願第六
諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛
我們翻到講記兩百三十七頁，上一次我們講到【樹現佛剎願】。剛剛是本來九點要停電，怕說講到一半，停了電。所以，我們剛好一起念佛，念一念呢，說不用停電了。我們就隨順因緣，想到比較適當的方法應對就好，我們也要習慣【世間無常，國土危脆】。隨時準備好往生，面對無常就不會手忙脚亂。
師長老人家下一段講到：“有許多同修嚮往彌勒淨土，因為彌勒菩薩是下一尊佛。”這個大家要注意，下一尊，什麽時候來呢？五億七千六百萬年之後來，而釋迦牟尼佛的法運還有九千年。所以，現在有很多邪教，說彌勒菩薩已經成佛了。這個跟佛經不相應的、不相同的，都是錯誤的説法。大家要會有判斷能力。
“釋迦牟尼佛已經滅度了，將來彌勒菩薩要到我們這個世界來示現成佛，就有很多人希望彌勒菩薩將來成佛的時候，做他的大弟子，像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望，因此他們一心一意求生彌勒淨土，而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生？”我們發願了，非常好，因爲這是利眾之心。但是，利眾不能憑激動，還是要理智對待，悲智雙運。要有智慧判斷，我要去幫別人，我得掂量掂量自己現在的狀況。
所以，《格言別錄》這是弘一大師揀選《格言聯璧》的菁華。裡面就提到：我們做好事，要度德量力，這個是自己的部分，要考慮清楚；俗話也提醒我們【泥菩薩過江，自身難保】。祖師也都有譬喻，我們今天要救人，要幫助衆生出輪迴，就好像今天有人淹水了，溺水了，你要下去救他，得要自己會游泳。自己不會游泳，跳下去了，白白送一條命了。
度德量力是理智的，不能打腫臉充胖子，還要【審勢】，還要順勢而為。而且現在都要靠團隊協作。所以，要【擇人】，要選擇志同道合的道友，而且在組織當中要用對人，才能把組織經營好。人存政舉，人亡政息，故為政在人。我們常常念三皈依，【自皈依僧，當願衆生，統理大眾，一切無礙。】得有真正修行的人，做事不會隨順自己煩惱習氣的人來領眾。共同修六和敬，才能和合。
今天道場是非不斷，不能攀這個緣，我們自己很可能就捲進去是非裡面了。不攀緣。在家裡現在聼經聞法方便，老和尚播經機，或者上網，都能完整聼老和尚講經，不能攀緣。
就像劉素雲老師是榜樣，在家裡，一天聼十個小時經，你看，後來成就了，可以利益多少衆生！尤其紅斑性狼瘡念好了，給大衆念佛的信心。佛門說不要攀緣，是非之地，我們懂得遠離。所以，都要對於自身跟環境能判斷清楚。理智去應對，不能是衝動的。學佛是覺悟，學理智，不感情用事，不意氣用事。
“一心一意求生彌勒淨土，對於西方淨土忽略了。彌勒淨土容不容易往生？相當不容易。”我們從客觀的數字來看，大家思維一下：我們佛門往生彌勒淨土的人有多少？不是太多。
那往生西方淨土的呢？這個不好説了。光《淨土聖賢錄》就不少了。所以，從數字就可以判斷出來，極樂淨土容易到達。
所以，師長這裡說:“要想往生彌勒淨土必要修定，經上講，要修「唯心識定」。因為彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修「五重唯識觀」，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了才有資格往生兜率內院。如果修不成，就去不了。”
這裡舉一個公案來説明：“從前師子覺菩薩、無著、天親，是非常好的同參道友，都是修彌勒淨土的。三個人有一個約定，那一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。師子覺先往生，去了很多年音訊都沒有，沒回來報訊。以後天親菩薩往生，過了三年，回來給無著菩薩報個訊，他生到兜率內院。無著菩薩就問他：「你怎麼去了三年才回來報訊，怎麼這麼久？」他說天上的時間長，”彌勒是欲界第四天，一天是我們的四百年。所以，天上時間長。
“我不過到彌勒菩薩面前打個轉就回來，那裡曉得這個世間就三年了。”問候一下就轉個彎，就回來了，三年過去了。
“在他那裡才幾分鐘而已，很快就回來報訊。他就問師子覺到那裡去了？天親說：「他生到兜率天，在外院遇到許多天女，他已經被迷了，沒到內院去，在外院享樂。」”孔子有提醒我們：【飲食男女，人之大欲存焉。】財色名食睡，地獄五條根，這個食、色欲沒有斷掉。你看，在天上的天女，那比世間的美女不知道漂亮多少倍！
好像又有佛的另外一個弟子，在也是佛門的公案。他修行了，出家了，常常會想到他很漂亮的太太，結果佛就把他帶到天上去了。結果他一看到天女，很高興。佛就問他了：“你的太太跟這個天女比起來怎麽樣啊？”他說：“那我的太太就像猴子一樣了，不能比呀！”
後來，又把他帶到一個地方，那個地方有一個鍋子很大，底下在煮火，這個弟子問佛陀：“這個要煮很久，水才能滾沸起來。”佛説：“現在這個爐子就在等你修行之後升了天，天福享盡了，就掉在這個爐子裡了。這個沸水是爲你準備的。”所以，輪迴路險，哪怕到天上去了。你欲沒有斷掉，會墮落下來的。
“諸位想想看，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，在外院就墮落，可見不容易！沒有往生淨土穩當。”往生淨土，阿彌陀佛親自來接，穩當。去了之後沒有退緣，國無女人，皆作阿惟越致菩薩，穩當。
這個公案，“這就是說，你有沒有能力經得起誘惑。我們人間的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑又搞三途六道，這多可怕！”我們說，人要有自知之明，這個自知不容易。修行要打破自欺一關，相信大家都讀過一篇教誨《俞淨意公遇灶神記》。
成德個人感受：這一篇教誨，教導我們如何打破自欺這一關。因爲竈神點化他：意惡太重，自己的念頭；專務虛名，這個修行裝樣子給人家看的，好名；而且滿紙怨尤，給上天抱怨，代表内心裡怨天尤人的心很重，我們還有埋怨他人的心，不信因果了。那個人找我不找別人，那是冤有頭，債有主，應該是甘願去還債，深信因果。預知前世因，今生受者是。
一個修行人是不是甘願還債，欠債還錢，天經地義，還債是天經地義的事，我們是不是甘願還債呢？我們每天早上起床照鏡子就看得出來了，看看自己的面相還有沒有不甘心在裡面。
隨緣順受為忍辱，隨當前的緣，逆來順受，這個修忍辱，把債還掉了，無債一身輕。所以，這個世間沒有壞事，好壞是自己的心念產生的，境緣無好醜，還債怎麽是壞事呢？趕快還一環，就到極樂世界去了。
點出了俞先生的問題。很可能也是我們每一個修行人，存在的問題，身口意，意是根本，要在這裡下功夫。
提醒他：上帝派使者來看了你三年了。看不到一件善事，只察覺你的貪念、淫念、嫉妒念、
褊急念：心胸太小，不能容人。
高己卑人念：傲慢了，常常覺得自己高，別人底。高己卑人，常常就看到人家有錯，大道理就要給人家說一通了。這個要觀照到自己有慢了。體恤不到：可能他最近遇到一些事，很沮喪，心情不好。我們慢心一起，就體恤不到人家的心了。
憶往期來念：這個就是有未來的煩惱、過去的煩惱。憶往，就是過去不甘心，還一直放心上繞；期來，就是對未來的擔憂，或者希求未來能不能怎麽樣啊。有希求心就留戀世間了。
《無量壽經》提醒我們捨離這些執著，【亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想】，你有世間的願求，你求不得，你就苦。【諸苦盡從貪欲起】，有貪求。我們的心能夠清淨，用心如鏡，境來不拒，隨順因緣，安住當下。我又沒有去攀緣，該來的緣來了，真誠慈悲去面對一切緣；境去不留，鏡子就是這樣展現給我們看的。真心像鏡子一樣，相仿佛的狀態。因爲有一個具體的東西，我們比較容易去感受。
恩仇報復念：瞋心，充滿胸中，還覺得自己行了不少善，這個就心粗眼翳，過惡蝟集，過失像刺蝟的刺一樣那麽多，都看不到了。
而竈神爺還特別提醒，你們立文昌社，幾個最重要的規條，你們都沒做到，其他的就更不用談了。比方説，戒殺，每一次人家放生，從來不是你提的，都是別人發起的。而且，你家裡厨房裡面，還綁著螃蟹！把他這些情況都揪出來了。
戒女色，你雖然沒有實質上犯，只是沒有緣而已。你看你平常看到比較漂亮的女子，心就動得很厲害了。你能夠像魯男子這樣嗎？後面加了一句【吾誰欺，欺天乎】？你還要騙老天？
所以，比方説，男同修們，看到比較漂亮的女子，心跳加速，這個世間就過不了關了，就不要説天上的美女了。這個時候不要看了，趕快眼睛垂下來，念阿彌陀佛。不要落這些種子。我們現在要一向專念阿彌陀佛，才穩得住。這個要有自知之明，在這些境緣，要清楚自己的狀態。
“西方極樂世界殊勝，到底殊勝在那裡，只要仔細去想想，你就會明瞭。往生西方極樂世界，既然就是生一切諸佛剎土，”一生一切生，這個在前面就有講到了。包含寶樹都現一切佛刹，因爲有神足通，於一念頃可以遍游十方佛國。
“既然就是生一切諸佛剎土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況這一部經後半部是彌勒菩薩當機，”前面是阿難尊者當機，後面是彌勒菩薩，因爲這一部經，十方諸佛同讚的經典，千經萬論共指。
彌勒菩薩成佛之後，也主要介紹這個法門。所以，後半部彌勒菩薩當機。
“彌勒與西方淨土的關係，從這一部經上，我們可以清楚明白的看出來。阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽講，從來不缺席的。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，”大家現在腦海裡浮現這個影像沒有？諸上善人聚會一處。
“你跟彌勒菩薩說：下課後我到你那裡去玩玩吧！”這個“玩”是游戲神通。
“彌勒菩薩一定很歡迎，就帶你去兜率內院參觀遊覽；你跟他是同學。如果你求生兜率內院，你是他的學生，他是你老師。你看，他的輩分高你一輩。所以，要想見彌勒菩薩、親近彌勒佛，要想參訪兜率內院，有近路，你們曉不曉得，近路就是念阿彌陀佛，”不止是近路，還很安全，還不會走岔，師子覺菩薩，你看，他就走岔掉了。
“念阿彌陀佛，往生極樂世界。這是近路，不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果像師子覺那樣就完了，這多可怕！
諸位要把這個事實真相搞清楚，對於西方世界的殊勝莊嚴，要了解它殊勝在那裡。莊嚴並不僅僅是依報正報的莊嚴，有能力遍供諸佛，有能力度一切眾生，這才是真正的莊嚴。”
【托彼依正，顯我自心】。我們看正報，阿彌陀佛，諸大菩薩這個是正報。【顯我自心】，我們念《無量壽經》，前面經文認識阿彌陀佛在因地修行，做法藏比丘。你看，我們讀那個經文，阿彌陀佛發願：【願我得佛清淨聲，法音普及無邊界】，這個是阿彌陀佛在發願，請問我們在念的時候，是什麽狀態？“那是阿彌陀佛的願，跟我沒關係！”那這個念經交功課了。隨文入觀，真心去念，自己的心就跟阿彌陀佛的願，願文相感應了。往往念到【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】，眼睛會泛點淚水，這是不是【托彼依正，顯我自心】；念到【一切皆成佛】，你看這個心量都跟著拓寬了。
極樂世界的依報從哪裡來的？都是阿彌陀佛的真心所現的。
“而到了那裡的受用，遍供諸佛，修福。”你供養佛了，佛一定給你説法，修慧。我們要利益衆生，得要福慧雙修，你沒有福，建個道場，沒福報，想讓衆生安定來學習，辦不到。
佛門有說【修慧不修福，羅漢托空缽。修福不修慧，大象挂瓔珞】，那個瓔珞很貴，它墮到畜生道去，沒智慧，但是，有福報，挂瓔珞了。
我們想想，老和尚的福報庇佑了多少淨宗學人！而且老和尚的表法，他命中沒有福報，當不了官，壽命才四十五歲，靠這一生修行，主要修什麽？表演最徹底的：布施、忍辱，跟《金剛經》强調的這兩點非常相應。老人家弘法沒有條件的，所有的法寶都是免費的，免費流通。
沒有福報，能夠這一生修到財富自在。不需要的時候，不用帶在身上，叮叮噹噹的。需要的時候，要多少來多少。這個財富就自在了。老和尚表演給我們看，他老人家會不會表演完說：“對不起，你做不到。”這不是跟我們開玩笑嗎？
肯效法，都能達到財富自在。你自己去印證，你的信心就更堅定了。
我自己開始學佛，佛菩薩慈悲，加持，讓我這個迷途的弟子回來從事教學了。安排我去代課了，結果代課了兩個月，覺得很有意義。代課兩個月就有錢了，所以，上補習班，這些費用都有了。
所以，佛菩薩考慮的蠻周到的。後來開始教書了，薪水不錯，我記得當初，一開始教書，二十五年前了，每個月的人民幣有一萬左右。收入不錯了，老和尚說要布施，我們有錢了就想“哪裡可以布施”。
結果，教了兩年多的書，銀行賬戶差不多沒超過兩萬人民幣。就是有了，有機會就布施出去了，後來好像都不怎麽缺錢。所以，這個每一個人都可以去印證的。
而且，忍辱很重要，你修行要能保任，你要保持它，你假如忍不住脾氣了，火燒功德林，這個修行又退回去了。當然福報還有，功德燒掉了。
所以，福慧雙修還是很重要。就像杜甫先生說的，我讀到這一句也是心向往之【安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏】，希望這些真心想學聖教的，最近也見到一些小朋友，那麽小他就很歡喜學聖教，善根比我厚多了。看看，有沒有福報能夠多護念到這些孩子，下一代比我們強，國家、民族才有希望，總要青出於藍而勝於藍。
極樂世界殊勝，有能力遍供諸佛，修福，又增長智慧，而且又有能力度一切衆生。這才是真正的莊嚴。
“我們到西方極樂世界去，如果存著一個享樂的心理—西方極樂世界太好了，七寶宮殿，琉璃世界，黃金為地，真是享樂！有這樣的心態，不能往生。”這樣的心態是自私，貪，欲望。這個沒有菩提心了，往生不了。
“要曉得，西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛菩薩共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。”老和尚做了一個我們很容易體會的比喻。
“裡面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛如來。”這個董事會很大，十方諸佛都進入董事會。因爲阿彌陀佛第十七願【諸佛稱歎願】。這個董事會也統統都是招生組的成員，一起幫忙招生的。因爲這裡成佛快呀！哪一尊佛不希望他的學生早點成佛？
“所以，沒有一尊佛不介紹一切眾生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，”這句話我們能體會到了，連普賢菩薩都要求生西方極樂世界，他的普賢行才圓滿，普賢行圓滿才成佛。【我既往生彼國已，現前成就此大願】，才圓滿了他的普賢十願。
“比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。道理在此。”我們修行要走穩當的路。這條路是徑中徑又徑，我們前面都講到了。不止穩當，還快速，而且還圓頓，這個是不可思議的法門。修行要穩當，辦事也要穩當，這個態度要用在一切處。
“這一部經、念佛法門，乃是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚的經典，”善導大師説的【如來所以興出世，唯說彌陀本願海】，善導大師是阿彌陀佛再來的。
“普遍勸勉一切眾生「發菩提心，一向專念」的法門。我們果然能相信，能依教奉行，不僅是世尊第一弟子（這是本經上所講的），也是十方三世一切如來的第一弟子。這個事實真相，正是夏蓮老所說的「萬億人中一二知」。幾個人曉得？你今天知道，明白了，你才曉得自己是多麼幸運！”能成爲彌陀的第一弟子，能受到十方諸佛的護念讚歎。
“萬億人中一二知，我居然就是那一二之數，所以要珍惜，決定不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，”這是無量劫來稀有難逢之一日，決定成就圓滿菩提。這個決心我們自己要下，這一生就要辦好成佛的大事，【所作已辦，不受後有】。不受後有，就是不再輪迴了。
我們這個同修背景是西方三聖像，剛好跟成德一直觀想的一樣。所以，這個也得到加持。老和尚有説，要觀的話，要觀固定一尊，不要常常換來換去的。
我看到西方三聖，想起了我的往事，因爲，我記得當時候去代課兩個月，深刻感覺教學很有意義，因爲當時候去帶七個小朋友，剛好在走廊上，看到旁邊，草地上螞蟻去世了。我蹲下來把它們埋一埋，被三個小朋友看到了，這三個小朋友說：“老師，您在幹什麽？”我説：“埋螞蟻，入土爲安。”這三個孩子的表情，我現在還記得，點點頭“哦，哦”好像聽懂了。
隔天，我在走廊上看到他們幾個人蹲下來，不知道幹什麽，我就凑過去蹲下來問他們：“你們在幹什麽？”他們回頭，很認真跟我講：“埋螞蟻，入土爲安。”當時候，我眼前一片光明，我好像找到了我要努力的方向，小孩子單純，很受教。
當時候下山，沒想過考上考不上的問題，反正我一定考到考上爲止了。所以，這個得失心也不是很重了，那也很順利，四個多月以後就考上了。佛氏門中有求必應，只要你是為衆生求，不是為自己享樂求，感應不思議。
當時候這四個月在補習班裡讀書，讀書也不能很緊張，身心放鬆，學習效果才好。結果，都要排隊進去教室，也不知道今天會跟哪個同學坐。因爲每天都坐不一樣的位置，排隊進的。我拿了一曡阿彌陀佛像。每一次坐下來，右邊放一張，左邊放一張，看看誰跟阿彌陀佛有緣。結果有一次就有一個同學姓Mao，我最近找他的電話，沒找著。他大我七歲。結果，他一坐下來，還沒開始上課，他就跟我説：“師兄啊，你待會下課有沒有空？”
我一聼叫師兄，不答應也不行，點點頭，一下課他就把，算是三十多年的人生過程給我講了，真是，人生很苦。我很少見到這麽苦的人。他問我怎麽辦。我當時侯，也不知道給誰借了膽，我很慎重的跟他講：“你業障太重了。你從今天開始要念一萬聲佛號。”我這個建議完，我還有點忐忑，給人家開這麽高。結果，他善根夠厚的，從那一天開始就念一萬聲了。可能是人跟人過去的緣，第一次見面他就聼我的了。後來，他業也消掉很多，也順利當上老師了，不過晚我一年。
所以，這個佛氏門中真的是有求必應。我們這一生遇到這個法門了，又遇到老和尚的教誨，把這個淨土法門給我們講的這麽圓滿，尤其，這一部會集本，講得這麽透徹，我們可不能跟自己稀有難逢的因緣過不去。別給自己找麻煩。隨緣消舊業，隨緣，敦倫盡分，閑邪存誠。
剛剛可能講得太激動了，把錄音筆按到了。剛剛還勸別人不要太激動，要度德量力，自己激動不小心把錄音筆給按了。
夏蓮老，他很珍惜這個法門。他遇到這個法門，高興了好幾天。説到：“我終於可以出去了！”可以出這個六道輪迴了。然後就把他的書房叫做【歡喜齋】，“我能遇到這個法門太歡喜了。”
成德自己的感受，就是：【此生無憾了】。已經賺翻了，已經知足了，就常樂了。對世間一切人事物一無所求了，我已經太幸運了。
這裡提到不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，決定成就圓滿菩提。不止自己成就，老和尚說的：“多帶一些人回西方極樂世界。”這個跟《無量壽經》相應。
你看，老和尚的教誨都沒有離開經典。叫我們扎三根，也沒有離開《觀無量壽佛經》淨業三福，以這個為標準指導我們。【孝養父母，奉事師長】，落實在《弟子規》；【慈心不殺】，落實在《太上感應篇》，【昆蟲草木，猶不可傷】；【修十善業】，落實在《十善業道經》。
《無量壽經》第四十七品末後說了：【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】，有這一句萬德洪名可以念，心滿意足了。
而且，還要【受持廣度生死流】跟我們有緣的親戚朋友，有緣大衆，我們要盡力，幫助他們，這一生也念佛求生淨土。我們要爲人演説，自己要演得好，人家看了有信心。真的，在末法當中樹榜樣，比什麽都重要。念佛人，要有念佛人的榜樣，讓人看了就歡喜。
我印象很深刻，有一次到台中蓮社，李炳南老師的紀念館去學習。我在那禮拜李老，感覺後面有人，回頭一看，一個九十多歲的老太太。是李炳南老師的學生，可能他的孩子移民美國了，所以，他是從美國回到台灣，到了李老紀念館。
我一看到他，那個臉色，蘋果色。臉色非常好！我看了很震驚！你說念佛人，都像他這個相貌，我看一般的人看了都生歡喜：九十多歲精神面貌這麽好！
説到這裡，我就慚愧了，五十多嵗根本比不上他。不過不能沮喪，什麽時候都要passitive,不能negative,要正向思考，阿彌陀佛是無量光，光，表光明面，看什麽事情都不看陰暗，都沒有消極的心態，要積極面對。
所以，念佛人要有榜樣，道場也要有榜樣。道場不用大，大家見和同解，都是法喜充滿。新進來的有緣同修，他一進來就能感覺得到。他就生信心了，這個就是統理大衆，一切無礙。
這樣的道場，我見過。不大，一團和氣，辦什麽事情，大家互相..不分彼此。成德看了，也是很隨喜。
最近接觸了比較多位胎教的孩子。所以，做胎教的孩子，包含他的母親，這個都是榜樣。你看，他們出外，到公園裡面去，都有人會主動來問，你的孩子怎麽教的？現在家家有本難念的經，尤其是教育的問題，看到這孩子這麽乖，大衆看了生歡喜，就主動請教了。
為人演説，演得好，說的機會就會出現了。而且，我們古人的智慧就是，【防微杜漸，禁於未發】。就像治病一樣，你看，扁鵲三兄弟。...問了：“你哪個兄弟醫術最高？”他說：“我大哥最高，還沒有病的時候，他就把它調理掉了。這個醫術最高。”
所以，教育的智慧最高是：不讓他起習氣。所以，重視胎教出聖人。老和尚在講習當中有教導到了。機緣不可失。所以，諸位各地，大家假如有對外教學，我看現在都要辦胎教班。請轉法輪。請佛住世。大家看當地有沒有這麽用心的母親、家庭，來轉法輪。普賢行，要用在我們當下。哪個地方有請轉法輪，現在比古代有福報。古代那個地方講完就完了。其他地方的人聽不到，現在可以錄像，可以錄音，各地都能聽得到。
掌握這個機緣，圓滿菩提，而且這個決定成就的方法很簡單，“就是「發菩提心，一向專念」。發菩提心就是真正發願求生淨土。”藕益大師說的，真信切願，求生淨土，就是菩提心了，往生與否在信願之有無。
“這一生中，我什麼都不要，就要西方極樂世界，什麼都不求，只求見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。”
諸位同修，我們現在針對這一段話，我們來反觀一下，我們【我什麼都不要】，我們現在有沒有【什麽都不要】？
【什麽都不求】，我們還有想要、還有想求，就是留戀娑婆。真的，【我什麽都不要，什麽都不求】了，有一點可以檢查：你最近有沒有心情不好？假如有，一定還有【要】的，一定還有【求】的。這個要觀心為要，觀照得到。
你說：“我求：可以跟這個好老師。”也是求，你可以發這個願，但是，你不能一直放在心中。你說：“我求一個好的團體，依衆靠眾。”這心可以發，不能一直常常放心上，你就變成一種貪求了。你一發，佛菩薩都知道。而且説實在的，我們要跟一個善知識真正學得到，你是要用清淨心去學。你可不能是情執去學，你學不到東西的。
《了凡四訓》講【一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣】這個才是實學，實學是心地功夫。
成德很想親近老和尚。我發了這個心了，我沒有每天在那裡想。但是，就是照老和尚的教誨盡量用在生活工作處事待人接物，結果，剛好因緣，接到可以跟著他老人家做點事。這個都不是刻意去强求的。
而且，我也聽到一些年輕的同修，他們以前有聽我講過《群書治要》課程。後來工作了，又重聼他們之前上過的課，他說：“跟以前聼不一樣了。以前聼好像就滑過去了。”現在聼，他在工作了，有很多境緣的鍛煉了。對《群書治要》的句子體會更深了。所以，可不能只是聽課，不去行，解行要相應，才能提升。
【學而優則仕】你學了那麽多道理，要去用。當然，你在工作當中不要忘了聼經，【仕而優則學】，那個【優】就是，你一有空，趕緊播經機打開來，要聽老和尚教誨。因爲，你一聼教誨，你的心就隨著這個教誨調整，到正念上面來了。甚至於就你今天所發生的事，就在聼的過程，跟經典相結合起來，好好總結總結，那就【前事不忘，後事之師】。
真正發願求生淨土，這個是菩提心。
“怎樣修？就是專念這一句「阿彌陀佛」，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，”這個【不懷疑、不夾雜】，這個念才清淨。【不間斷】，就是相繼，【一念一彌陀，念念相串即是佛】，這個是相繼了。
“一句佛號，貫徹始終，這就成功了。印光大師是我們淨宗最近一代的祖師，傳說他是大勢至菩薩再來的。我們仔細想想他一生的行持，真的很像大勢至菩薩。他老人家親自寫了一幅《大勢至菩薩圓通章》經文，常常看看，常常念念。”
我們看到他老人家寫那個字，看到他的真心，一筆一劃，那麽認真、恭敬。學聖教要清淨心，要真誠心。要恭敬心才學得進去。一個人的真誠恭敬，是不是：“我要聼經了，來！恭敬恭敬！”馬上恭敬心就起來了？要平常就是這樣的心。對人對事對物，真誠、恭敬、清淨。清淨心一無所求。我們這個付出，不能有求的心。菩薩若著相布施，即不名菩薩了。
你有求的心，就不清淨了。而且，衆生與我們是一體，一體，不能談條件。無緣大慈，同體大悲。
“這一章經文，就是淨宗的心經。不但是淨宗的心經，我也曾經說過，它是釋迦牟尼佛一代時教，四十九年所說的心經。”老和尚這麽講，很有道理。呼應善導大師說的【如來所以興出世，唯說彌陀本願海】，你看，【本願海】再濃縮成兩百四十四個字，那這個是《大藏經》的心經。那《般若心經》，那是般若部的《心經》。《大般若經》講了二十二年，濃縮成兩百六十個字。
“不是整個《大藏經》的心經。淨宗的心經，等於是《大藏經》的心經，也可以說是十方三世一切諸佛如來所說一切法門的心經。印祖親筆所寫的《圓通章》的原本，也在我們道場。這因緣非常的希有，希望同修們多多讀誦，依教奉行。”
這一部《圓通章》對於修行的要領，給我們指導的非常具體，念佛要【都攝六根，淨念相繼】。尤其他老人家還很慈悲，教的很具體：十念法。可以三三四，可以五五。十句一個循環。嘴巴念得清楚，心裡念得清楚，耳朵聼得清楚。
因爲我們這個世間耳根利。眼睛只能看前面，後面看不到；甚至前面一個東西擋著，你也不能看了。
可是，耳聼八方，隔墻還有耳。所以，耳根很利，是我們娑婆界的特點。當我們耳朵很專注的時候，其他的五根就容易收攝回來了。
我們自己去感覺感覺：你聼你自己的音聲聼得很清楚，這個意念也不會亂跑。所以，【都攝六根，淨念相繼】；而且，【不假方便】，不用再借其他的方法修行了；【自得心開】，就可以念到明心見性了。
我們很幸運，遇到海賢老和尚給我們表演。二十歲，老師教他念阿彌陀佛，他老實、聽話、真幹。有很高的成就。他不識字，你看這一句佛號念到底，常常見到阿彌陀佛。他請阿彌陀佛帶他走，阿彌陀佛說：“你修的很好，還要繼續表法。”活到一百一十二嵗，一點病都沒有；一百一十二嵗，上樹摘柿子。我現在上樹都有點困難。他老人家一百一十二嵗，還自己縫僧袍，自己穿針引綫，你看，這個念佛，這麽殊勝！
你看，老和尚慈悲，推賢公：淨宗十四祖！這個僧讚僧，表演到淋漓盡致，老和尚在大手筆表演佛法給我們看，我們要會看。内行人看門道。都為了末法的衆生著想，讓衆生能深信這個法門之殊勝。
所以，道場，真的能拿到印祖的親筆寫的《念佛圓通章》，真的要把它挂起來。
而《無量壽經》裡面都提到了，大勢至菩薩跟觀音菩薩都在我們娑婆界，【今於此界，攝念佛人，歸於淨土】，那我們看印光祖師是怎麽攝受我們的？
給我們提的最多的教誨，就是最重要的攝受了。師長老人家怕我們漏掉了，曾經在台北特別以這十六個字來開示。
【敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛】，【信願】，就是菩提心，【念佛】，就是一向專念阿彌陀佛，求生淨土。他老人家又怕我們這十六個字不夠重視，又加了幾句話：
【敦倫盡分是大道，閑邪存誠是大德】。所以，修道到哪裡修？沒有離開五倫關係修。閑邪存誠，展現出一個人的德，他心不離真誠，不離真心。【忘失菩提心，修諸善法，是名魔業】。所以，心不能離了真誠慈悲；不能離了清淨平等覺，這樣才有大德。
【信願念佛是大行】這個修持方法是無上深妙禪，是大行。
【求生淨土是大果】，往生了就是圓滿菩提了，當生成佛了。
我們看，要從敦倫盡分下手。在五倫當中，【養不教，父之過，教不嚴，師之惰】。我們當父母的，把下一代教好，印光祖師說：最大的功德。到哪裡去積功累德，沒有離開本分。在家人很大的罪過是什麽？你沒把你孩子教好，他會傷害很多人。所以，教好下一代重要。
可是，你要教好下一代，一定不能忘了老和尚說到的【家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育是家庭教育的圓滿】。根在哪？家庭教育。
可是現在麻煩了，我們當父母的人，沒有重視老和尚這段話，他覺得怎樣把我的孩子教好？“我找到一個老師，我找到一個學校，我就萬事OK了。”你忘了根本。孩子才八歲、才十歲，一進去，兩個月見不到，兩個月見一面，一個月見一次面。我們教育孩子誰是主？主伴要圓融。誰是主？孩子是主啊！你要瞭解他的狀態，知其心啊！我們做好事，但是執著了，强勢了，都不能體恤孩子的心情了。這樣的孩子見過不少。内心都產生陰影，他不理解爲什麽父母老師這麽做，他只產生了：“是不是父母不愛我了？”一個人父子有親有障礙了，他心理不健康了。
所以，當父母的，當老師的要體恤孩子的心理狀態。而且，你哪怕是辦學校，你那個校規不能死板。
我們今天晚十分鐘左右開始，所以，現在時間還沒到。大家不要説：“怎麽還不下課，十點半了！”你假如有這個心念，那代表我講的太差了，你一直在等：“趕快下課。”還是我的問題。但是，還是要告訴大家一下：我們今天晚十分鐘。
今天，你一個規矩，該開緣，不開緣，也是犯戒。開、遮、持、犯。其實，最重要的是什麽？你的戒律跟規矩是人訂出來，人來用的，人產生執著，就不知變通了，你就一刀切。你的學生有八歲的、有十六嵗的，心理狀況會一樣嗎？家庭狀況會一樣嗎？你説：“不行。那個八歲的，爸爸媽媽留下來了。人家十六嵗的看了，人家會傷心啊。”八歲的心理跟十六嵗的能一樣嗎？而且，你在開緣的時候，就是在彰顯【體恤每-個-孩-子的狀況】。你可以跟十六嵗的講，十六嵗的不就懂得去體恤八歲的孩子了。
説實在的，你也不要著在十六嵗的相。我也見過：二十幾歲的孩子，講話的聲音就跟小朋友一樣。爲什麽？
因爲，他在很小的時候，沒有得到愛、足夠的愛，他停留在那裡了。
甚至於是什麽？他在很小的時候，被嚇過了，他那個產生的恐懼，父母老師沒有體恤到，他就停在那個年齡。
我見過，不止一個。
爲什麽驚嚇？曾經跟同學溺水，他幸運撿回一條命。可是，他親眼看到他的同學死掉了。我們自己想象一下：那麽小的孩子看到這樣情景，他心理有沒有震動？陰影？化不開。你以爲他年齡在增長，身體在變大了。他那麽嚴重的恐懼沒有化掉，我們說：恐傷腎。
我們也見過，教的老師兇得不得了。打得那個屁股都流血了，把孩子都嚇著了。那孩子現在二十多嵗了，講話真的跟小朋友的語調一樣。阿彌陀佛！柔和質直攝生德。哪有這樣教小孩的？
所以，大家要會判斷，不要説：“這個某某老師跟過老和尚的！”他講的你就不會判斷了？這個都愚癡了。【依法，不依人】。而且，跟過老和尚，有沒有依照老和尚的教導做？這個我們都要判斷。不能著相，不能激動。
都要照老和尚教導，都要照《禮記學記》的原則。我們現在台面上的老師，都不是從小學的，一個慢心一起來，以前做人做事的習慣都現前了。
所以，我們現在當父母、當老師、當領導的，我們都是成年才學的，不能別人一尊重了，我們覺得自己什麽都對了。
團體當中，要尊師重道，因爲我們是弘法的團體。但是，大家要注意：比方説，我是教學的，我起個念頭：“你們要尊-師-重-道啊！”請問我的心念有沒有在道中？
尊重不是要來的。尊重是什麽？你做到讓人家自然產生一種恭敬的態度。所以，大家學了法，心態不對都會用錯。
忠恕之道，我是教學的人，我嚴以律己，寬以待人。嚴以律己：我自己做的還不夠好；寬以待人：人家不尊重我，是我做的不夠好。你就很能夠包容別人了。
再來，我們想一想，以前弘法的團體，條件不一樣了，我們得客觀看待，以前護法的人是弘法退休下來的，他懂。
所以，你看，老和尚晚年，辦英國漢學院，請那些老師，老和尚都是親自請，聽説老師要來了，都站在門口等；送，都送到電梯口，這些老師都比老和尚年齡輕很多！都被老和尚感動得流眼淚。“老和尚那麽尊師重道，我們不認真教不行。”可是，老和尚是弘法一生。現在護法的人，他也不一定弘過法。所以，我們也要客觀來對待現在的狀況。
你説，“我在團體裡面，我感覺領導同事不夠尊重老師，怎麽辦？”
我來帶動！我來尊重老師。
【舜在雷澤】，大舜到了雷澤，這個地方都互相爭奪。舜怎麽做？他主動去禮讓，就改善這個地方的風氣了。
或者，我自己做得很好，護法一看，很歡喜，你工作這麽認真，結果你說：“我都是聼老師教導的。”你看，這位護法對老師自然越來越恭敬了。
所以，我們怎麽讓這個時代的人跟後世的人尊重老和尚啊？我們常常在那裡：“怎麽這麽不尊重老和尚啊！”不能怪別人，我們自己是老和尚的弟子，做的不好，難怪人家會誤會。我們現在自己好好做，在單位裡面做榜樣。人家一問：“你修養很好，你跟誰學的？”
“上淨下空老和尚。”人家一聼就尊重了。
所以，在五倫當中，別人對不對不是最重要的，我自己要先做對。從哪裡對？從念頭開始要觀照到。不要控制要求、不要形成對立，放下控制的念頭、放下占有的念頭、放下對立的念頭。
而，我們可能教學的人，別人沒有夠尊重我們，很可能我們還有不足的地方。自己要反思。得不到社會大衆的認同、諒解，回過頭來反省自己。
而，我們今天要護持一個老師，你感他的恩，可是，老師也還不是聖人啊。你也要護老師的法。你不能跟老師搞情執，你一認同老師了，他什麽都對；人家提意見的，什麽都錯。這個又變成偏了。
所以，對領導、對老師、對父母，也都要護念。【進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡】。我們這個年代是很特別的，你當父母、當老師、當領導，也都不是從小學的。所以，這個倫常當中我們還是要客觀對待。然後要用對自己的心。
理解東西都不能出現偏頗。
所以，人要多聽勸，不然自己理解偏了，又覺得自己很對，會出現很大的問題。
比方説，解行相應，解是聼經聞法，行是什麽？行是把聼的道理落實在生活工作處事待人接物。在他的工作裡面，不是大量的讓他去幹活、勞動，這個“行”不能解錯了。
而且，實在講，行爲什麽解錯了？很可能當事人看這個學很多、聼很多的人，很懶惰，不幹活，他又產生了一個强烈的不認同。所以，他在解東西，也會有偏。所以，守好自己的心念，比什麽都重要。不然，我們好心，可是心一偏了，這個做法上都會出現偏差。
是他在本職工作裡面，去解行相應去落實。還有體力、時間，可以去勞動。你不能：他的工作已經很多了，你又讓他大量活動、勞動，他整個身心扛不住了。這個我們就沒有體恤到下屬了。君仁，臣忠。這個倫常，仁慈：要展現在，時時能體恤底下的人。
今天時間已經過了。就跟大家交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
迴向文：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
