成德法師 20240131（46）
「阿彌陀佛四十八願」學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上一次，學習到第二十九願【住正定聚願】。師長老人家有開解到：“佛在經上，將一切衆生從修行成果上分為三類：一是「正定聚」，一是「邪定聚」，一是「不定聚」。”
“正定就是他修學得如理如法，方法與理論相應，必定證果，”而且這個證果是究竟佛果。“決定有成就，就是「正定聚」。”
具體，師長說了“像大勢至菩薩一樣，「淨念相繼」。”淨念，不懷疑、不夾雜，相繼是不間斷。我們學習完，要這樣用功，要淨念相繼，解行相應。
我們透過師長的開解，我們進一步要老實念佛，不能懷疑了，多讀《無量壽經》，信心增長，瞭解極樂世界依正莊嚴，不懷疑了，不要夾雜了，不要夾雜很多妄念，更不能有邪念了。
這個念頭不能輕動，因爲一動念，就是一個種子，它就會感來未來的果報了，【假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受】，所以，明白了這個真相，不起妄念，要起念佛的正念，要一念相應一念佛，念念相應念念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷。
一百九十頁提到：“第二、「邪定聚」。邪定聚指修行決定不能成就。他有沒有定？他也有定。定裡有摻雜，或者有疑慮。雖有定，還有妄想、執著。”這個是邪定，它就不是用真心了。
一百九十二頁，我們進一步講的是不定聚，這是第三。“說他不定，就看他遇緣。他要遇到緣殊勝，遇到正定的緣，他就學正定；他遇到邪定的緣，他就學邪定。有勝緣，他會開悟。”有殊勝的緣，他有可能會開悟、會證果。
“沒有勝緣他就不能開悟，也不能證果。善知識是緣，我們今天講老師。遇到真正高明的老師，這是第一勝緣。”當然遇到高明的老師，我們也要依教奉行，才能得力。老和尚講得再清楚，我們不依教奉行，就好像高明的醫生開的藥單，我們也不去抓藥，也不去熬來喝，那個藥單就擺在那裡，那當然很難受用了。所以，善知識是難得的緣，我們要【如貧得寶】，聼得一句，好好去落實一句。
在孔子的弟子當中，有一位是子路，他的學習態度很好，他聽到好的教誨，他還沒有能夠去落實，他不急著要聼很多。
我們現在不能貪法，好喜歡聼，聼一大堆，你在落實哪一句呢？沒有。遇到境界的時候，聼了那麽多經，遇到境界，一句也提不起來。
所以，行，會幫助我們解得更深入；行，會幫助我們對這些教誨印象深刻。
提到老師的緣，這個就要很理智了，因爲他是最重要的，第一個緣。佛講到【末法時期，邪師説法如恆河沙】，這句話代表，正的老師多，還是邪的老師多？恆河沙，好不好算？恆河的沙，像麵粉一樣，很柔，數量上沒法計算。
所以，我們自己要會判斷。你不會判斷，那就很危險了。首先，善知識，他要有師承。現在的人都喜歡標新立異：“我在什麽情況之下，我就開悟了。閃電打下來，我突然開悟了。”這個靠不住。《六祖壇經》講：威音王佛以前有無師自通的，威音王佛之後沒有無師自通的了。久遠劫以前，就沒有無師自通了，一定有師承。
《華嚴經》說的【佛法無人說，雖智莫能解】。世間的聰明，要深入經藏不容易，修行的過來人給我們開解。所以，《阿難問事佛吉凶經》說【從明師受戒】，明，不是有名，是明白了。誰敢隨便說：“我明白了！”“我會了！”這種話能隨便講？你一講出來，你不是；你就下阿鼻地獄去了。
你沒有證，說自己證了，這個都是阿鼻地獄的罪，大妄語，跟一般的妄語不一樣。自己沒有證，說證了，那就一盲引眾盲，相牽入火坑。人家來學道的，你把他帶到火坑去了、邪道去了，斷人慧命。斷一個人的慧命，可能都要到地獄報道了，更何況，你影響了很多人的法身慧命，這個就嚴重了。
可是，我們現代的人一聼：哇！他說他開悟了！就很激動了。要理智，不要激動。萬法因緣所生。善知識是不是因緣所生？一定有啊。有他過去生的善根，加上什麽？他成長家庭的緣、學習的緣，透過這些緣，他的善根就整個在這些緣當中能顯發出來。
你看，老和尚有很好的父母，他們那個年代都有做胎教的，還在大家族裡面成長。所以，老和尚對家文化很清楚，我們一提家文化，沒有概念，我還有一點小幸運：三代同堂。家裡還七口人，最多是九口：叔叔，姑姑，還沒成家，還在家裡面，父親是長子，從小跟老人在一起，對我們影響就很大。
你看，三代人，當然也要懂得教。三代人吃飯，誰先動筷子？老人先嘛。在這種環境之下，你不會先想自己的了。潛移默化，這個我就比較淡。吃東西一定是先請老人。
假如是在大家族，少則七八十人，他從小就不可能先想自己，先想整個家。
我們想一想，假如我們從小就是獨生子、獨生女，家裡就爸爸媽媽跟我；而且，父母都得順我，你説三十歲遇到佛法，好不好修？他也知道自私自利要放下，十六個字要放下，可是他已經習慣三十年了。他要有一個過程，而且，那個過程跟扒皮一樣，很不容易的！
那我們看老和尚，十幾歲，憂國憂民，自己沒書讀了，起了什麽念頭？希望以後天下人都有書讀。你看，這個就是他善根。還有他成長環境的影響。
再來，二十多嵗遇到三個台灣頂尖的高僧大德，都是他老人家的助緣。老和尚是有傳統文化的最後一代，而且，對成德來講那是爺爺輩的了，我們注意觀察一下我們這兩三代人，下墮的速度快不快？
那個根性在滑，你説現在離了淨土法門，現在的人想伏住煩惱，不要説斷見思煩惱，你想伏住都不容易！所以，越修越感激阿彌陀佛，成就了這個特別法門。要出六道，你只要有任何執著就出不去了。
可是，讓我們統統不執著，好難！遇到人，執著人；遇到事，執著事；遇到東西，執著東西。人事物都放下，都別執著，就執著這一句名號，執持名號，這個比較做的來了，極善巧方便，每個人都能修了。
所以，善知識也是因緣所生法，你不能激動。你要判斷他的因緣狀況。你不能說，他說他開悟了，你就很激動，就相信他了。實在講，善知識都很謙虛的，他不會標榜自己的。
我也有聼同修傳給我的資料。有老師說了：他是從廬江唯一得到老和尚跟成德法師真傳的。一個人會講唯一，他就已經在標榜他自己了，大家別激動啊，要會判斷。況且，我都沒得到真傳，他就得到真傳了，這個我也覺得有點不是很...。
而且，他還説跟他十年可以開悟。這種話老和尚都沒説，他敢説，我真是替他捏把冷汗，阿彌陀佛！你這種講法會不會讓跟的人執著？他每天在幹什麽？數：我還剩多少時間十年。一個人都在那裡數什麽時候十年，他會開悟？
若心有住，即是非住，他住在“十年”，他在那裡算日子了。一個人境界要提升，是要能安住當下。當下，放下妄想分別執著，當下能放下未來煩惱，還在那裡想日子：“我已經五年了！”那都是妄念。
而且每一個人的根性都不一樣，怎麽可以説：“跟我十年能開悟”？這個話都很怪了！大家要會判斷！更嚴重的，假如跟著他學，家庭不和了，夫妻都不和，這一定是邪的。
老和尚曾經講過了：“你學了佛，家庭不和，你學錯了！”老和尚這句話一定要記住！
變成什麽？控制人。不是身體控制，思想控制。你跟著真善知識，你只會感覺如沐春風，你不會跟著還會延申出很多煩惱來了。
善知識，老和尚說的：“對我們最大的幫助，幫助我們放下憂慮牽挂。”你假如跟一個人學，還增加了不少憂慮牽挂，這個不妥當的。“幫助我們放下分別執著。”
尤其，善知識首先就教孝道。他有控制占有，人家父母生病了，他不讓回去，說：“別搞情執。”你說，偏到所以然處了！
所以，爲什麽印祖、李炳老、老和尚都强調：敦倫盡分。我們這個大乘佛法沒有做人的基礎，真的會修出問題來。爲什麽大乘佛法在中國開花結果？爲什麽印度沒有開花結果？印度現在都沒落了。
它在印度，是因爲有人想出輪迴了，釋迦牟尼佛有應了。可是大乘的土壤在中國，當然孔子跟老子也是釋迦牟尼佛派的。【一佛出世，千佛擁戴】，一起配合來教化的。
我是看淨土宗第六祖永明延壽禪師，《萬善同歸集》裡面引了《...經》，佛所講的《...經》，就説釋迦牟尼佛遣二大菩薩於震旦方向教化。印度的震旦，東北西南方向，就是中國。所以，人身難得，佛法難聞，中國難生。我們都遇到了。今生不將此身度，更待何時度此身。要掌握住了！無量劫來稀有難逢之一日，不能錯失掉了。所以，大家要會判斷。
而且，佛菩薩不以神通度衆生。我們看很多邪師都耍一些神通伎倆，讓這個聽的人，對他佩服的不得了。“你是不是上個月出車禍了？”“哦？你怎麽知道？”講得讓他一愣一愣的。那可能是他養小鬼了。
所以，佛在世的時候就明定了：不能以神通度衆生，很容易搞名聞利養。
更重要的：佛法是内學，向内。一個人在那顯神通的時候，你說跟著學的人會不會向内？而且，著那個相了，追求那個神通了。
禪宗..禪師，這個禪門很有名的一位大德，那一句“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”。這個..禪師跟一個出家人，他們兩個在行脚，要去參學。
結果，剛好發大水了，前面那個河流很湍急，過不去了。跟著他的這個出家人現神通，漂過去了，然後，再把乘坐的東西，漂回來讓他再坐過去。你看..禪師說：“早知道你是這樣，我打斷你的狗腿！”你看，一般的人看：哇！就給他禮拜了；太厲害了！這麽厲害神通！..禪師這種大根性，他是要明心見性的，這種神通伎倆是枝末的東西。
可是人就很容易著這些東西，去追求這些東西了。
所以，祖師講了【只此心心心是佛，十方世界最靈物】，最稀有、最靈的是什麽？自己的真心。
所以，我們入佛門，三皈依。皈依自性覺正淨。我們修學的重點是要恢復真心，不能向外貪求。所以，這種顯神通會讓衆生著相，就是向内了。
再來，顯個神通了，人家一看：你生活也是這樣而已，他會把修行看輕了。他以爲你有神通，你很厲害了，可是你平常也發脾氣呀！也很多習氣。他覺得修學就這樣而已！這都會誤導衆生。
包含，你會壞了衆生的因緣，人家本來是跟著哪個善知識得度的，你一顯神通了，他對你着迷了，你又度不了他，你把他得度的因緣也破壞掉了。
所以，善知識有師承，不以神通度衆生，而且，誠敬、謙和，真誠、恭敬、謙虛，他不會標榜自己。和睦。而且一定是勸人家，家庭要和合。我們都要懂得判斷。
“第二勝緣要有真正的同參道友，對我們有利益的同參道友，而不是損害修道的緣。”緣分對人還是很重要，孟母爲什麽要三遷？環境的影響，修學的人也要有良師益友。
老和尚遇到同修發心出家，老和尚會指導他先扎三根。扎根，有德行的基礎，這樣出家比較穩妥。不然，出家，那麽多在家人恭維，那個慢心，很容易起來。
包含老和尚說的：出家，你要找依止的老師，還有，好的修學團體，你要有這些助緣。
孔子也説：友直，友諒，友多聞，正直的朋友。《維摩詰經》說【直心是道場，無虛假故】，等於是同參道友在一起，能夠互相護念，因爲畢竟當局者迷，旁觀者清。當然我們要勸人，態度也要好一點，【怡吾色，柔吾聲】，因爲有時候我們語氣太衝、太剛硬了，對方可能不舒服。你講的重點，他有時候就入不了心。
所以，勸人也要注意態度。當然，我們要感召好的同參道友，直諒益友，也是感應。能感是我的心，所感是好的同參道友。
所以，《弟子規》說【聞譽恐，聞過欣】人家提醒我們問題了，“謝謝，很感恩”。但是，那個謝謝不能嘴巴講而已。進一步，珍惜人家的提醒，去把它改掉。不然又變成做表面給人家看了。
我們所處的年代，經濟開發的年代。像我就受到染污了，會做表面功夫。這個習氣不是說入了佛門，這習氣就沒了。老師前，老師後，是不是一樣？父母前，父母後是不是一樣？假如不一樣，養成習慣了，入了佛門也得重視：【言行忠信，表裡相應】，不然，也會被這個習氣給障礙住了。
我們看到這一段，要有同參道友。我們思維一下，比方説這一兩個月，有沒有哪一個同參道友提醒我們，哪一個問題？假如這麽一想，好像沒有人提醒我。可能要檢討檢討，是不是沒人(敢)給我們提問題。
“第三種緣就是修學的環境。小的環境是道場，大的環境是我們居住的地區。”以前修行，去哪裡修呢？佛寺裡面，叫阿蘭若，聽不到牛叫聲的地方。這是很清靜的地方，心容易靜下來。當然這是初學，你真正要練功夫，先打一點基礎，要練功夫了，那就要在這些五欲六塵當中鍛煉。
當然我不是叫你們跑賭場去。是說你就隨緣，隨著你家庭的緣、工作的緣，去鍛煉自己。【鬥鬧場，絕勿近】，不要聼偏掉了。【非聖書，屏勿視】，不能去染污自己。
“社會環境也要殊勝，沒有障礙，”都比較清淨的，“這樣才能成就，才容易成就。佛講這三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切眾生都包括了。”就是這三類了。
“在此地看到，西方極樂世界全是正定聚，因為決定一生圓成佛道。只要往生極樂世界，即使是下下品往生，也圓證三不退，”這個三不退，第一是位不退，就是不會再退回凡夫了，他入聖位了，不會再退成凡夫了，小乘須陀洹果，他不會再退凡夫了。
再來(第二)，行不退。不捨菩薩行，不會再退回小乘人。再來(第三)，念不退，他念念流入薩婆若海，這屬於明心見性，見性成佛了，完全是用真心了，沒有起心動念了，沒有妄心了，這是念不退了。
所以，往生“這就是說明「正定」，決定圓滿證得三不退。這一願，也可以說是很具體的顯示出來，往生西方極樂世界，不退的密意。”往生就不退了，也就是：往生就作佛了！所以，這個法門叫當生成就的法門。因爲往生就無量壽了，還有佛中之王，阿彌陀佛做老師，還有觀音菩薩、普賢、文殊、大勢至菩薩，清淨海會眾菩薩做同學。一看，普賢菩薩坐右邊，文殊菩薩坐左邊，鐵定不會打瞌睡了，不好意思打瞌睡。
再來，環境，六塵説法。想到利益這麽大，趕快去，不要再耽擱了，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
“阿彌陀佛威神的加持是主要原因。”他四十八願的加持，我們就入正定聚了，圓證三不退了。
“同時往生西方極樂世界的最低限度，你自己已經修得「一心」。我們講一心不亂，一心不亂不容易得到。”一心不亂，有事一心，斷見思煩惱；有理一心，那就是明心見性的境界了；還有功夫成片，就是妄念伏住了，這個也是一心不亂比較淺的。但是能到達功夫成片，這個往生就已經拿到保證書了。只要肯老實念，我們的功夫都能不斷提升，就怕我們不肯下功夫而已，【若要功夫深，鐵杵磨成綉花針】，還是要下老實的鈍功夫。
説實在的，我們現在爲什麽好像很多事情解決不了？好像面對事很多煩惱？就是沒有老實念佛。這是一種惡性循環。你越煩，你就越不肯念。
可是，你不念，你妄念多了，你一定會情緒比較起伏，那你情緒起伏去處理事，怎麽可能處理得好呢？你越老實念佛，佛號越多，妄念越少，妄念少了，煩惱輕，智慧會長，你才好處理事呀。所以，黃念祖老居士說：要把念佛擺第一，這太重要了！
成德自己，比方説，在想事，想不通，想不到好方法。先不想，爲什麽？越想越煩。有一個詞叫傷腦筋，我們大陸有講“傷腦筋”嗎？這個詞我是從台灣聼的。大家有沒有想事情，想到這個血管都快浮出來了？
你這樣想，效果好嗎？我看不好。不如好好一段(時間)念佛，把心靜下來。成德自己的經驗，只要能靜下來念佛，念一段時間，它自然想通了。聼經也可以，你先不去想事，專注聼經，你就沒有妄念了，聽著聽著，隨著老和尚開示，你就被點化了。突然就有靈感了。
所以，要跳出這個惡性循環，不要陷在煩惱裡面，要把念佛擺第一。只要肯把念佛擺第一，哪有可能我們念佛的功夫不慢慢提升上來？不可能。
尤其，只要肯念，稱名時即遇光時，就有佛力的加持。不止是阿彌陀佛加持，一切諸佛加持，包含清淨海會眾菩薩都加持，你看，這麽大的利益，我們要掌握住。
【眾生有緣遇斯光者】，佛光，阿彌陀佛的光，【垢滅善生，身意柔軟】那消業障的速度很快，身心都安穩下來了。【所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫】，他老人家是光中極尊，佛中之王。
善導大師在《觀經四帖書》裡面講到阿彌陀佛站在生死的對岸，跟我們說：“汝正念直來！我能護汝！”你只要老實念佛，正念分明，這一句佛號就是正念。我一定可以護你的！我們得老實，《十往生經》講的：你老實念佛，阿彌陀佛遣二十五大菩薩隨護其人，魔不能干擾。
我們遇到阿彌陀佛，這是中了佛門第一特獎，趕快要去換獎了！趕快老實念，就得利益了。
“我們今天果然死心塌地一門深入，將這一句佛號貫徹到底，就是一心。我不想再學其他的法門，我就這一門深入，”但是，這一門是大乘門，不能忽略三世諸佛淨業正因，尤其是第一福，人天福，要把人做好，孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《太上感應篇》；修十善業，落實在《十善業道經》。我們能用心來扎根，扎這三個根就符合《阿彌陀經》講的善男子，善女人的標準了。
我們不扎根，習氣每天都要現前。我們修淨土，要越來越清淨，每天那些習氣都在起作用，怎麽越來越清淨呢？而且，隨緣消舊業，我們不能每天又一大堆新殃起來了，不再造新殃啊。
所以，隨緣消舊業，念佛人跟一切親戚朋友有緣人相處，只報恩、只還債；不報怨，也不討債。不要跟人家耍脾氣，嘴巴翹得高高的，那個不妥當，那在跟人家討債了，那就造新殃了。
所以，念佛人要改個性，不能棱棱角角，動不動就傷到別人了。
所以，他專，專才能夠住正定聚。他一門深入，這個就是一心。他一門深入，一個方向：西方極樂世界，一個目標：見阿彌陀佛，一心一意。
一心一意，會不會求：“我想吃點榴蓮。”那不是一心一意了。人家請吃，你要隨緣。你要說：“不行不行！成德法師說不能吃榴蓮。”我沒這麽講。你不能學了佛了，變得跟人家相處起來，人家覺得：人家這麽熱情，都不體卹人情，給拒絕了。
這個重點是什麽？檢驗我們自己的心念，自己還有沒有很貪著、貪戀什麽人事物，這個都要自己檢查的，別人沒有辦法幫我們檢查。【師父領進門，修行靠個人】。
今天我們想到什麽人事物，這個心就懸在那裡了。不去吃點東西，嘴巴會抖了。你就要告訴自己了：“我不是要一心一意嗎？我要住正定聚，要一心一意。對！我終於發現了！我對這個東西放不下！”你就開悟了。你不要被這個東西一直給你牽著走，你馬上回光返照：“這個東西提醒我，我還聼留戀它的。”發現自己的問題，發現自己的過失，發現自己放不下的東西，叫開悟。你警覺性就高了，要慢慢放。
“一心稱念彌陀名號。”一向專念，“經文上，『皆同一心』，一心是沒有二念。有二念就不是一心了，”那三心兩意更不是了。
“心裡起個念頭就不是一心。”【須臾背念佛之心。剎那即結業之所。】大家注意觀察一下，我不念佛的時候，我起什麽念頭？這個念頭會不會留我在六道輪迴？
比方説，你想兒子了，這個念頭會不會留我們在六道輪迴？會呀。
你說：“我都不管他了！”那你又偏到另外一邊去了。你不負責任不行。你要敦倫盡分，但是，你很清楚：現在所有的五倫關係，親人朋友關係，它是緣聚緣散，不要執著，珍惜這個緣，借由這個緣，提升自己，幫助對方。這叫隨緣妙用。妙在哪？妙在自他都受用了。
比方説，我當母親，我跟子女的緣，我就在教育孩子的過程，常常觀照自己的念頭：我有控制、我脾氣挺大的。你就在這個緣當中觀照到了，放下，放下。你就提升了。
你在教育自己子女的過程，你想著：我要讓他以後利益社會、利益正法。你就在這個緣裡面拓寬心量了。
注意：不能逼孩子去弘法，適得其反。你有這個心，也要隨他的緣，順勢而爲，不能強勢操作。
“他是【我】的孩子！”你看，這個我所就很重了。【我的】，你就容易控制占有。
我們在面對孩子的時候，無求的付出，你的孩子就從你身上學到無求的付出了。你從胎教就注意了，你看，你這個孩子得的利益有多大？我們早一天覺悟，我們孩子、親人就早一天得利益。
所以，我們用真心，自他都受用。我們一執著了，有控制、要求了，自己生煩惱，孩子家人也生煩惱。
所以，菩薩六度，第六度是般若。布施裡面有般若，才叫布施波羅密。不然，那個布施只是世間的福報而已，不能解決生死問題。【生死大事，福不能救】，六祖大師强調的，要有功德。
什麽是功德？你不著相，你有清淨心，才是功德，你有般若了，般若是即相離相，即相就是你在這個境界裡面，但是，你不執著這個境界，這就是般若。般若像眼睛一樣，五度像盲人一樣，五度沒有般若，你幹的都是輪迴事。雖然是有福報，還是出不了輪迴，要有般若。
所以，《般若經》講了多少年？二十二年。提醒我們：【凡所有相，皆是虛妄】，你越知道它是假的，你就不容易去執著它。我跟大家，這個也是老和尚教導的，諸位仁者，你們上個月有沒有看哪個電視，結果你糾結了一個月，現在還在糾結你看的那個電視，有沒有？
你看的爲什麽不糾結？因爲你知道：假的，戯嘛！所以，你沒放心上。諸位仁者，我們現在也在戯裡面，是吧？對呀，你現在這些境界，就好像你看電視的那個境，不要放心上！就對了。心上放什麽？放【南無阿彌陀佛】就對了。
事情來了，真心去應；事情結束了，佛號提起來，很重要。不能事情還沒到，擔心得半死；事情已經過了，糾結的要命！那不行了，太著相了。你看，腦子裡一著相，統統在那裡冒以前的事、未來的事，你心都定不下來了。
妙法。我們不著相，好難！抽刀斷水，水更流！舉杯消愁，愁更愁。念頭都止不了！
用一句佛號替代一切念頭，這個我們做得到。所以，【一切有爲法，如夢-幻-泡-影】，現在哪一件事讓你氣得都睡不着覺了，就想想那個肥皂泡，“嘭！”，你還氣啥！不是給自己找麻煩嗎。
我們這裡講到：要一心沒有二念，要用第一念，不要用第二念。
不知道大家，第一念練得怎麽樣了？大家別嫌我囉嗦，我講了好多遍，但是，我覺得還沒有二十一遍。
比方説，你們現在不要翻書，你可以馬上把夏蓮居老居士這一段背出來，這一段太重要了，那我不翻書，背給你們聼。這個有點標榜自己，不對。
祖師這麽好的教誨，真的是太稀有難逢了。他沒到那個功夫境界，他講不出這樣的話來，【不論念佛處事，都要用第一念，不要用第二念，】我不講解這些的話，明明人家找他辦事了，他還在那裡“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，我這個佛號不能斷，阿彌陀佛，阿彌陀佛”。到時候人家說：“這個人怎麽修行修得怪怪的！”
老和尚說的，你真的有事要辦，佛號放下，但是，真心沒有放，你念佛用真心，你辦事也是用真心，你的第一念沒有斷。老和尚說：念佛，這個念字怎麽寫？【今心】，心上真有佛，【真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】就是真心。
所以，這裡講處事，你處理事情，你可以用第一念，大公無私，廓然而大公，物來而順應。物來而順應，就是用心如鏡子，真心跟鏡子那種狀態相似。
你看，鏡子：境來不拒。有沒有鏡子，人家還沒有到它面前來照：“我不想照長頭髮的”，這樣我得罪長頭髮的了。講話不容易。它不會，它不挑境界。這個人走了，境去不留。
【事未至勿將迎】，事情還沒到，不要擔心一大堆。當然，你事先規劃這是對的，這是我們對事的真誠恭敬，但是，你擔憂就不對了，那生煩惱了。
【事已過勿留滯】，過了就過了，【經一事長一智】就好，不要一直糾結，不要那個影像重複的在腦海裡翻出來，趕快念佛。過去心不可得，不要一直在那裡妄念相續。一有過去現在未來煩惱，一起來了，【阿彌陀佛】！慢慢過去現在煩惱就越來越少。
【坦坦蕩蕩】，大公無私就是真心，慈悲心，沒有私心在裡面。【鑒空衡平】，就像鏡子一樣。衡，就是以前那個稱重量的，平等心，沒有偏私，就是清淨平等心去應境界。這個就是第一念。
可是，假如【計較人我】，處理事的時候，人我是非；【瞻顧得失】，有得失心了；【牽於感情】，感情用事了；【激於意氣】，很衝動了，這個就變成第二念了。
所以，念佛處事，都要用一心，用第一念。你看，念佛【一切莫管】，萬緣放下，一切莫管；【字句分明】，一字一句念清楚；【平平常常】，平常心，不要有求快的心，不要有求境界的心，求玄妙，都不能有這些念頭。道在平常中。
這要常常提醒自己，我們一遇到考試，就開始緊張了，就沒有平常心了。
【若矜躁卜度】，矜，是裝個樣子；躁，是有急躁的心在念佛；卜度，就是想東想西的了。
【希冀玄妙】，希求瑞相，不妥了。【計功求速】，“我念佛有多少功德啦？”你太急於求成了。
【背境向心】，老實念就好了，不要再起個念頭：“外面境界我不管了，我就管我的心吧。”還是在起念。這樣就流入第二念了，第二念就是分別執著了。
所以，這裡又提醒我們：要用一心，要用第一念。
“生到西方極樂世界，”我們起了：“那是阿彌陀佛，那是觀世音菩薩，已經是二心了。”所以，不要去分別。我們要常鍛煉自己，分別念、執著念慢慢淡。“那個好漂亮！那個長得不好看！”這些都是分別念，這些念頭越强，你就不容易尊重別人，你就不容易禮敬諸佛了。
不要一聼人家講話，“他長得不是我喜歡的那個樣子”，就不怎麽聼人家講話；“這個口音那麽重！”你看，我們就分別，你定下心來聼，慢慢就聼懂了。
所以，境界沒有問題，問題在哪？念頭。我們有分別執著念，就有障礙，不是境界能障礙我們，是我們的念頭。這一點很重要，你真明白這個真相了，不會把責任，我們生煩惱了，不會把責任推給境界的人跟事。
釋迦牟尼佛修行做忍辱仙人遇到歌利王，歌利王障礙他了嗎？不止沒障礙他，讓他快速提升了，所以，根本境界就沒有問題。
真明白這個道理了，我們就會負百分之百的責任，不會推卸責任了。
“所以，西方極樂世界沒有名號，”你看，房子沒有門牌號碼；一有門牌號碼，我們就產生分別了。
“形象完全平等，”長相完全一樣，不然，長得形象一不一樣，我們遇到這個境界又開始分別執著了。所以，阿彌陀佛考慮得非常周到。
“就是讓你在那個世界，一天到晚、一年到頭，一念都不生。”一個妄念都不生，不起這些分別執著。
“下四句是第三十「樂如漏盡願」。”
“『永離熱惱，心得清涼』。前句是離苦，”熱惱，煩惱起來很糾結，睡覺都睡不著，還得吃安眠藥；虛火都上來了。
心得清涼“是得樂。怎樣才能離煩惱？熱惱就是煩惱。人在煩惱的時候，火氣就往上升；心無染著，就離一切煩惱。世出世間一切法，都不能執著，執著就錯。佛在《金剛經》上教須菩提尊者，”教須菩提尊者就是教我們。
“要用什麼樣的心態去弘法利生，去幫助別人。”接下來這個就很重要了。不然，我們去幫別人，越幫越煩惱。
要“「不取於相，如如不動」，這是釋迦牟尼佛傳給須菩提尊者，也是傳給所有的弟子們。你們要發心弘法利生，必須要接觸大眾，”其實，我們現在學佛了，我們每天也會接觸親戚朋友，我們也要弘法利生，要接觸他們。
“乃至日常生活、工作、對人、對事、對物，點點滴滴皆須遵依「外不著相，內不動心」，”不取於相，就是外不著相；如如不動，就是内不動心。不取相分別，這個就是用般若了。
你平常所作，生活工作所做一切，那就變功德。因爲你離相了，沒有著相了，這樣就，生活是功德，做事是功德，處事待人接物都是功德。
當然這個「不取於相，如如不動」，也不是一步就到位的，要歷事練心，要練出功夫來。
能夠「外不著相，內不動心」，你就不會生煩惱，而常生智慧了。因爲智慧是本有的，煩惱會給它障礙住，煩惱輕了，智慧就長了，會冒出來。
那我們想一想，不取於相，就要向内了，佛法是内學，你不能向外，一向外就容易著相，一著相，跟著就生情緒、生煩惱。
所以，【若真修道人，不見世間過】。你一向外了，“他怎麽可以這樣？”我們一講這個話：“他怎麽可以這樣呢？”著相動心了，動了什麽心？動了要求人的心，要求就是【貪】。念頭很細，不然，我們來探討探討，你只要生煩惱，一定有貪。假如，大家覺得：“我現在生的這個煩惱沒有貪”，請大家要提出來，不然，我就要墮五百世野狐身，我講錯了，要負責任。
【諸苦皆從貪欲起】，我這個是依據中峰禪師說的，不是我自己亂發明。所有苦從哪裡來？貪。念頭裡面有要求，貪求，就會生煩惱。
所以，我們很容易跟誰閙情緒？跟最近的人。是吧？你在路上，你會不會去要求路上的人？不會啊。
可是，你一回家了，“我都做到這樣了，你怎麽都不表示表示？”要求來了。“我對你已經很好了，你怎麽還這樣？”所以，很容易【求】。
而且，你現在在處理事情，要從根本去處理事情，你要把事情處理好，跟是什麽？根本是我的心。對呀，一切法從心想生，這件事是我心想生的，我的心用錯了，這個事會往好的地方發展嗎？
可是，我觀察：人一處理事，就陷在這個事裡面的人事物裡面了，都不管自己的心了。
我常常跟同修在聊天，“我爲他們好，他們都不接受！”
我説：“你都看到別人不對，你都沒看到自己的心念不對。”
“我爲他們好啊！”
我説：“你爲他好，你有沒有夾雜情緒？”
再來，有時候，他說：“我沒有夾雜情緒。”
我說：“你講話的地點也不對呀。”規過於私室，你怎麽講人的時候，旁邊還有人，你還講。其實，那個都是忍不住了。【激於意氣，牽於感情】落入第二念了。
依報隨著正報轉，你處理的事是依報，隨著我們這個心在轉，我們有一種慣性，就是：遇到事，向外著相，進一步是指責。我們就拉不回來觀照自己的心了。
首先，觀照什麽？我的起心動念跟經教相不相應？只要我的心跟五心不相應，我的言行一定偏，心行一如嘛。你心偏了，哪有可能言行會對？不可能的。
所以，觀照：我的心有沒有跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應。觀照：我的一言一行有沒有跟經典相應，要在這裡下功夫。
我們的心，還有一言一行，都跟經教相應，你處理任何事，它都往好的方向發展。所以，我很感激老和尚的加持。
當時候，老和尚說一條龍很重要，講了快一個小時，我這個個性又激動起來了，“弟子願意承擔！”老和尚說：“不是你承擔，是佛菩薩祖先承擔。”我還把自己的臉打那麽腫。不是我承擔，佛菩薩祖先承擔。自己還有煩惱，怎麽承擔那麽大的事？把身體借給佛菩薩用，佛菩薩好調兵遣將。佛菩薩祖先承擔，你把心用對就好！這個加持太重要了。
關注在心，不要向外著相，不要動煩惱心。要怎麽樣？佛號在心中：隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方。
你只要佛號在心中提得起來，不要讓它斷，你就不容易起情緒了，容易冷靜下來。比方說，有點波動了，你佛號一直在提起來，念佛即是自心現，洪名正彰自性，你專注念，這個妄心就下來了。
要把念佛擺第一。黃念老這句話真的很有道理。我們今天守不好我們的念頭跟言行，你想去幫別人，別人不服氣。爲什麽？他一看到我們，“半斤八兩還講我？”
我們現在知所先後，要先提升自己的心地功夫，自己的心要做得了主。我們要【無諸己，而后非諸人】，我們沒有了這些貪瞋痴了，沒有這些缺點了，我們才好去護念別人改掉這個缺點。
我們現在都急著要幫別人，都忘了提升自己了。自己不能度，而能度人，無有是處，這些話都不能跳過去。
“佛在經上曾講過一個小故事，舍利弗是小乘人，有一天他發了大乘心要學普度眾生，要行菩薩道。忉利天人知道了，就變化成一個人，在路旁邊哭。舍利弗行菩薩道，找到了對象，沒有想到這位天人是來考他的。舍利弗就問他，「你為什麼哭？」他說，「我家裡有人生病，藥都齊了，就是缺少藥引子，病是沒有救了！」「你要什麼樣的藥引？」他說，「需要阿羅漢的眼睛作藥引。」他聽了之後，心想自己正是阿羅漢，沒錯，是找到對象，要行菩薩道！怎麼辦？他就把眼睛挖一個布施給他。結果那個人就說，你是好心阿羅漢，但是你錯了，我要的是右眼，你挖的是左眼，”這什麽事不要太着急，先問清楚。
“這沒有用處。舍利弗想想，還是得修學(菩薩道)，再把右眼挖給他。那人接過去聞了一聞，說，「這眼睛太腥太臭了！」往地下一丟就走了。舍利弗(：“衆生太難度了！”)於是就退心，”衆生好不好度？其實，衆生不是不好度，我們不好度。
你看，《論語》教我們，【人不知而不慍，不亦君子乎】。你對他很好，一心一意為他好，他還不理解，你不會難過，這是君子。等於是說，我們所付出的都沒有求回報，那你就不會產生這些煩惱了。煩惱還是有【我】了，才會生煩惱。不是這個境界給我煩惱的，不能講這種外行話。
“你看，都是他害我的！”生氣了。這個，外行話，學佛學那麽久了，要講内行話。佛法是内學，不是風動，也不是帆動，是我自己的心動了。
舍利弗退心，感“歎菩薩道難行！”舍利弗退心，是退大乘心。我們剛剛有講：三不退，第一個是位不退，阿羅漢不會退到凡夫了。還有一個是行不退，不會從大乘菩薩道退到小乘去了。所以，他發了大乘，可是還沒有到行不退，還是會退回去。
難行在哪裡？爲什麽難行菩薩道？外著相，内動心。“佛不是明明教你「外不著相，內不動心」。所以，這是裝不來的，勉強學，學不來，要真正的功夫，”要歷事練心，一個人遇到境界都能【阿彌陀佛】，不被境界影響，那他那個佛也是練了好一段時間才練出來的。
所以，夏蓮老說的，一個人射箭，一射，射到靶心，你很羡慕。你拿起弓來會不會想：“我一箭就射到靶心”？一個人一射，就射到靶心，絕對不是練一箭練出來的，那都不知道練了幾萬箭了。【發矢中的，原非一發之功】。【磨杵作針，豈是暫磨之力】，你拿個鐵杵要磨成針，“刷刷”，就磨成了？不可能。得用真功夫，得老實幹。
真正的功夫“才能永離熱惱。當然這事說起來容易，做起來很難。要怎麼樣做？難行能行，慢慢的學，逐步逐步放下，”修行有一個過程，不能着急，生處轉熟，熟處轉生。我們本來對佛號陌生，慢慢隨時可以提起來，熟了。我們對五欲六塵，這些牽挂、貪戀很熟，慢慢淡。
“一下子放下做不到。先從那裡放下？先從身外之物練習放下。身外之物包括錢財、珍寶、產業。能放下你所愛好的身外之物，逐漸逐漸的放下。”當然，你是在家人，你有家庭責任，你不要聽到這裡很衝動，家裡錢全都捐出去了，你家裡人都跳起來了，不對。你不要聼一個法就執著一個法，法是圓融的，布施跟敦倫盡分沒有衝突的。
當然這裡講珍寶，我們修行人要敏銳一點，你身邊留個珍寶，不是一種累贅嗎？“這個珍寶得放好，不然會被偷”，你就一直要想著它，它不就變成一個負擔嗎？你看，珍寶挂在脖子上，還要怕人家搶，也是你心理的負擔。
所以，我感覺：人，別給自己找太多麻煩。生活簡單就好，不要增加這些心上的負擔。連佛珠也不要太多，你每天看著，哇！這麽多串佛珠，光是想拿哪一串念，都有一點起分別執著。
所以，老和尚說的，人家送給他東西，他一有緣就送出去了。不然，你放這些東西都是心裡上的負擔。
修行人要敏銳。任何身外之物會增加自己的負擔的，要懂得放下，更不能去追求。
“過去章嘉大師教我學布施，最初怎麼布施？把自己用不著的，多餘的物品送給人。原來沒有學佛的時候，不喜歡的物品也不會輕易送給人的。以後更進一步，不喜歡的自己可以留著用，喜歡的送給人；新的送給人，舊的自己用。”新的送給人，一開始會心痛的，正常；始而勉强，終則泰然。
你新的送給人家，你還很高興，你【於諸眾生，視若自己】了，不然，這一句話要落實在哪裡？別人用，我更高興。
“從前是新的自己用，用舊了才送給人，此時就進了一大步。再進一步，這東西我只有一樣，心愛的也能割愛，也不吝嗇。逐漸逐漸的去學，要認真去學，要一年比一年進步。”我們一年過去了，看看有沒有更捨得下。
“可是單單修施捨，若不學看破，施捨是很難過的。看破是智慧，所以智慧要天天增長，這樣施捨之後心裡會有法喜，”我依教奉行。
“會很歡喜，不會捨得很難過，很後悔。這就是永離熱惱的祕訣。”理得心就安了，不會境界起起伏伏。
尤其我們知道：【何期自性本自具足】，莫向外求。自性有無量智慧、無量福報，那這個自性的無量智慧、福德、相好怎麽恢復？捨。捨到内捨六根，外捨六塵，自性就會起作用了。能生萬法。
最後，身心世界都捨掉，一切放下，大布施了。我們要練三輪體空，布施【内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，一心清淨】。清淨心是真心。那我們所做一切都不放心上，心上只放阿彌陀佛，就跟這個三輪體空越來越接近了。
今天就跟大家交流到這裡，抱歉時間有一點超過了。謝謝大家！阿彌陀佛！