成德法師 20240228（50）「阿彌陀佛四十八願」學習分享

成德法師 20240228（50）「阿彌陀佛四十八願」學習分享

尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！

我們《四十八願講記》學習到第三十一願【樂如漏盡願】。在經文當中提到，【永離熱惱。心得清涼】。師長老人家指導我們：要不起煩惱，要【不取於相，如如不動】。不取於相是禪，是外不著相；内不動心，是定，是如如不動。

八萬四千法門，都是修禪定，都是讓我們在一切境界當中，不要著相。【凡所有相皆是虛妄】。不要取相分別，不要放在心上，不然，一取相分別，這個心就會產生這些貪瞋痴慢。不要放心上，心上就要放阿彌陀佛了。

見一切人，見到他的本性，不要著在他這些行爲上的相。你一著相，情緒上來了，就很難真心對待對方了。

就好像，親戚朋友聚會了，大家聊的話題財色名利，我們一聽，著了這個相，著在他這些言説，表情、内容，我們產生情緒了：“聊這些幹什麽！這些都是輪迴的東西。”我們動心了，那就很不願意再跟他談話了，這個就被他的言語所轉了。

所以，我們在一切人事境緣當中，我們要練：不被境界動心，不被境界轉。《楞嚴經》說的【若能轉物，則同如來】。我們沒有被它轉，沒有著這個相，我們還是看到他的本性，所以，普賢行要見他的本性，不要著他這些外相。

他聊的這些財色名利，你心裡念佛，不要受他影響。他剛好聊到一些話題，你能順勢的把它轉到怎麽修身、怎麽齊家、怎麽經營事業、怎麽解決問題。

現在是人身心都有情況，家家有本難念的經。經營事業也很辛苦，能順勢的把它引到正知正見來，引到針對他的煩惱來談，相信就會引起他的興趣了。

所以，我們不能被人家談的内容，著了相，動了心，那很可能心裡煩躁了，心裡跟他們對立了，就很難繼續有交流的機會了。

所以，在人事環境當中都是在練【不著相，不動心】，而且見他的本性，然後，恆順衆生，隨喜功德。順著他談的内容，可以肯定讚歎的，我們還讚歎；他談的不妥的，我們也不跟他對立。

所以，師長這裡提到的「外不著相，內不動心」，當然，這個也不容易。所以，師長有提到了對於外相要能放得下，師長提到，從哪裡放下呢？從身外之物，練習放下。

過去章嘉大師教師長學布施。這個布施也是循序漸進，放下。自己用不著的、多餘的，送。慢慢的，喜歡的也可以送人。再進一步，只有這一樣東西，也能夠割愛。

修行都有一個過程，物質環境，這些物質放得下；人事環境，也能夠包容，能夠學吃虧，能夠在一切境界都能反觀自己的心。比方，覺得親戚朋友，談的内容都是這些社會上的攀比，比房子，比車子。

老和尚說：“別人錯的也是對的。”他還沒有聞聖教，難免受社會風氣的影響。我們不能因爲學了佛了，變得清高了，我高，人家低了。看到這些現象，我們產生不耐煩，他也是在提醒我們：“動心了！我們包容不夠。”這個是他在提醒我們：“心上還有這些高下見。”

所以，黃念老講的喜忍。這些境界都是提醒：“我的心裡面還有這些煩惱。”

比方説，我們勸親戚朋友，也不要忘了要觀照自己的心念。不能一勸人，重點都在別人身上、別人不對，忘了在境界當中，要反觀自己的心念：“我這個勸的過程，有沒有心平氣和？”“我勸的時候，有沒有控制要求的心念？假如我沒有這些心念，我不會因爲他的行爲生煩惱的。”

所以，要很好的勸別人，自己的心念不能在勸的過程當中，有著相，有動心。

所以，對物質環境不要著相動心，要放得下。人事環境也一樣，就像老和尚說的：“放下控制的念頭，放下對立的念頭，放下要求的念頭。”我們勸人會不耐煩，會覺得：“下次不要回來過年了。”這話説出來好像對方不對了，“盡聊這些五欲六塵的東西！”

其實，老和尚說：“別人錯的也是對的。”他受這些染污是正常的，我們已經學佛了，我們應該更有耐心，更用真心去護念親戚朋友。

而且，我們回故鄉過年，動機很可能就是爲了孝，老父親、老母親在啊。不要因爲人事境緣不是很相應、很歡喜，產生這些煩惱。

你看，佛菩薩度衆生，生生世世很有耐心，也不會一次不順利了，就生煩躁，這要學佛菩薩。你看，《勸發菩提心文》說的【生生世世，隨逐於我，心無暫舍】。我們行菩薩道，就要學菩薩的存心。

而且，我們以父母之心為心，以祖宗之心為心，我們都有責任，護念這些親人。任何挑戰來了，我們還是不忘我們的道義，不忘我們的初心。

師長這裡講的布施，物質能放得下，心裡的煩惱也能放得下，這樣才能『心得清涼』。於一切法，不分別、不執著，就清涼。

所以，師長這一段講的：“你們想把煩惱都捨掉，不認真的學，你的煩惱捨不掉。要知道，煩惱是非常可怕的，它是六道輪迴的根本。”煩惱是輪迴心造輪迴業，我們要認知到：“輪迴可怕。”但，輪迴是結果，原因是有煩惱。所以，我們知道是輪迴心才能產生輪迴業了，那我們就不用輪迴心了，不生煩惱了。

“起個貪瞋痴，果報在三惡道。”那能有這樣的認知，這個敬畏煩惱的念頭就能生起了，這個警覺性就高了。如《三時繫念》說的【須臾背念佛之心。剎那即結業之所】，沒有念佛，打煩惱了，造的就是三惡道的業。

所以，不怕念起，只怕覺遲。一察覺心念是煩惱，趕快佛號提起來，行住坐臥，這個佛號不能放下。真的要思考事，用經教，正思維。一不用思考了，老和尚教導：“趕快把佛號提起來！”

而藕益大師教導：身心世界一切放下，這個是大布施。

對物質環境、人事環境，都不去分別，不去要求，都隨緣了，都能放下了，而且是二六時中，這個佛號都能提起來，真能念佛，對這個身心世界，不再挂礙了，一切放下，這個是大布施。

這身心的煩惱都布施出去了，用念佛的方法，最善巧了，可以，『心得清涼』。順境，阿彌陀佛；逆境，阿彌陀佛，不分別，不執著，能得清涼。

我們不被煩惱給束縛住、困擾住，能心得清涼，能生活得快樂了，才能爲人演説。

師長這裡提了：“現在這個世界，幾乎每一個國家地區都在談環保。如何保護一個乾淨的環境？佛陀在三千年前就講究環保，不過沒有用現在這個名詞罷了。整個佛法就是保護心地的清淨。”所以，一切行門都是目標：得清淨心。

“心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨，環境是依報。「依報隨著正報轉」，所以保護自己的清淨心，平等心，非常重要。”

這一段教誨，首先我們學習到：解決問題要從根本解決，不能從相上解決。「依報隨著正報轉」，正報才是根本，環境是依報。

所以，我們要建立起：看什麽事情都能看到根本在哪裡。所謂，【君子務本，本立而道生】。佛法的教誨都是徹法源底，不是在枝末當中打轉；不是捨本逐末。我們熟悉的【一切法從心想生】，一切境界，甚至是整個宇宙，都是自己的心想生。要改善一切境界，那得從我們的心調整，心，是根本。不然，我們都變成：處理事情本末倒置，於事無補了；甚至，事情越處理越複雜，副作用越來越多。

就像現在身體出了問題，不找根本，只是把症狀壓下去了，後面流弊會很多。比方説，憂鬱症，它根本是心上的問題，你不能長期用藥物，也得把他心上的問題解決，不然這些藥物吃久了，傷了肝、傷了腎，那後面的流弊很難避免。

所以，面對任何問題都能思考根本，把根本的原因能夠找到。

我們剛剛提到了，過年過節，親戚朋友相聚，我們希望【為眾開法藏，廣施功德寶】，把儒釋道這些智慧能夠供養給他們，【以諸法藥救療三苦】，希望能解決他們身心、家庭的問題，事業的問題。

但是，畢竟，親戚朋友是依報，隨著我們的正報轉。我們在勸的過程，有沒有耐性？不起情緒。起情緒，我的心不清淨了，這個勸就不能達到很好的效果了。所以，還是隨著我們的心轉，隨著正報轉。

所以，勸別人的時候，不能都著到外在別人這個相，還是要能夠護好自己的心念，這個根本。我們的心念，沒生煩惱，用真心，我們說的每句話，甚至於是一個表情，一個動作，都是真心的流露，就能跟親戚朋友的真心感應道交，就能觸動他的善根；假如我們自己生了煩惱，在勸的過程，著相、動心，我們是煩惱心，怎麽啓發他的善根呢？就不容易了。

這裡有提到了“西方極樂世界的人永離煩惱，心得清涼。這種清涼快樂，我們說不出來，也沒有法子體會，佛經上常講「如人飲水，冷暖自知」。你不去嚐一嚐，怎麼曉得它的冷暖？你今天用溫度計去量，量多少度，每個人冷暖的感受不一樣。佛法講的境界，必需自己去體會，去親證。”

我們信解之外，自己要去行，就會有體證了。就像念佛的歡喜，念佛，佛光一照，【垢滅善生，身意柔軟】，我們得老實去念，就有那個感受了。當然，老實念，不是一開始就要求：很好的瑞相，這個反而適得其反了。

念佛想求一心不亂，反而心有摻雜了欲求了，【欲求一心，心愈亂】。修行不要搞複雜了，像念佛，就是提醒自己，一切莫管，腦海裡不要再浮現過去的事、未來的事、現在在處理的這些事。既然念佛了，都要放下。

然後，字句分明，一字一句念清楚，平平常常，平常心是道，不要着急，不要求什麽瑞相，平平常常，老實念去，就對了。

念佛，身心的受用在老實念的過程，慢慢感受到了。一感受到了，這種念佛的法喜，世味哪有法味濃？這世間五欲六塵，自然慢慢就放得下了。那個沒有念佛的法喜受用了。所以，這個冷暖自知。

人，懂得知足了，懂得放下了，他感覺到：放下貪心的受用了，你叫他再去貪，他不願意了。真正感受到不發脾氣的好處，你再讓他去發脾氣，他也不願意了。

都要自己去體會。放下一分，就有一分的受用。

所以，佛陀三衣一缽，物質生活降到最低了。但是，沒有人比他快樂，因爲知足常樂，因爲心地清淨了。孔子跟顔子，他們也有表演，孔顔之樂。【一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂】，因爲他樂在道中，樂在清淨心，平等心。我們看人，心一不清淨，一不平等，被煩惱困住了。

所以，真的有體會到清淨平等的受用快樂，不再自討苦吃了，不找自己的麻煩了。隨順自己的性德，清淨平等都是我們本有的性德，來生活工作，處事待人接物。

【所受快樂，猶如漏盡比丘】。“「漏盡比丘」就是阿羅漢，見思煩惱斷盡了。”我們都知道，六道輪迴是見思煩惱變現的，明白這個道理，我們在處事待人接物的事相當中就要練，把見思煩惱放淡。

見，就是見解，我的看法；思惑，貪瞋痴慢疑，這個比較是情緒的部分。其實，我們在勸親戚朋友的過程，就是放下見思煩惱的過程。

比方説，他一些觀點，我們聼了，覺得他太差勁了，那可能是站在我們的角度看他。假如，你從他的成長環境背景，你也不意外他會這樣思考事情。

在境緣當中，我們時時練不要從自己的角度看事情，我們都能換位思考，設身處地，這個就是在把見惑放淡了，【我見】能夠淡了。

然後呢，過程當中，不起情緒，去感同身受對方，不起情緒，自我感受放淡了，這個就是思惑在減少了。所以，佛法練功夫，在哪裡練？在每個境緣，歷事練心，練放下煩惱。

“此地所講的漏盡比丘，是不是小乘阿羅漢、辟支佛？決定不是。因為本經不是小乘，就要用大乘的標準。大乘漏盡，是法雲地的菩薩，是一般經上講的大乘阿羅漢，或者稱為大阿羅漢，不但斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，無明也將要斷盡了。十地上面就是等覺，就圓滿成佛。十地菩薩，法雲地的菩薩稱為大阿羅漢。此處的漏盡比丘，就是法雲地的菩薩。這個說法才真正是極樂境界。如果講小乘阿羅漢，西方極樂世界所受的快樂，是很平常的，一點都不希奇，不值得十方諸佛讚歎。”

普賢菩薩都勸四十一位法身大士，求生極樂世界，極樂世界那個受用一定是超勝，才會勸請，都導歸極樂世界。所以，應該不是只是小乘阿羅漢的受用了。

“如果說所有眾生生到西方極樂世界，像法雲地菩薩，那是不可思議，無比的殊勝。這與經義才能相應，”因爲是大乘，而且是一乘，而且是【咸共遵修普賢大士之德】，普賢菩薩的法界，所以，這樣才與經義相應，“與極樂才相應。”

“『若起想念，貪計身者』，這兩句是第三十一「不貪計身願」。”

剛剛『樂如漏盡』是第三十願“『不取正覺』是四願的總結。”

這一段經文總共講了四個願。

“《金剛經》說，「一切有為法，如夢幻泡影」。「想念」是心法；「計身」是色法。心法與色法，皆是有為法。有為法都不是真實的，都是虛妄的，”

天親菩薩將一切萬法，歸納成百法。《百法明門論》當中有提到，我們前面課程也跟大家有説到：心法，有八種；心所有法，這些部分都屬於心法，有五十一種；第三是色法，有十一種；心不相應行法二十四種，心不相應行法，像時間空間都算，就是抽象概念，根本不是存在，不是真實的。

所以，這九十四種都是有爲法，都是生滅的，刹那生滅，不是真的。你把它當真，就著相了；知道它是假的，不著相，不放心上了。

就像我們上個禮拜看電視劇，知道它是假的不會放在心上，而事實上，就像夢境一樣【一切有爲法，如夢幻泡影】，我們做了夢，知道它是假的，不會放心上。所以，看的戲劇、做的夢，知道是假的，不放心上。其實，我們現在所遇一切境界，就跟夢一樣。我們做的夢，是夢中夢，現在也還在夢中，夢中夢醒了，也還在做夢。

祖師說的【夢裡明明有六趣，覺後空空五大千】就是他醒了，他從夢境中醒了。

我們假如知道，確實現在一切法，我們眼前一切法，夢幻泡影，我們就不放在心上了。這些有爲法，不放在心上了。

“所以《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」。事實真相如是！佛才教我們要永離二執：我執、法執。起想念是法執；”我們看我們起念頭，很多的相，一切相都是法，我們都放在心上了，就對它們有執著了，“起想念”是法執。

“貪計身是我執。”把這個身當我了，這個【我執】。

“兩種執著，西方極樂世界永遠不會有；我們這個世間有。這兩種執著是我們無始劫以來，生生世世的習氣，不知不覺自然就起來了，沒有辦法控制得住。”生生世世的習氣，時間久了，你沒找它，它自己就來了。所以，修學的重點：對治【我執】、【法執】。

“我執不破，就出不了三界；法執不破，”念頭放不下，起心動念放不下，就不能見性。

“我們冷靜的思惟，有什麼樣的方法，什麼樣的能力能破二執？”我們修行的人，要善思維。我們現在知道，不放下我執，出不了輪迴；不放下法執，不能見性。那我們得想辦法來破這個二執。

師長講到了：“不要說破二執，破法執的人決定破我執，破我執的人不見得破法執。有什麼能力破我執？如果沒有能力破我執，不管你修什麼法門，都出不了三界。這是一個非常嚴肅的問題。”

我們假如沒有辦法破我執，我們清楚：我執造成六道輪迴，那我們就出不去了，我們能找到原因，但不能克服。

“在一切法門裡，念佛法門顯得特別殊勝。殊勝在那裡？這個法門不破我執也行，所謂帶業往生，橫超三界。”可以帶舊業往生，而且是橫超，不是竪超。竪超，那就要見惑八十八品，思惑八十一品，你要一品一品這樣竪出，很不容易！

橫出，就好像那個竹子，竪出，一節一節破了，這個蟲，比喻了，這個蟲才能出去；竪出是從旁邊咬出來，可以，橫出，從旁邊出來。橫超三界。

“它的條件就是「信、願、行」，三資糧。就是「老實念」，這個「行」就是一向專念阿彌陀佛，這個容易！雖容易，我們偏偏不肯做。很想做，又做不來，總是間斷、夾雜、懷疑。何以懷疑，連你自己都不知道。自己認為已經不懷疑，可是在言談裡、在思想裡、在表態上，常常還想著禪宗、密宗、持戒、持咒，或者世間名利，這些都是懷疑的現象。如果不懷疑，腦子裡那裡還有這些妄念。疑心沒斷，心不清淨。”

佛在《大集經》中說了【末法時期，億億人修行，罕一得道】，億億，很多的修行人，修其他的法門，當生成就不容易。【唯依念佛】，唯有依靠念佛法門，依靠求願往生極樂世界，【得度生死】。

那我們對佛這一句教誨，我們懷不懷疑？佛是慈悲到極處了，知道我們末法衆生的根性。正法時期，戒律得度；像法時期，還很像正法，這個時期是禪定得度；末法時期，這個是要靠淨土成就了。

黃念祖老居士，有慈悲護念到，他老人家説到了：“我斗膽的說：不管修任何法門，這個法門是指大乘法門，不管修任何法門，只要不求生極樂世界，這一生要了脫生死，不可能。”因爲，往後衆生的根性，要靠自己斷見思煩惱，破我執，然後出輪迴，幾乎不可能了。要靠求生淨土，靠阿彌陀佛的願力加持，能夠帶業往生。所以，我們能遇到念佛法門，這個是大因緣，大福報！

【已曾供養諸如來，則能歡喜信此事】，所以，我們不要懷疑，老實真信切願，老實念佛，那鐵定可以萬修萬人去。死心塌地修這個法門，不懷疑佛在《大積經》中的教導，不懷疑黃老的良苦用心。

下一段“《金剛經》說「信心清淨，則生實相」，實相是什麼？老實念就是實相。大勢至菩薩講的「淨念相繼」，就是實相。我們最近在《疏鈔演義》裡所讀的四種念佛，持名與實相，徹前徹後！由此可知，不用念佛法門，你就要破我執。破不了我執，能出三界了生死的，只有老實念佛這一條路，沒有第二條路。”

老和尚這個開解，不能懷疑。不然，修了不能得力的法門，幾十年過去了，時間空過，那就很可惜了。對修行人來講，最寶貴的就是時光，【一份時光，一份命光】，我們要珍惜强健時努力修善，好好念佛，正助雙修。正修是念佛，助修是斷惡修善，積功累德。

“所以，念佛法門能普度九界一切罪障深重的眾生，平等得度，平等成佛。”【當來一切含靈，皆依此法，而得度脫】。

“因此，念佛法門才被十方一切諸佛如來所讚歎，有它的道理。”十方諸佛同讚，千經萬論指歸。

“我們曉得，真正兩種執著都斷盡的，是西方極樂世界的眾生。”

師長這一段講到：“老實念就是實相”，淨念相繼就是實相。江味農居士講到：【持名念佛，暗合道妙，巧入無生，即是行深般若，無異念實相】，跟實相念佛沒有差別，持名念佛殊勝！所以，江居士講的：佛號能【能消重業，能滅重罪】。

【無異念實相】，這個功德力非常大；【巧入無生】，因爲我們老實念的過程，沒有其他妄念，叫【應無所住】，一聲接一聲，【而生其心】，所以，老實念，不懷疑，不間斷，不夾雜，淨念相繼了，那真的就是無異念實相。我們對這一段開解不懷疑，老和尚、江居士，開解完全相同。

夏蓮居老居士，他老實念了，他真感悟到了。他有一段，他自己修學的心得，在《自警錄》當中，他提到：【念佛即是自心現】，你看，念佛是聲聲喚醒自己，洪名正彰自性。所以，念佛即是自心現，自心現時方念佛，不念是迷念是悟，迷即不念悟即念，念即見佛成佛時。

你看，他老實念的感悟，當下念這句阿彌陀佛，即是見佛成佛的時候，【三際同時無先後】，三際是過去、現在、未來，他沒有分別的念頭了，時間空間沒了。所以，【念即見佛成佛時】。

我們念頭裡面：“要念多久才能見佛呀？才能一心不亂呀？”這些都是妄想。不求一心，不斷妄想，要字句分明。所以，老實念，沒有這些分別執著，【三際同時無先後】。

【淨念相繼即是佛】，這個有味道了，淨念相繼，就【巧入無生】了。

【擬議頓隔萬億程】，擬議，我們起了思議了，佛法是不可思議，我們又去思又去議了，頓隔萬億程。其實，極樂世界是心作心是，十萬億程去此不遠，但是，我們一分別執著了，那煩惱又做主了。十萬億佛國土，這個是隨順俗諦講的；真諦，極樂世界也是自己的心現。所以，【淨念相繼即是佛】，就是實相了。

【幸聞如來異方便】，我們現在聼聞如來所傳的特別法門，奇特、奇異的法門，【苦樂忙閑莫停聲】，我們太幸運了，遇到這個不用破我執，就能夠出輪迴，往生作佛的法門，掌握住了，苦樂忙閑莫停聲。這一生所遇的這些順境逆境善緣惡緣，都不要去執著了，都隨緣。但是，這個佛號要提起來，【隨忙隨閑，不離彌陀名號】，順境，阿彌陀佛，不貪著；逆境，阿彌陀佛，不瞋恨，苦樂忙閑莫停聲。一停聲，就在苦樂忙閑裡起貪瞋痴慢，起煩惱了。

我們珍惜這個出輪迴的好機會，無量劫來，稀有難逢之一日，不能錯過了！

“末後一句「不取正覺」是總結四願。四願都圓滿實現，阿彌陀佛在西方世界示現成佛。”

我們看很多段經文，末後都是【若不爾者，不取正覺】。我們也感覺到阿彌陀佛一發願，那種決心、毅力，還有慈悲，這真的是，每一願都是大慈悲、大願力、大智慧的流露。

我們再看下一段經文，“【經】我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。”

“這是第三十二、三十三、三十四願。末後一句是總結。第三十二是「那羅延身願」。「那羅延」是金剛神的名號，經上常常也說他為金剛力士。在此地是形容他的身體永遠不壞，像經上所講的「清虛之身，無極之體」，”清虛之身，不用飲食了，飲食很麻煩，浪費很多時間。當然我們現在該吃還得吃，該睡還得睡。身體上的這些需要，到極樂世界都不用這麽麻煩了。

「無極之體」，這是無量壽了，修行，死魔很厲害，壽命一到，又退回去了。

所以，這個“金剛不壞身”就是「清虛之身，無極之體」。

“這一願，我們要整個合起來看，才曉得金剛不壞身是怎麼成就的。願文開端，『生我國者』，可見淨土是真正的平等。無論從那一道，凡是生到西方極樂世界的，不管是那一土，不管是什麼樣的品位，都一樣的。『善根無量』，”老和尚開解，開解得很透徹、很細緻；甚至於這個開解都能體會到阿彌陀佛的心，這一句『生我國者』，感覺到阿彌陀佛的平等心：只要生了，都一樣。

“『善根無量』，說明凡是往生的人，都是善心堅固，不懷疑，不夾雜，這樣的人才能往生。無論在什麼環境之下，特別是遭遇挫折，遇到大的苦難，決定不退心；念佛求生的心，反而愈來愈堅固，這是善心。”

其實，我們遭遇挫折、苦難，就更體會到輪迴的苦，更發起出離心，這個叫隨事菩提心，隨遇到的事，更發起出離的心，求生淨土的心。假如都能轉念，轉成菩提心，求願的心，轉成出離心，那就沒有不好的境界了。

所以，能轉念，就不生煩惱，事事是好事了。所以，境界沒有問題，問題在我們念頭有分別執著，才會卡住了。

所以，這裡老和尚就教我們轉念：“遇到大的苦難，念佛求生的心反而越來越堅固了。”因爲，不出去，這些苦難就無量劫又無量劫，所以，老和尚說：“咬緊牙關此生證無量壽”。人生短短就幾十年，再受什麽樣的侮辱毀謗，沒關係，我們忍得住，再沒多久，我就是西方國裡人了，就能得到極樂世界所有殊勝的受用，太值得了！

我們想到阿彌陀佛的願當中，有一句【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】。他跟老師發願當中，有這一段話，等於是遇到苦難，這個願心更加堅固。而，其實，人一生不要去求順境，其實，順境都是在消福報多，反而，我們在遭遇挫折、苦難的時候，反而是在修德積德。

老和尚說：“三善道是消福報”。所以，我們在人生過程多吃一點苦，好啊，才在修自己的德；不然，都順，就產生貪著了，就產生：“別人對我好是應該的！”或者遇到逆境就生煩惱了。那自己就在福報當中墮落掉了。

所以，我們閩南話講的...，吃苦當作吃補，真的像吃補藥一樣。夏蓮老說的：“樂多無苦，忍從何生”。沒有這些苦難，我們的忍辱怎麽修啊？【借彼魔惱，堅我願力】，借這一些境緣，堅定我的願力，【只要將猛不怕賊強】，我們自己願心堅固了，不怕這些外在的煩惱、誘惑。

【觀德於忍】，一個人德行好不好，有沒有提升，看他忍辱的功夫；【觀福於量】，看一個人的福報，看他的心量，都能包容，不對立，不計較，肯吃虧，這個都展現出善根。【不可少善根，福德因緣，得生彼國】，所以，一個人的善根，在他遭遇挫折苦難，可以觀察得出來。

“一切善心中第一善心，就是求生西方極樂世界，沒有比這更善。因為這個心決定成佛，成佛之後普度眾生，你想想看，哪有比這個心更善的！這是因，因為這個因，才得金剛不壞身的果報。”

所以，要善根無量，種了無量的善根得金剛不壞身的果報。我們修行也是正助雙修，正修是念佛，助修是斷惡修善、積功累德，所以，善要積極的修，又不著這個善，所有善根要心心回向。

所以，念佛人真的遇到成熟行善的緣，不會見義不為的，還是會盡力的去成就這個善事，這個都是善根。

“『堅固之力』是講身體起用，身殊勝。古德在註解裡跟我們說，金剛那羅延就是金剛薩埵。金剛薩埵是密宗創教的教主。密宗是龍樹菩薩開鐵塔，見到金剛薩埵菩薩，他把密教法門傳授給龍樹，龍樹傳到人間，密宗是從這裡來的。金剛薩埵就是普賢菩薩的化身。由此可知，一個人要是往生西方極樂世界，就是密宗裡所說的成就大圓滿法身。在那裡究竟圓滿？到西方極樂世界才圓滿，這才能得究竟圓滿。古德這個說法非常好，黃念祖老居士《註解》裡也有引用。”

所以，往生是大圓滿。普賢菩薩帶領華藏世界四十一位法身大士導歸極樂世界，這是成就大圓滿。

“第三十三「光明慧辯願」。『身頂皆有光明照耀』。佛頂上有圓光，全身都有光，有常光、有放光。我們想想，往生的人有沒有？如果沒有，那就不平等，跟阿彌陀佛的本願就不相應。佛光、眾生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣揚妙法。法即是光，光即是法，不離此光而說此法，這就是『成就一切智慧，獲得無邊辯才』，正智圓滿的成就。辯才，佛在經上歸納為四大類，稱「四無礙辯才」。這是性德自然的流露，不是能學得來的。學得來的，稱世智辯聰。這四類就是一般經上所講的「法、義、辭、樂說」。前面三種屬於智慧，後面一種屬於慈悲。有智慧，沒有慈悲，他就不說。有慈悲，沒有智慧，他就亂說，那也不行，必須悲智雙運。”

我們現在説話也要練悲智雙運。

“可見得說法實在不容易，一定要開智慧。”當然，我們還沒開智慧以前説話，隨順聖賢佛菩薩教誨，學孔子述而不作，信而好古。

“智慧從那裡開？智慧從清淨心開。清淨心起作用，就是智慧。要想自己本性裡般若智慧現前，最好的方法是少打妄想，”所以，我們希望更好的跟人溝通，用智慧溝通，首先，我們要少打妄想，多念佛號，要把念佛擺第一。

“也就是說凡事不起心不動念，不分別不執著。因為你用的都是妄心。不用妄想，不胡思亂想，讓心定下來，那是真正的定。外面境界不是不明瞭，外面境界要是不明瞭，那是無明，不是定。外面境界明瞭，胡思亂想，那是邪見，是病。外面境界清清楚楚，裡面的心如如不動，這是正定。”

“如果不會修，你就念佛，一句佛號接著一句佛號，就是念佛三昧。這就是修清淨心，修平等心，修覺而不迷。經題上的「清淨平等覺」，就是圓滿的戒定慧，三無漏學。「戒學」是清淨，「定學」是平等，「慧學」是覺而不迷，都在經題上。這部經的好處，很容易就看出來。你依照這個方法修，準沒錯！「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」一句接著一句，就是清淨平等覺。我們平常生活總有許多事要做，要學著做事不妨礙念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟練。”

海賢老和尚有給我們作表演。當然，我們做事的時候，假如要思維，老和尚指導：“認真去做事，用真心去思維，去處理事。”真心去處理事，也是念佛，事情處理完了，再把佛號提起來，就對了。

我們有了清淨心，智慧能透出來，這種無礙辯才也是從智慧流出來的。

成德從一八年初出家就到了英國漢學院負責一些工作，時間很快，六年過去了。也沒有在叢林當中進修過。佛那個時代，出家人都有結夏安居，每一年一段時間靜下來。這次成德回到台灣，都出家六年，也想進叢林中好好進修，差不多八周的時間，差不多兩個月，在這裡也先跟大家告個假。

也感謝大家每個禮拜，我們都一起共修老和尚的法身舍利，老和尚講的《四十八大願》，也祝大家這段時間也是勇猛精進，法喜充滿，謝謝大家！阿彌陀佛！

成德法師 20240207（47）「阿彌陀佛四十八願」學習分享【都是很放鬆，身心很放鬆，突然，一個葉子飄下來，悟了。】

  

成德法師 20240207（47）「阿彌陀佛四十八願」學習分享

諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！

我們上一節課，學習到第三十願【樂如漏盡願】。師長在講解這一願，從一百九十四頁開始開解，第一行就提到了“人在煩惱的時候，火氣就往上升；心無染著，就離一切煩惱。世出世間一切法，都不能執著，執著就錯。”這裡具體指導我們怎麽用功。

舉了“《金剛經》上教須菩提尊者，”其實，也是教我們，這個不能著相，一著相：“那是教須菩提的，不是教我的”。你看，一著相不得受用，一著相還會生傲慢：“那是老法師講給初學的，不是講給我聼的。”這樣慢心會不會增長？

修行的關鍵：不能取相分別。取相，就著相了。一執，成病。所以，爲什麽說【不取於相】？師父領進門，修行要靠個人。請教大家我們昨天有沒有生煩惱？

假如有，那就是有著相了。到底自己執著的點在哪都不知道，那就不能改正了。修行是修正行爲，錯誤的想法、看法，那就是那個想法看法，有執著了。説法、做法，心上有執著，講出來的話也會偏，不能中正了，就容易造口業了;做法，心偏了，心有執著了，做法也會偏。所以，從根本修，從心上修。所以，我們修行人觀心為要，觀照自己的念頭要敏銳。

比方，有同修說道了：“黃念祖老居士說，這一天念佛，沒有念一萬不叫念。”諸位同修大家有沒有聽過這一段黃老的教誨？

你們都沒反應。我現在鏡頭看到你們有限。教學要互動。你們有沒有曾經聼一個教誨，然後，開始：“咋辦呀？”你看，善知識是幫助我們放下分別執著，憂慮牽挂，怎麽我們聼一個法，開始在那煩惱了？所以，聼法都會聼出執著來，你就看「不取於相」，不簡單！

爲什麽老和尚講經的時候都提到《大乘起信論》？指導我們怎麽學大乘。【離言説相】，一聽：“一萬聲！”完了。我都是阿-彌-陀-佛，那我一整天都念，才念一萬；那我每天還工作呢？”生煩惱了。

依意不依語，這個都是在指導我們：不要執著言説。爲什麽黃老說“不叫念”？因爲你一天佛號念得不多，你鐵定妄念很多嘛！你念那麽少，妄念越來越多，你不是節節敗退嗎？不進則退。

所以，這一句話是提醒我們：“佛號要越來越多。”你假如念得慢比較能攝心，那你就要瞭解你的佛號，你念的時間要越來越多，而不是著在這個“一萬聲”當中打煩惱了。

你假如看到藕益大師的教誨，那你就昏倒了。藕益大師說，念佛，或三萬、或五萬，你説：“那我不用修了！”人家三萬、五萬怎麽念的？阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛...追頂念佛，不讓妄念進來。

現在我們看到念那麽快，我們也著這個念快的相了，念得心臟都快跳出來了，又一個執著產生了。你念佛要攝心得了，你不要又著在念佛的相了，問你的心定不定啊。

三萬、五萬，每天在那裡趕啊、趕啊！趕到最後呢？那個着急都變習慣了，一念佛心臟就開始跳了，不是，心臟本來就會跳，心臟就跳得很快了。你什麽都會變成習慣的。

【師父領進門，修行靠個人】。我們修行的路上，就怕那個性格裡面執著勁兒上來了。

所以，不取於相，就不能著相，聼法也不能著相。

離名字相，名詞術語，不要太執著。那是佛講經説法立的一些名詞術語，有時候太較真了，也會影響你的心。

像成德記得好像有一次在澳洲，我講完課，有一個同修就緊跟著我跑過來：“法師呀，您剛剛那個字念錯了。”他一說那個念錯的字，台灣跟大陸的念法不同，我一看到他那個勁：“謝謝！謝謝！謝謝你的提醒！”那我假如來一個執著勁了：“我們台灣就是這麽念的！”你看，那不杠起來了嗎。

所以，老和尚在教我們不要執著，我們要學到了。今天你會起情緒，你一定是遇到什麽人跟事了，一定是我們的習氣跟對方的習氣杠上了，我們才會起情緒，不然你就恆順衆生了，你就隨順性德了，有什麽好起情緒的？

大家有沒有看過兩隻牛，牛角在那，這樣...，西班牙鬥牛，你會修的話，看兩隻牛在那...，回光返照，我最近跟某某人杠了好幾天了，都不説話，冷戰。【一個巴掌拍不響】，這個道理我們要知道。

我們跟老法師學，要學得像他老人家。他老人家的愛好，八個字：“恆順衆生，隨喜功德”。當然，要提醒一下，很沒有原則的人，都亂順，“我都順了，都順了。”

一些原理原則不能亂順，但是，你要立住原則，不要又顯得很剛硬。有原則，不失柔軟。你看，一剛又剛出執著來了；有些人一軟，又軟成爛好人了；都是執著，要循中道，不能過，不能不及。

像成德自己修行，很多考題，其中一題就是考我不能做爛好人。我從小到大就被人家，連我媽媽都說“你是爛好人。”然後，“你爸就是爛好人，你也是爛好人。”然後，有一些同學：“你出社會被人家欺負。”這個就是修行的重點。

後來一段時間參，參什麽？參“慈眉善目”跟“怒目金剛”是一不是二。參了好一陣子，參到眉毛有點變粗了，比較沒那麽軟了。你們不要執著，一直看我的眉毛，你看，隨時都會有執著點出現。要聽重點，不要看到眉毛去了。相由心生，心變了，相也會跟著變。

【一切皆考驗，看爾怎麽辦】；我們現在這個境界到底在考我們什麽？考我不能慈悲多禍害，方便出下流。不然，我的好心變成害了他了，這個是我不願意的。要懂得修。

我們要像老和尚，不然，你跟他不白學了。我們都聽過一個公案，但是，要會用啊。有一個同修跑到香港，見到老法師，很激動，跪下來：“老和尚，你今天不幫我圓頂，我就不走了”老和尚說：“好！你不走，我走。”沒有障礙。你不要跟他杠上了。“你不走，我走。”不要跟對方頂。

假如他給我做這個動作：“你不是威脅我嗎！？”你看，我的情緒被他帶起來了。你看人老人家：“你不走，我走。”

所以，假如我們最近有煩惱，就是我們有著相了；著相了，進一步又動心了，動了情緒了，跟「不取於相，如如不動」背道而馳了。這八個字是我們修行的重點。

所以，自己要反觀：昨天，甚至早上，我爲什麽有煩惱？有情緒？我的執著點在哪。我們觀不到，以後，同樣這種煩惱會在不同人跟事當中再出現，因爲這個執著還在，它遇境逢緣，這個執著就會上來了。

比方：“要過年了，又得見我婆婆了。”你看，還沒見，煩惱上來了。“又得見誰了”你看，我的煩惱，怎麽造成的？“都是他造成的！”你看，這種認知誰造成的？佛法是内學，這個認知是什麽，把責任都往外推了，跟佛法的教育完全背道而馳了。不是風動，也不是帆船動，也不是年夜飯動，是吧？是我們的心動了。

所以，一切皆考驗，到底考什麽？考我們不要落印象。落了印象了，事情還沒到，那個緊張勁就上來了，對立的境就上來了，心上爲什麽都放這些印象呢？心上爲什麽不放阿彌陀佛呢？你看，所有的問題都是我們不夠老實念佛，夠老實念佛了，心上就沒這些東西了，就是放佛號了。用佛號把心裡面那些過往的垃圾清出去。

你看，像剛剛我Le Se是台灣的念法，La Ji是大陸的念法，那怎麽辦呢？很簡單，你念到大陸跟台灣不一樣，你就大陸的念法是什麽，台灣的念法是什麽，不就好了麽。不然，你要照大陸的念法，改天台灣同修又衝過來：“你念錯了！”，恆順衆生，皆大圓滿。

我們就在這些地方練不要執著，不然：“我是台灣成長的，我就是這個念法。”你看，你執著勁也來了。

學佛改個性，牛脾氣，很會鉆牛角尖，這些都是修行的重點。

最近要過年了，知不知道考題要考什麽？【一切皆考驗，看爾怎麽辦；對境若不識，須再從頭練】。看不清楚境界在考什麽，那得重考。我們以前都很緊張，怕重考，以前在學校裡面，現在修行也要注意，不要連考什麽都不知道，那就稀里糊塗的了。

我們在五倫關係當中，父子有親很重要。我們從出生，跟我們緣分最深的就是父母，我們跟父母相處的一些心境，甚至是心結，可能都會反射在其他的倫常裡面。

比方説，我們會落父母的印象，那你就很容易落別人的印象；你對父母都不夠柔軟，你説你會對別人柔軟嗎？這也不大可能。所以，跟父母的相處，再投影出去，可能就是我們在社會當中跟人的相處。

所以，假如我們現在跟同事、跟朋友相處，相處出現了一些問題，可以從跟父母相處找到蛛絲馬跡，找到源頭。

《孝經》說的【愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人】，因爲孝打開了我們的性德，你性德打開了，你就不是用習氣、不是用好惡在待人。

我們看古代這些官員很孝順的，很多。大家去看那個德育課本，絕大部分，男眾在裡面的之後都是官員，聖教學得好，有機緣他就出來利益國家了，忠臣出於孝子之門。他們愛民如子。這個都從孝延申出來的。

所以，地藏王菩薩，接下來是觀世音菩薩，四大菩薩的表法。第一是地藏菩薩，心地寶藏，我們開發自己的性德，下手處：孝親尊師。

所以，你恆順衆生也要從父母開始練，“孝-順”。你看，我們中國人受持大乘佛法，普賢十願，...，你在其他的國土不容易。所以，大乘佛法是在神州大地開花結果，我們有那個根性。

但是，大家別著相，聼到這裡：“你看，我，中國人！我是中華兒女。”又著相了！請問我們從小是受功利思想，還是受五倫八德的思想？不然，我也可能是什麽？香蕉人，外面是黃色的，裡面是白色的。

現在要把白色，把它恢復黃色，趕快補習。老和尚說補習教育，不然，我也受好萊塢電影的影響很大，當然好萊塢也有好電影，但是，問題是：好壞不會分，全看。學好終年不足，學壞一日有餘。

你看一個有殺盜婬妄的片子就完了，就染得很厲害了，所以，李炳南老師說，參加佛學講座，參加兩個禮拜、三個禮拜，看一場電影，就退回去了。修行的路上，進一退九。

大家想一想，我們聼了，你看，幾十年前，慈光圖書館辦佛學講座，兩三個禮拜，看一場電影就回去了，重點是什麽？這一段話要拉回來我們身上。

請問大家，我們一天念一個小時佛，滑一下手機，感覺怎麽樣？有沒有越滑越清淨？越滑都能想起經教的思維，老和尚每一句法要拉回來，我們才有受用，不然，又執著了：“那是老和尚講別人的！”

所以，善聼法都不簡單。

老和尚有一個專題叫《善學佛法與傳統文化》要善思維、要善聼、要會聼法，要離執著去聼，離一切相即一切法。你不離相，你聼的大乘佛法，都是世間法，因爲有執著。你不執著了，沒有一法不是佛法，你用覺性去看，六塵都在説法。

你一看到石頭：“我可不能像石頭這麽固執。”它有沒有在説法？你一看到鳥，就想了：“孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽”你就在想極樂世界了。你假如是煩惱，你有執著了：“這鳥怎麽這麽吵！”

大家有沒有感受過，比方説，你念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念得心蠻清淨的。從念佛堂出來，感覺跟人應對，都應對的很真誠、很得體，自己也感覺：狀態不錯！那就是因爲你的心比較清淨了。

也有時候，感覺自己：“怎麽又講錯話了！”然後，“怎麽事都不順？”怎麽禍不單行了？我剛剛敘述的這個可能是在同一個禮拜出現的。剛從念佛堂出來，去打了一天佛七出來，第一天，狀態不錯；到了第七天覺得，事事都不順。明明都是自己啊，就是心上的執著越來越多，你看什麽都是煩惱；心地清淨了，你看什麽，左右逢源，頭頭是道。

所以，爲什麽要把念佛擺第一？重點就是，念佛重視：行住坐臥能提起來，煩惱就少，佛號多了麽。煩惱輕了，智慧會長，事情才會處理好。不然，我們那個惡性循環都跳不出來。因爲用煩惱去解決問題，問題會延申出流弊，甚至越處理，問題越複雜。

所以，要處理問題也不要著在哪個人、哪個事，處理不了的。處理問題要從根本處理，君子務本。根本是什麽？根本是自己的心。請問我們在處理事的時候，我們的正思維，有沒有：“我現在要處理事了，最重要的是我的心。”“我要處理事了，衝啊！”就陷到事裡面去了。陷到事裡就是著相了。

責任心太重的人，那叫過，也是執著。

有時候，同仁在給我匯報事情，他給我追蹤事，我説：“我上次給你講了，這個事，我先跟誰打個招呼，我再回應給你。”我上次就跟他講了，他又問我了。説實在的，我是先肯定他責任心很重，但是有點過了。

你不能：“你太執著了！”他一聼，很受傷，人家很認真做事。所以，要懂得人情事理，不要傷人家的心。調劑人情，才能發明事理。責任心太重，叫過，會怎麽樣？身心不放鬆。你做起事來，就一定要把它做完！你才善罷甘休！然後，做做做，一看晚上十二點了。隔天又睡不飽，那個做事的執著勁，事是做不完的！沒有很緊急的，趕快養精蓄銳，睡飽一點，明天精神好，好處理。

不然，“不行！我今天一定要處理完！不然我不睡了！”你看，那執著勁又上來了。

所以，觀心為要，心上不能讓它出現執著點。當然，我們不可能一下都不出現執著點，出現很正常，問題是我們要經一事長一智。我昨天那麽煩惱，這個執著點在哪？我得把它找出來。你沒有找出來，經一事長一怕。大家有沒有經驗，你落了印象，同樣的事，還沒發生你就開始擔心了。

所以，我們說，要去見婆婆了，有沒有開始緊張了？要吃年夜飯了，突然，一反觀，説不定你就開悟了。

大家有沒有聽過韓國一個祖師，元曉法師。他到中國來，要訪明師，結果有一天趕路，都黑夜了，渴得要命，就是找不到水。但是，整個大地一片漆黑，剛好感覺到，這裡有水了，太高興了，捧起來就喝，甘甜。喝完也太累了，就睡着了。隔天醒過來，天亮了，一看，他在哪？在墳墓裡面。昨天喝的水呢？旁邊還有一個尸體，那個水流下來的，當下他就吐了，一下要吐了，回光返照，開悟了。我們錯過太多開悟的機會的了，這個公案不能白聼。

我爲什麽煩惱了？一看：“啊！我就是什麽沒放下！”就開悟了。老和尚說，發現自己的過失叫開悟，改正自己的過失叫真修行。

我們今天終於觀察到了，不能觀察不到啊。觀察不到，今天又稀里糊塗過去了，一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進。沒有進步了，沒有進步就是退步了。

我們不能因循怠惰，警覺性越來越高了，觀心為要，要觀照到心念偏在哪裡。現在不能打迷糊仗了，一生煩惱，馬上要反問自己：“我剛剛爲什麽生煩惱？”

包含要看到自己做事的慣性，我們一遇到事，很多習慣就現前了，觀照得到，才能在工作當中修行。不然，在工作當中本來的錯誤的習慣也會越來越加深。

比方，處理事情，要從根本下手。本，是我的心。能夠這樣，就往内了，不是往外了。往外就著相了，往内就反觀了，觀照了。

所以，佛法叫内學。這些話我們都很熟悉。更重要的是要用上。佛法是内學，往内，就不會取相分別了。一不往内，那就著相生煩惱。

所以，我們看看佛法無邊，請問這一句「不取於相，如如不動」要在哪裡用啊？Any time, anywhere.

我最近又有一個執著點在考驗我，我不想學英文，境界就逼著我得學英文，那我得放下這個執著，去面對它。學學英文也不錯，你跟外國人聊的時候，或者跟華人，他受英文教育的，中文就聽不懂。

很多，華人，比方説越南華僑，他移民到澳洲去了，他可能中文也不是很熟，甚至不會聼了，你講幾句英文，他就親切的不得了。

先以欲鉤牽，讓人家歡喜歡喜。所以，我到一個地方演講，像我之前，在廬江，有一次跟婦女同胞交流，爲什麽？天下太平之根本，女人家操之一大半。當然要主動的跟婦女聊一聊，也要跟年輕人聊一聊，因爲道場裡面不能只有老人。所以，這一句【為諸庶類作不請之友】，也挺重要的吧？

結果，我就先問：“安徽的聊天怎麽講？”叫拉拉呱，東北叫嘮嗑。講法不一樣。我爲什麽要學這一句呢？因爲我沙盤推演，這些婦女比較..看到我，她們會緊張，我得講一個家鄉話，她們就比較不會緊張了，人不親，土親。

所以，果然，我一説：“大家不要緊張，今天只是來喝喝茶，拉拉呱。”她們就笑了。接下來就好聊了。假如那種緊綳的氣氛一直沒有去掉，我看，我講啥她們也記不得了。

你們有沒有看過哪一個人，很緊綳：“啊！我開悟了！”沒見過吧？都是很放鬆，身心很放鬆，突然，一個葉子飄下來，悟了。

【探理宜柔】，個性比較容易緊張的，要記住這一段話，《格言聯璧》說的，你要深入義理，宜柔，身心要很柔和，很放鬆。【優游涵泳，始可以自得】你很放鬆，你看，那個魚，在水中游，很放鬆吧？涵泳，那些教誨你很放鬆，常常在内心裡面品一品，這一句法語，你就會品出一種領悟出來。心有所得了。

看看魚，也提醒自己，要relax，要放鬆。你們沒有看過那個魚游的時候，肌肉僵硬，沒有吧？你看，六塵都在説法吧？

做事不能養成執著的習慣，拉回來根本，君子務本，請問這一句在哪裡？Any time, anywhere.你看，那個心法的東西就是你隨時要用，你只要不照本，你去處理事都搞什麽事？搞捨本逐末、本末倒置，橫批：成事不足，敗事有餘！

這一句話講得有點恨，不過，你看，話已經出去了，收不回來了，一言既出，駟馬難追。對不起，因爲我看你們的臉龐都很熟悉了，都是自家人，有時候講話會比較直接一點。

所以，你看，老和尚指導我們：你心無染著，才能離煩惱，你一有著，煩惱就來了。

我們看一百九十五頁，“難行在那裡？外著相，內動心，佛不是明明教你「外不著相，內不動心」。所以，這是裝不來的，勉強學，學不來，”你得長期歷事練心，長期慢慢練成：時時能夠觀照自己的心念，觀心為要。才能不怕念起，只怕覺遲。你勉强學，你很用力學，你不放鬆了，那也學不來。

我曾經遇到一個博士畢業，教大學的年輕人，他一見到我，他想學弘法利生，我一看到這年輕人，挺可貴的。但，説實在的，我那時候教學任務很重，都講得沒什麽氣了，工作量比較大，結果，他還每個禮拜來找我，我當時就參一句“捨命陪君子”。真的是很累了，人家開車開了一兩個小時來，回去還要一兩個小時。禮拜五就跑來找我，禮拜天回去。你要隨緣。

結果，他就很想學，連續來了四個禮拜，我看他臉上的表情，一開始還比較放鬆，到了第三個禮拜，第四個禮拜，看我的時候都是這樣...，我就介紹一個電影剪接的菁華，叫《商道》，有兩個片子，真的拍的不錯，但是，你們不要去追劇。看看菁華錄就好了，看看這個菁華就好了，我們再透過群組發給大家參考參考。但是，不要看完去追那個五六十集。

《醫道》我們還有菁華十二集，這個叫好事做到底，送佛送到西。這個恆順大家喜歡看劇，但是，要看出：知道怎麽做人，怎麽做事；看出：不能增長自己的道德學問的東西，別看。

那個《商道》裡面，主人翁叫...，他就：“我要趕快做生意！”他就很着急。當然，他前面因爲父親去世了，要很快轉到很多錢，因爲他是被另外一個商團陷害的。

結果，他的老闆叫...，有一天晚上，就去看他，一看到他，“你在看什麽書啊？”“看絲綢的書。”“你在銅器店，爲什麽看絲綢的書呢？”“我要趕快會做生意。”

大家注意到我剛剛那一句詞沒有？“趕快會做生意”重點在哪？【趕快】。有沒有執著點產生了？人一執著點一產生，你的自性的照用，自性，照是什麽？自性不是照一個角度的，自性，大圓鏡智。你看，鏡子全照。但是，只要一執著了，其他的地方就不容易看到了。

比方説我們一執著，先生的哪一點不好，他的優點就看不到了。曾經有一個女子，剛好上完課，只看對方優點，不看對方的缺點。她回去還挺老實的，她就寫優點缺點。優點還寫了幾條出來，靜下心來。缺點呢？一條：賺錢太少。

你看，怎麽賺那麽少錢？賺那麽少錢？一直放大，一直放大，優點就看不到了。我們去感受感受：人，一執著自己的心會變成什麽樣子？你越感覺得到，你就不願意糟蹋自己的真心。觀自在菩薩，觀我的自性在不在；觀我當下自不自在。一起分別執著，就不自在了。

所以，不怕念起，只怕覺遲。“我趕快會做生意”，結果這個...就告訴他了：

“你到底在急什麽？”“你在急什麽？”

我們那個着急，會在修行起作用。個性急的人，這個急會在哪裡起作用？不是開車的時候會急，學習也會急。心在哪？在作用。你(如果)不能順父母，(要)順丈夫、順太太，不容易的，都會起作用的，因爲是同一顆心嘛。

“你在急什麽？你以爲做生意就是賺取金錢嗎？做生意是贏得人心。”

你看，人，一執著，他看什麽事就看得很淺，他看不深了，他也看不遠了。執著來了。

最近，剛好有機會接觸年輕人，我也是主動去接觸，不然到時候，今年六月有青少年漢學營。我不常常跟他們熟悉熟悉，言語的頻率到時候還要接半天才接通，對吧。常接觸了，一看到他們，一講話：“哎呀，成德法師怎麽這麽瞭解我的心！”這樣他們就肯聼我講了。“真是講到我心坎裡去了！”

知其心，然後，才能救其失。你要瞭解親戚朋友在想什麽，你跟他講的話才會契他的機嘛。這個年輕人，最近為情所困。

然後，我說：“最近，這一段時間挺煩惱？”

他說：“對呀。”

我説：“你最近這一段時間煩惱，哪一句經典的話用上了？”

他說：“一句也沒有。”

大家看看，甚至於有人《無量壽經》都會背了，你真正遇到境界，你一句也用不上。這都是修學，藕益大師說：修學出了問題了。

藕益大師提醒了三點：“好多，不好精”。貪多，我也見過很多，很喜歡聼法的人，一有大乘佛法，一有般若可以聼，就高興得半死。結果，跟他交流，覺得那個悟都會悟偏，very dangerous!

你看，他很愛大乘佛法，他會悟偏，大乘佛法都講心性，你連世間處事待人這些心境都不到位，你要去悟更高的菩薩道：“即相離相”，“三輪體空”，那只是聼高興，你用不上。要打基礎，要從哪裡打？孝道，你的性德才會顯，要從忠恕之道。忠恕為道不遠。

今天，你聽般若聼得很高興，跟人家相處常常閙情緒，那你這個般若就有點貪聼，還是要清楚自己的狀況。淨業三福，第一福是基礎。你真的可以慈心不殺，不惱害衆生，你真的練了，你那個慈悲心，越來越提得起來；你再聼般若，般若味重重。

你現在要貪了：我要聼貪般若，你都不去敦倫盡分，你境界提不上去。

我剛剛提到了，...他是太着急了，我現在看學法着急的人真不少啊。一着急(就)不能安住當下。你就不知道當前在考啥。就不知道自己的心偏在哪。所以，老和尚爲什麽說“心浮氣躁”，這個要調伏。【一切言動，都要安詳，十差九錯，只為慌張】

所以，藕益大師講了：不要好多，不好精。不要貪法。貪不能換對象。

我是聼《菩提心貫注在整個生命中》一直聼，一直聼，幾年。老和尚這一個專題好重要！聼聼聼，聼到：這一段很重要！這一句很重要！這一個字很重要！聼法要聼深入，不能貪多。

比方説，學佛是學作佛，作佛是心去作佛，我們都説我在學佛了，那要問自己我的心是不是真心？這樣我才是在學佛啊。這一段教誨，你放心上了，接著要解行相應。

所以，藕益大師講，第二個：求解不求證。只是聼經，只是理解，沒有去行，沒有去證。解行脫節了。所以，聼法聼得多，沒有去行的人，有一個特色：他一開口講佛法就停不下來。好爲人師。因爲不力行，但學文，會長浮華。注意：講話停不下來，會把人家的悟門堵住。然後，會讓對方產生：“他又來了！”很怕遇到學佛的人，會影響人家愛樂佛法。

不能攀緣，話不投機半句多。看人家的眼睛不夠相應了，不要好强，多傾聽，你才知道人家遇到的是啥事，心裡是啥狀況。這是第二個。

藕益大師講第三點，逐末不求本。一遇到事，都陷到枝末裡面去，不求本。

這個年輕人，為情所困，我就跟他說了：“【諸苦盡從貪欲起】，你現在的苦不是因爲你現在遇到的這個人跟事，也不是對方爸爸媽媽。”我們很容易：“你看，我們本來挺好的，去見了他爸爸媽媽，就變成怎麽樣了！”

你看，都是推出，把責任都推出去了。我説：“我們東方中華文明，談感情不是【我兩】。”是什麽？我們看喜帖怎麽寫的？某某人的兒子，某某人的女兒，選了一個日子，代表這個婚姻要和合，兩邊要和氣，緣要比較好，人跟人的緣就四種關係：報恩、報怨、討債、還債。

我說你這麽有把握，你結了婚就能給人家幸福啊？我相信你不是只是玩感情，不是，你是要結婚的。我現在請問你：你覺得一個好的男人要具備哪些條件？那你現在都不去努力成爲一個好男人，你就在這個欲求當中陷在裡面痛苦那麽久，你都愛不了自己，你怎麽愛她呢？

他抓不到本，本是什麽？本是你的心。本是修身。你的心都管不好了，你還能給人家幸福？那不可能的。你都不自愛了，你還能愛人？

所以，《大學》講得好，...，就是心地功夫。你能真誠了，你的心不會偏斜了，你的身能修了，接下來才是家能齊，我們現在一激動了，前面五個都不要了，我直接要齊家了！“你放心，嫁給我，我就給你幸福了！”

諸位女同胞，自己要會判斷，不然會【在劫難逃】。那都有業力的。

所以，不要陷到事裡面，拉出來，當個旁觀者，看看。我説，有一些省份離婚率趨七成。那請問這七成離婚的，他當初要走入婚姻的時候，他會不會覺得他會離婚？他也是愛得死去活來，結婚了。爲什麽後面是這個結局？

那一開始，説破了：緣分遇到了，那都有業力的。明明是來討債的，看(他)，還是挺喜歡！因爲你得還他債呀，你看他不喜歡，這個債怎麽還？除非你有定力，你有戒定功夫，你看人冷靜，你不會被自己的業力轉，你有願力。

你有願力了：“我不想去害一個人！到底他的價值觀跟我能不能和。”你的態度不一樣了。“沒關係，過去生情緣很重，我用法緣跟他結，不結情緣。”結情緣，思想觀念要不一樣，大家沙盤推演一下，這一齣戲接下來會怎麽演，演了又冒兩個人出來了，然後，這個太太：“我要這樣教！”那我只能【阿彌陀佛】，是吧？

你看，...，現代人强調...。我在這一條路上，看看看，看不到，弘法利生會很高興的，會像我這樣，seven eleven，三百六十五天無休，看一看，假如找這個，鐵定他會很痛苦配合我，不能讓人家痛苦。很多事，根本勉强不來的。人要看得破，不能勉强自己，不能勉强別人。自己看清楚叫自知，看清楚別人叫知人。

我跟這年輕人說：“你首先要自知，你才能提升你自己呀。不然，你都是隨業流轉，都是煩惱叢生。看看人家《了凡四訓》怎麽改造命運的。”《了凡四訓》都讀過了。

所以，我現在很鼓勵，念書，不要“啪啪啪”一下碩士、博士。不好！大學畢業了，工作工作，人事鍛煉鍛煉，才知道自己學的東西基本上都用不上。

你兩三年工作下來，再來讀書不一樣了。會很珍惜，“現在，爲什麽讀碩士？”“我好像也不知道要幹嘛，讀吧！”花那麽多錢，花那麽多時間，讀的又沒什麽收穫，真是【阿彌陀佛】啊！

所以，有時候當我們陷在事裡面的時候，告訴自己：“出來一下，出來一下！”當個旁觀者，看看自己現在戲碼狀況是啥。再來，想深一點，想遠一點。你一想遠了，眼前這個糾結“啪”就打開了。你想遠一點，你現在你還能夠去講人家哪裡怎樣啊？你自己缺一大截，你還講別人？！你真正改變了，人家才刮目相看嘛。這個都是可以轉變的。

所以，老和尚說【看得破，放得下】。要看清楚自己，就不會强求。要明白一件事：【命裡有時終須有，命裡無時莫強求】，該是你的，跑都跑不掉。不是你的，强求不得。所以，人都是自討苦吃。緣不成熟，你就硬要，折磨得自己半死，對方有沒有，那是對方的修養。往往幹的是，折磨自己，又折磨別人，這樣不好。

我剛剛提到，這個年輕人，連續三四個禮拜來學要弘法利生，學到最後，聼我講話，臉都是揪著的，後來我讓他去看這個《商道》精華，我就是讓他看那一段，“你在急什麽？你到底在急什麽？”看完，他也沒注意到這一段。

最後，我就給他點出來了，學東西不能着急，他突然悟了，他說：“哎呀，我想到了。我很認真讀書，”從大學研究所博士，他說，他基本上只在兩點活動，一個就是他家，一個就是學校，圖書館。他基本上不去其他的地方，你説這個人善根厚不厚？

財、色都引不去他了，你看，那種年齡，那個女色都引誘不了他，不簡單！他就這樣，讀讀讀，他說他都怎麽讀呢？比方今天第一堂課，老師發下來參考書籍這些東西了，他馬上到圖書館，把這些書統統找來，一本一本掖進去(大腦)。這就是他學習的習慣。

所以，他今天看到我了，他是什麽狀態呢？要把我講的每一句話，記進去，要download在他的腦子裡面。你看，這樣學法會怎麽樣？當然越記，身體越緊綳了，放不開了。

老和尚，在《十年因緣》裡面有講一段，學講經，怎麽學，不是死記硬背。你看老和尚說：“老師講一句你會一句，死的。”不能活學活用。東方的東西是活的，你那種死記硬背，【記問之學，不足以為人師】。

你要長期跟隨，慢慢去觀察，掌握老師的思想體系，老師的心態，老師講學的善巧、方法在哪裡。甚至於可以説，你什麽時候在學，你都不知道。那不是刻意的，是【優遊涵泳】的，身心放鬆的。

我講每一句話，他巴不得就吞進去，難怪到第三四個禮拜，我看他臉都揪在一起了。所以，老和尚這裡講：“這是裝不來的，勉強學，學不來。”你不能太着急，不能太刻意，你不能有一個執著境來學東西。

所以，要真正的功夫，功夫就是放下，“才能永離熱惱。”比方説我們要放下什麽？【諸苦盡從貪欲起】，這句話你真的解了，要怎麽行呢？觀自己的念頭，要把貪求放下，就會明顯感覺：我最近情緒起伏少了。

我們常常：“我為他好啊！”這理由非常合理，但是，在騙自己。你為他好，但是，我們的心裡面有沒有夾雜著要求、控制。你爲他好，你沒有控制，你也不會有情緒呀。你還能耐心等待。佛菩薩等我們等了多少世了？生生世世隨逐於我。

包含老和尚也是啊。護念我們，多少世，難怪我們一聼他老人家講經就很歡喜，那絕對不是這一世才遇到他老人家的。

這個法不能囫圇吞棗，不能走馬看花，學一句，要領悟一句，要落實一句。【諸苦盡從貪欲起】了，就要練不起貪求的心，不起要求的心，不起控制的心。

説實在的，這事説起來容易，做起來很難。因爲習慣控制了，它有一個過程，生處轉熟，循序漸進，這還急不來，急了還會上火，急了還會沒信心。是吧？急了還會：“算了，不修了！”“算了，不幹了！”會上火的。

要怎麽做呢？你看，老和尚指導的夠細的吧！“難行能行，慢慢的學，”這個“慢慢的”不是有一天沒一天，“慢慢的”，是不要着急，這個文字要解對。

你看，老和尚說慢慢來呀！結果你本來就是...，你還拿這一句當藉口。

“逐步逐步放下，一下子放下做不到。先從那裡放下？先從身外之物練習放下。”這麽具體的指導，我們就得依教奉行了，“身外之物包括錢財、珍寶、產業......。”

但是，在放下的過程，不要又出現執著點：“我要依教奉行”如入無人之境，錢捐出來了，結果家裡買米的錢都沒有了，家裡人全跳起來了。這是不是又是一個執著點產生了？執著點沒產生，像鏡子一樣，會考慮的比較周到；執著一產生，就衝到那裡去了，飛蛾撲火，執著了。

“能放下你所愛好的身外之物，逐漸逐漸的放下。”這個就是章嘉大師教的布施。這個整個過程，從“不喜歡的物品也不會輕易送給人的。以後更進一步，不喜歡的自己可以留著用，喜歡的送給人；新的送給人，舊的自己用。”進步到：我只有這一樣東西，心愛的也能夠割愛，慢慢這樣練。

後面這裡又補充了一點，這一段後面：“可是單單修施捨，若不學看破，施捨是很難過的。”你最心愛的東西要捨出去，有沒有覺得要扒你的皮？要送出去以前有點輾轉反側。

所以，這裡老和尚慈悲，要布施，同時用看破，用智慧來幫助放下。“看破是智慧，所以智慧要天天增長，這樣施捨之後心裡會有法喜，”你看，用智慧，不止不會難捨，還會捨出一種法喜，“會很歡喜，不會捨得很難過，很後悔。這就是永離熱惱的祕訣。”

因爲有智慧了，當然，智慧怎麽來？【慧需聞】，黃念老這兩句話，大家一定要記住，這個太重要了。【慧，要靠聞法】。大家應該有經驗，比方説，你一聞法，一直在聼老和尚講忍辱忍辱忍辱，你會不會覺得，那一段時間，比較忍得住。在境界裡比較容易提起來了。那個就是聞法，熏聞成種，它會起現行。

你聞法不斷了，你就會有一種感覺，好像遇到哪個境，突然《無量壽經》那個句子就上來了，還跟這個情境很相近，你也沒有刻意去想它，它就冒出來了。那個就是你自性裡面會起覺照。代表你平常不會胡思亂想。

比方説，最近遇到這個境，冒起來：“愛欲榮華，不可常保，皆當別離”，現在過年了，比方説你們家很大，挂個燈籠要挂多久啊？哇！真是工程！大掃除，哇！家裡大。【愛欲榮華，不可常保】，生活往簡單的方向走。

你看，我剛學佛的時候，老和尚講，他到美國去，美國人房子特別大，老和尚說是人住房子，還是房子住人？禮拜六、禮拜天，割草呀，忙得不可開交了。請人？工錢好貴！都算小時，捨不得。

老和尚常提到，他當時侯，佛陀教育基金會給他準備一個房間，我去睡過。有一次，我要離開香港，老和尚說：“你去哪？”

“師父，我到臺北辦點事。”

“臺北，我有間房間，鑰匙交給你。”住幾天。老和尚讓我們住，是讓我們學習的。他當初住的那床很小的，確實整理起來很輕鬆，“咔咔咔”棉被就折下去了。整理起來那麽小一個房間，所以，爲什麽出家人叫方丈？方丈住持住的地方叫方丈，一丈見方而已，不是很大。所以，這個都有道理的。

黃老：慧需聞，定需習。定功，要練習的。不然，我們遇到境界這個心就定不下來。所以，我們盡量每天固定時間念佛，這個就是習定。當然，不要聼了我這個話：“哦，念佛是習定，其他的不是。”那就又聼偏了。

定要隨時隨地練，你能排出固定的時間，它能提升，但是，你提升之後要用在一切時，要專注，不能慌張。

【步從容】走路要定，不能慌。一舉一動，【緩揭簾，勿有聲】，不要一拉，窗簾結果扯下來了，又得重買，又得修理，那個一定是心躁。

講話也是習定。【凡道字，重且舒，勿急疾】，你講話一快，心就跟著動。【一切言動都要安詳】，這個都要習定。爲什麽我們傳統的教出來的孩子，他是小大人？《小兒語》第一句話就是【一切言動都要安詳】。

而以前的環境，他都接觸大自然，他的悟性就在大自然當中陶冶，然後，他在大家庭裡面，父母以身作則，他就被這種父母長輩的身教在陶冶他，所以，他對經典不會反感。

我們今天父母說：“趕快讀經！趕快學經！”然後，父母的言行又跟經典不相應，他會反感。

我從小也不是傳統文化這種私塾這個教育的。但是，我們可以感覺我們父母那一代，還有傳統文化的熏陶，所以，他們的一種道德的威嚴，讓我們終身都很仰慕自己的父母。這一點，讓自己身心，心靈很健康。【大孝終身慕父母】，古人這些話很有味道。

那這個慧，要靠聞法。而當我們聞法了，我們也照著做了，照著做就是放下。因爲經典都是教我們放下妄想分別執著，放下，不落印象。

你越放下，智慧越長，煩惱輕了，智慧就長了。你的良性循環就轉起來了。尤其你聞法了，知道越施越多，越多又越施，你就越做越不勉强了。你對這個法有信心了，沒有絲毫勉强。

甚至於，你在施的時候，你還常常想到：“内不見己，外不見人，中不見所施之物。”你在布施的時候還提醒自己：“不要放在心上。”心上放什麽？放阿彌陀佛。你放在心上這個過年也很麻煩，你送、送、送，放在心上，嗯？他怎麽還沒回禮呀？煩惱就來了。

這個時候，煩惱不能著在：“他怎麽還沒回禮？”要觀照：我的煩惱是因爲起了要求對方的心。我終於把這個賊王找到了，擒賊先擒王。人真的能反觀内照，真的不會覺得有壞事。就會覺得，哪怕世間人覺得不好的事，就是來提醒自己、來幫自己的。

就像年輕人談感情，陷到煩惱裡面，他一反觀，他的收穫就大了。他能找出他最嚴重的執著，那他不感謝這個境界才怪。所以，能反觀，那就做善財童子了。統統是來成就我的，統統是來幫助我：認識我心上還有哪一些執著得放下。那就人人是好人，都是來成就我的，當然都是好人了。那就事事是好事了。

你越感覺得到，你這個法就越用越純熟，你就越來越感恩境界 的提醒。所以，你看薰習的好處，你遇到境界那個法很容易起來。修行人的警覺性、敏銳度要越來越高。這樣才能自愛。這個念頭跟自己自性不相應了，趕快：【阿彌陀佛】！這樣才是三皈依啊。皈依覺正淨。

比方，老和尚說，【積財喪道】，我們能不能感覺到？爲什麽積財喪道？這個錢賺多了，多了以後就在那裡想了，或者想更多，想放哪裡呀。有沒有覺得傷了自己的清淨心？感覺到沒有？

或者你們家東西多了，會不會讓你比較不清淨？趕快送，有因緣就送。不要聼到我“趕快送”，就亂送。送，也是道場。你要送適合的人，明明他經濟狀況很好，你還常送他東西，那個窮得不得了的，你都沒有送，這個《論語》也有教。...，去幫助那個很緊急，很困苦的，不是去錦上添花，送給那個很有錢的。

所以，送人也是面對境界要清楚。不要一聼：成德法師說：“送！”那你又法執，又執著在我講的這一句話了，你就沒有在送當中練般若，練面對境界清楚。有時候你會送，就送出一個法緣來了。送到人家心坎裡面去了。但是，不能有自私的目的，不然就搞輪迴業了。你送東西讓人家歡喜，都是爲了讓他更愛樂聞法，結法緣。這樣就對了。

今天，好像進度還沒開始，時間到了，我們放下進度的執著，大家有沒有感受到，這一段我們上個禮拜，我剛剛念的句子是上個禮拜的，有沒有味道？味道很濃啊。你要好好品它，不能囫圇吞棗。同樣的經教，不能只學一次，要重複學習，就很有味道了。

今天就跟大家交流到這裡，恭祝大家：新春吉祥！身體健康！閤家平安！福慧增長！阿彌陀佛！

也預祝大家春節期間，法會殊勝！因爲人都聚來了。這個時候是辦法會很好的時候，當然不是馬上唱起“覺海虛空起”，不是這樣，家裡的會，跟三時繫念不一樣；家裡的會要開得不落痕跡。讓家裡人覺得：跟你談話聊天，很愉快！很舒服！這個也是辦法會。

要記住：先以欲鉤牽，先瞭解他現在的需要在哪，他的苦在哪，他家庭的情況問題在哪，你就能契機的給他一些護念、供養。要傾聽，你就比較容易瞭解對方的狀況。

而且，你現在肯多傾聽，對方就覺得很欣慰了。現在人，工作生活節奏太快了，都找不到跟人家好好聊聊天，稍微緩緩情緒，講講話就有治愈的效果了。謝謝大家！阿彌陀佛！