成德法師 20250723《如何更好的正助雙修》

阿彌陀佛，尊敬的諸位大德、同修：大家晚上吉祥！阿彌陀佛！很高興今天有這個機會，跟大家來深入，我們師父上人有關念佛，有關正助雙修的這一些教誨。

就像我們剛剛念開經偈，【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實意】。所以聞佛法的機緣，是百千萬劫難遇，而且我們又遇到殊勝的念佛法門，還有師父上人，明師授戒，明師的指導，等於是我們遇到他老人家，這一生往生作佛的機緣是成熟的。機緣成熟，我們要把它掌握住，無量劫來稀有難逢之一日。 首先也要感謝我們會長，還有各位同修，因為我們這次有加拿大、有馬來西亞同修來參訪，包含成都有親戚朋友來，大家都是熱情款待。 我看幾位老菩薩，他們的冬天都超過了。六十到八十是冬天，他們都很有福報，都八十多了。結果每一次看到我都說：這些東西很好吃。他們吃得很歡喜，當然，吃得很歡喜，物質是非常滿足。精神方面，也是收穫滿滿，因為會長、還有幹部們，大家都是和盤托出。 所有的經驗，只要是有請教，都給大家很深入的開解。包含整個這麼多年經歷的很多事情，都是毫無保留來提供給大家。所以大家覺得非常法喜。而且我們能珍惜來參學的緣，我們在修學，包含我們在經營道場，可以少走很多的彎路。所以珍惜緣分的人，是很有福報的。 今天跟大家交流的題目是《如何更好的正助雙修》。我想【更好的】代表我們要在正修、助修上，要更加的精進、進步。正修是念阿彌陀佛，助修斷惡修善，積功累德。 世間做事業，都要很認真對待。你們看各行各業很成功的人，是不是馬馬虎虎的？是不是得過且過的？不是吧？他也是要很認真，去努力，認真去檢討，怎麼把事情做得更好。世間要成就，尚且要認真努力，我們念佛是要往生極樂世界做佛，請問大家：我們的認真努力，要不要超過世間的人做事業？ 我看你們的頭沒有動，可以配合一下。還是你們已經深深的在反思，所以一下子忘了點頭。 所以不能馬馬虎虎。所以像省安大師，淨宗第十一祖他有一篇教誨，對我們淨宗學人非常重要，叫《勸發菩提心文》。 諸位同修，有沒有讀誦過？有發菩提心了沒有？讀不能白讀，隨文入觀，就要把心發出來了。 大師有說，【西方淨土，極樂淨土，非悠悠善善所能至】不是說我今天高興了，做個善事；今天心情不好了，我就不做了。這樣就能到極樂世界去了，沒那麼簡單，那裡是諸上善人聚會一處的地方。 萬劫生死，我們已經在六道輪迴好久的時間了，【非因循怠惰】不是因循、苟且，是要勇猛精進，勇猛改過。怠惰，就不能懈怠、不能懶惰。 你說，世間人做事業，不能懈怠懶惰，更何況我們現在要去做佛。所以【萬劫生死，非因循怠惰所能脫】。這個生死，也是要勇猛精進，就要去改過，因為祖師常説：隨緣消舊業，不再造新殃。 假如我們一些習性，我們都不肯去改，那不進則退。我們不用心改，比方說我們脾氣不好，我們沒有用心去改，脾氣會增大。就好像治病一樣，你不去治療，病會不會停在那裡不動？它可能會越來越嚴重。那習氣是我們心裡的病，也是要用心去對治。 我們看六度是菩薩行。這是六個綱領，六度萬行，就包含了所有的菩薩行。布施對治慳貪，對治貪心；持戒對治惡業；忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠。所以我們的正助雙修有沒有越來越提升？念佛的功夫有沒有越來越得力？斷惡修善，可以造惡，可是我們止住了。 【勢可為惡而不為，即是善】。你看當下我快要發脾氣了，“這個人太過分了！”我要發脾氣了，停住了，【阿彌陀佛】，這個就是善了。 【力可為善而不為】現在這個人需要幫助，我可以幫得上忙，但是我有點不願意，【即是惡】了。這句話是弘一大師教導的。 所以我們助修，斷惡修善的功夫有沒有提升？這個就是精進。這都是我們要認真去檢討的地方。 我們在學校讀書，你看都有考試。考了試以後，要檢討：我這次為什麼只有九十分？有粗心，有哪一些不夠認真的地方，要檢討。我們在世間讀書都要檢討，我們現在要出世作佛要不要檢討？不能打迷糊仗，人家說“你念佛有沒有進步啊？”“不知道”。 所以老和尚說：修行，修是覺的意思。所以面對境界要清楚。我們念佛有沒有進步？這個我們要清楚。我現在行善的這種決心、恆心有沒有比以前進步？【師父領進門，修行靠個人】。老和尚這些教導，我自己落實的怎麼樣？這個我們要自己來認真對待。 首先我們談更好的正助雙修。正修，是念阿彌陀佛。我們知道念佛的重要，我們就會更重視念佛；我們知道念佛的殊勝利益，我們就會更願意去念佛。 比方說，念佛的重要，三時繫念裡面提到：【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】。我想這一句，大家應該都熟悉，都有參加過三時繫念。 這一句的提醒是：我們只要不念佛，會結什麼業？不念佛，就打妄想。我們的妄想裡面，可能有這個世間的人、事、物在裡面。所以我們不念佛，一打妄想，很可能就是：輪迴心造輪迴業。我們是要【隨緣消舊業，不再造新殃】。但是我們又起了這些輪迴心，阿賴耶識的種子，都是種下輪迴的種子。所以我們佛念得越多，輪迴的種子就越少。 諸位同修我們想不想出輪迴？想。那我們很想出輪迴，然後每天都一直在種輪迴的種子。所以老和尚說能不能往生不要問別人，問誰啊？我每一天的念頭什麼多？佛號多，那這個才是我真正的想要往生的。我是真正信願行三資糧，真信有極樂世界，有阿彌陀佛，然後很願意要去。所以叫切願，很懇切、很真切，希望趕快能去。那這種很懇切的心，那你念這句佛就很相應了。 所以，這個不能問別人，我們自己是不是很真信切願？這個自己要檢查。 我們知道，不念佛，就會造輪迴業，我們就會重視念佛。而且黃念老也說：【不要求我們把念佛當唯一，但是要求我們把念佛擺第一】。 這個話很慈悲，要求我們當唯一，可能我們心理壓力很大，做不到。黃老說的，【擺第一】。代表很重視這件事情，而且我們念佛念得不夠，我們妄念就會多。我們的心，就不夠安定。 那請教大家：我們每一天要講多少句話？沒有人算過。幾百句有沒有？我們每天是不是要處理好幾件事情？那心去處理事，心去講每一句話，假如這個心不安定，會不會講錯話？大家有沒有講錯話的經驗？ 比方說，這個話講錯了，還要花多少時間去解釋一下、去彌補一下，要花不少時間。 尤其，你這個話要帶著情緒，一言既出，駟馬又難追，就很麻煩。所以，你心安定，你才不會講錯話。那心要安定，你一定要多念佛，心才能安定。你要把事處理好，你的心要安定才處理得好。不然，你去處理的事，後面可能還要收拾殘局。這樣我們會惡性循環。每天又有新的事要處理，處理過的事又不圓滿、又還要去收拾。那這個就越來越累了。 所以為什麼把念佛擺第一？心安定，才能把事情處理好。所以我們知道把念佛擺第一的重要性，我們就會重視念佛。 像成德，每一天也都要處理事情。但是不敢忽略念佛，因為自己有觀察，假如佛號念得少了，事做錯了、話說錯了，這個就不好交代了。尤其現在又出了家了，假如話講錯、事做錯了，人家一說：“你看那個出家人！”心中心臟都要跟著...因為自己希望：不求有功，但求無過，不要產生副作用。話要講對、事要做對，心的狀態就特別重要。 所以我們要扮演好每一個角色，說好每句話，做好每件事，我們不能不好好念佛。所以我們重視它了，你就不用人家催你，你就自己會好好念。 我們都是成年人，人家勉強不了我們。有時候人家多勸我們幾句，我們還嫌對方囉嗦，我們還不高興。成年人可能要自己認知到重要，他就會去重視了；而且佛號的功德，確實是不可思議。 這個法門是果教門，他力派，果教門。它是從果起修的，這一句佛號是阿彌陀佛果地成就的萬德洪名，拿到我們因地來修。 所以我們老實持名，就全攝佛的功德變成自己的功德。這是成佛最快的方法，所以老和尚說：我們遇到這個法門是中了佛門第一特獎。 大家沒有中第一特獎的表情，你們是不相信老和尚講的嗎？不然聽到自己中了第一特獎，應該很高興。請問大家你中了第一特獎，接下來你會怎麼做？你會把中了第一特獎，放在那個枕頭下面，以後再說吧。應該不會這樣吧？應該馬上去換第一特獎。 所以我們已經遇到佛門第一特獎，你趕快換獎，你念一聲佛，就把阿彌陀佛果地的功德變成自己的功德了。 我們都認識覺明妙行菩薩，你看他老人家的教誨，也是教我們怎麼把佛號念好。不懷疑、不夾雜、不間斷，他是魏晉南北朝時候的人。他遇到念佛法門，他精進念了七天，結果阿彌陀佛現身給他說法，他就入法身了，證了無生法忍。七天！所以證明這個法門快速。 《大集經》說這個法門【若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪】，禪已經是很殊勝的大乘佛法，這一句佛號是無上深妙禪。所以它快速，又穩當、又快速的方法。 所以攝佛功德為自己的功德。你念這一句阿彌陀佛，我們假如依藕益大師的教誨，大師有說：【一句阿彌陀佛念得熟，三藏十二部，極則教理都在裡許】所有的經教都在裡面；【千七百公案，向上機關，亦在裡許】，禪宗一千七百則公案，都在裡面；【三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許】，就是整個戒律，也都在裡面。 我們再以《阿彌陀經要解》，藕益大師對這一句佛號的開解，我們來體會，念這一句佛號的殊勝。 要解當中，有提到：阿彌陀這句佛號是阿彌陀佛。【阿彌陀】是梵語，正翻【阿彌陀】，阿，是無；【彌陀】是量，意思是無量。無量，有沒有辦法說？本不可說。 在本不可說當中，釋迦牟尼佛，本師以光壽兩意，用無量光跟無量壽來詮釋這一句阿彌陀佛。用這兩個意，收盡一切無量。一切佛、一切菩薩、一切經教、一切聖賢僧，都在裡面。為什麼呢？藕益大師進一步說：【無量光】，光則橫遍十方，無量光，整個空間都在佛光裡面。所以光則橫遍十方，沒有一個地方漏掉了。壽呢？【無量壽，則豎窮三際】無量壽就包含無量的過去、現在、未來。 所以無量光是無量的空間；無量壽呢？無量的時間。【橫】，橫是空間，豎是時間。橫豎交錯，無量的時間、空間交錯在一起是什麼？就是整個宇宙啊，即法界體。就是整個宇宙，舉此體作彌陀身土。 所以這個法界體，其實就是我們的自性。自性是無時不在、無處不在。我們的自性，舉此體作彌陀身，彌陀的身是正報；土是整個極樂世界，是依報。所以舉此體作彌陀身土，亦舉此體，這個法界體，作彌陀名號，這句名號就是無量的時間、空間。 所以你念這句名號，整個宇宙都念到了，沒有一個地方漏掉了。所以，彌陀名號即眾生本覺理性，就是我們本有的自性。理就是理體，性就是我們的自性。 所以持名即是始覺合本。我們開始念佛了，始覺了；這一句名號又是我們本來的自性了，始覺合本了，始本不二了，生佛不二了。 我們是眾生，可是我們現在在念這一句佛。剛剛說的：攝佛的功德變成自己的功德了。所以藕益大師又說了：【以持名故】，我們現在在念阿彌陀佛，【善根、福德頓同諸佛】。我們老實念佛的時候，善根、福德跟佛平等，頓同諸佛，這個受用就大了。 所以故【一念相應一念佛，念念相應念念佛】，所以它成佛快，所以它消業障的速度很快。 成德遇到一個同修，他應該是五十歲左右，得了胰臟癌，這是癌中之王。他當時還是滿高的官員。結果他去請教老和尚，老和尚鼓勵他：一心念佛，求生淨土。他也相信，結果他就精進念佛，這個工作也放下了。後來念了一段時間，再去檢查，消業的力量很大。 夏老也說【心居佛號中】，我們的心在念佛，在佛號裡面，【即得佛受用】，我們就得到佛的受用，一念相應，就一念佛了。這個都是念佛的殊勝。 黃念祖老居士也說：【華藏入名字】。整個華藏世界，其實華藏世界也是極樂世界入到名字裡面，就像剛剛藕益大師說的：舉此體做什麼？彌陀名號。你整個宇宙全體，入到萬德洪名裡面。你持名入華藏，你老實持名，入華藏，入極樂世界。 所以我們看賢公，他老實念佛。老和尚說他常常看到阿彌陀佛。所以他持【阿彌陀佛】，入華藏，入極樂世界。所以這一部經也是一切諸佛所護念經。 《阿彌陀經》裡面提到：【當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經】，所以念這一句萬德洪名，有不可思議的功德。我們認知到了，不用別人勸，我們自己會很主動念，而且會分秒必爭，會把念佛擺第一。 大家想想，我們不念佛，很容易就打妄想。不念佛，就輪迴心造輪迴業。念佛，就攝阿彌陀佛果地的功德為自己的功德了。所以這一念之間差別大不大？很大！那我們要不要好好念？要不要分秒必爭？要不要再做傻事：胡思亂想？我們閩南話說...，真的要看清楚：一念，天壤之別。看清楚了，我們自己就會老實去念。 我們有沒有曾經自己思考過：我念佛得不得力？相不相應？怎樣才能更得力、更相應？有思考過這個問題的請舉手？..比較謙虛，不好意思舉手。就像剛剛跟大家溝通的，世間人有成就，他對他的事業是不是認真對待？做一件事之後，還要開會檢討。他很認真對待每件事。那我們現在要出世間去做佛，應該要比世間做事更認真吧。所以很多事情是要我們主動自己去思維的，主動去反省、去觀照的。為什麼我念佛不得力？我在念佛當中，有沒有觀察到自己的狀態？ 比方說我要念得相應，那我得放得下，我才念得相應，不然我就會想到其他的人事物去了。我為什麼會放不下這些人事物呢？這個要自己思維，然後要勸自己：我放不下，對我有好處嗎？我放不下這個人，對他有好處嗎？老和尚說：學佛，是學理智，不能感情用事。 比方：我們擔心我們的親人，擔心有沒有用？不只沒有用，擔心有沒有可能變成對方的負擔？所以，我們剛剛說的，學佛要理智，要有智慧。對自己、對別人沒有好處的事不能幹，不然就是感情用事。 所以從今天開始，你擔心任何人，馬上把這個念頭轉成【阿彌陀佛】，那你理智了，而且你一念佛，對自己有好處。你一擔心，你就陷在煩惱；你一念佛，你就攝佛功德為自己的功德了。 而且你還可以迴向給親人，自己得利了，親人得利了。你擔心，自己在煩惱裡，還給對方負擔。 這個講到這裡，要感謝我們家老菩薩。二十二年前，我要出門的時候，她老人家跟我說：“我把你交給阿彌陀佛了”。 我真的感覺，出去做事，心上沒有負擔。不然，母子連心，可能老人家一擔心，我自己收到那個訊息，會影響。所以這個要理智。 我們在思考，你今天要把事情辦好，你一直在那裡想、在那裡擔心，也都沒有好。你的心要放空，空才會靈。所以人能把事處理得很好，就是他心上沒有事，他才能把事處理好。 一個人要心上沒有事容不容易？但是一個人可以心上只有【阿彌陀佛】。 所以老和尚指導的很正確：你事情辦完了，就不要想了，趕快把佛號提起來。你就沒有其他妄念，心地比較清靜。事情再來，你就又給它應對得很好。因為你的心清靜，事情一來，清靜心一照，你對事情，這些客觀的狀況，看得清楚。 而且你念佛，你就用真心去處理事情了。我們平常不念佛，一直在想事，心是安定不下來，心是比較浮躁，你去處理事，反而不一定能處理得最圓滿。 所以你想到：要對這個人好，你就要念佛，不要感情用事；你想把事情處理好，你還是要多念佛。 我記憶中，好像老和尚有說：所有的問題就是因為你念佛念得不夠。為什麼呢？我感覺這個話很有道理，因為當你定下心來念佛，很多你想不通的事會想通。你不會處理的事，你心一安定，生智慧了，你知道怎麼處理了。 所以下一次遇到什麼煩惱，我們告訴自己：就是佛念得不夠多，才不知道怎麼辦。 所以我們佛能不能念好，修行靠個人，自己要檢查。 比方老和尚有一段法語強調：我們念佛的目的在哪裡？念佛是要把真心念出來。目的就是要把清淨平等覺心找回來。 我們今天的心不清淨，嚴重的染汙，主要是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱染汙了。這三樣東西通通放下了，清淨平等覺就放光了，我們的真心現了。把妄想分別執著念掉，念佛即是自心現，放光了，完全恢復了。 所以用什麼方法？就是一句佛號。這麼簡單，這麼容易。問題是，你要用真誠心去念，才能產生效果。 所以我們剛剛說到：一念相應，我們用真心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心去念，效果就出來了。一念相應，就一念佛。 我們首先看老和尚講的：要真誠心去念。我們自己真不真誠也是自己檢查。印光大師說得好【一分誠敬，得一分利益】。所以念佛用什麼心？誠敬心。所以百分誠敬，得百分利益，萬分誠敬，你就得萬分利益。 假如不誠不敬，古人所謂的喊破喉嚨也枉然。一分功德都得不到了。為什麼別人念佛能成就？我念佛不能成就？用心不一樣。這個我們找到關鍵點了：用心不一樣，用心是重點。 所以學佛最重要的無過於用心。念佛要用真心，處世待人接物也要用真心。 大家有沒有見過，念佛用真心，一處世待人，就用妄心，就用貪瞋痴的心，有沒有可能？那個跟四川變臉一樣了，一變就另外一個，不可能。你是用同一顆心去念佛，去處世。所以用心很重要。 所以我們要學著用真誠心待人接物。別人用心是欺騙我，我還用真誠心對他嗎？沒錯。為什麼？因為我要做佛，我用真誠心，是因為我要做佛。他用欺騙的心，不真誠心，他搞六道輪迴。我如果跟他一樣的話，我也要搞三途、搞六道，這就錯了。 大家有沒有被騙的經驗？那繼續真誠心待他好不好？有沒有一點不甘願？要冷靜，不要感情用事，要理智，我還是真誠心對他，因為我要去極樂世界做佛。 所以老和尚這裡提醒：只要是我真正發心求生淨土，我對待任何人，一切人事物，我都用真誠心，一心，沒有二心，我才能成就得了。 別人欺騙我，別人侮辱我，別人陷害我，我還有報復的念頭，還想有報復的行為，錯了。你跟他是同一等，一個巴掌拍不響。我們起情緒了，那跟他就相感應了。這就是搞六道三途，生生世世，冤冤相報，沒完沒了，搞這個事情去了，這錯了，大錯特錯。 該怎麼樣？應該要覺悟，我要學佛，學菩薩，我不能學他們。老和尚進一步舉例子給我們效法了。 我們在經上看到，釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，有沒有怨恨？一絲毫的怨恨都沒有。被歌利王凌遲處死，菩薩在臨死之前跟歌利王說，我將來成佛第一個度你。 我們要不要學？你們有沒有被人割過肉？對呀。你看，佛表演，我們不能讓佛白表演吧？也不能讓老和尚白表演吧？ 你看這個人毀謗侮辱老和尚，老和尚怎麼做？把他立牌位，放在攝影棚，每一次講經完，給他迴向。我們跟老和尚學，要越學越像，OK？今天回去，那個你最討厭的人，請把他寫在迴向名單第一個位置。不然老和尚講半天，他講他的，我做我的，這樣不行。這樣玩弄佛法、消遣佛法。誠敬心，真誠恭敬，我們念佛要真誠恭敬，我們聼他老人家教誨，也要真誠恭敬，珍惜他的教誨，依教奉行，不能辜負他的教誨。 所以你看，釋迦牟尼佛的表演我們也不能辜負。臨死之前跟歌利王說，我將來成佛第一個度你。 釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是過去的歌利王。佛說話算話，真的第一個度他，這是佛陀現身說法做給我們看的。為什麼？爲什麽佛能做到這樣？因為佛知道，事實真相是遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。理得心安，道理明白了，安在這個真相上，跟自己一體。 不是別的，一體，哪有不愛護的道理！牙齒咬到舌頭，舌頭要不要報仇？要不要把牙齒消滅？不要。為什麼？一體。 所以諸位同修，我們現在看到誰生氣，就是你要把自己的牙齒拔掉。這個舌頭不能報復牙齒。 能真正知道遍法界虛空界跟自己是一體，無緣大慈，同體大悲，自然生出來。無緣是無條件，慈是愛心，悲是憐憫心、同情心，自然生起，沒有任何條件，而且全心全意去幫助他，沒有絲毫怨恨。 假如我們是這樣去對待別人，這樣的心態念阿彌陀佛，決定得生。 如果不是這個心態，還要造業，你怎麼能脫離六道輪迴？我們得真幹，真用真誠心。老和尚又給我們現身說法，他是平等心，給我們現身說法。 他老人家行普賢行，同修請問“老人家怎麼念阿彌陀佛？”老和尚說了：“我心目當中一切眾生都是阿彌陀佛。我對一切眾生的供養，跟對阿彌陀佛決定沒有兩樣。”所以老和尚是平等心，他沒有分別，每一個眾生，都是阿彌陀佛。 諸位同修，大家有沒有想到某一個人，..有。這個時候要轉個念：他可能是極樂世界派來成就我的。有沒有可能？有。你轉這個念，那他是極樂世界派來的，他要考我什麼？你馬上變內學了，向內了，沒有向外了。他提醒我：我還有不能包容的人；他提醒我：我的瞋恨心還有，幸好他是現在提醒我，不是臨終。他現在提醒我，我現在就能調伏，就放得下，我臨終就做得了主了。你一轉念，你感謝他對你的提醒。 所以老和尚也說了，他發願：學釋迦牟尼佛，他的一生，佛菩薩安排，自己不操心了。 所以老和尚說的，我遇到每一個境界，佛菩薩安排，安排來成就我的，幫助我修行。 只有一個人是學生，其他人都是老師，這是當生成佛的心態，善財童子，五十三參。這是老和尚表演的平等心，看一切眾生都是阿彌陀佛。 你平常待人都是禮敬諸佛，我們待人跟普賢行相應，【一念相應，一念佛】。極樂世界是普賢菩薩的法界，我們心行都跟普賢行相應。 所以老和尚這一段話，提醒我們怎麼把佛念好。我們平常處世待人，就要用真心，就要用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，這樣我們佛就可以越念越好了。 再來，老和尚還提到，要離雜亂的心，就是我們念佛，要能放下妄想、雜念。所以夏蓮居老居士，他有一句法語，提到了，【不念過去，不念未來，專念現前一句】。這一句佛號，要把過去煩惱、未來煩惱，包含現在煩惱，要把它念掉。 我們不能：念佛的時候，這些過去、未來、現在煩惱，一直在冒出來。所以，任他妄想紛飛，聽我念佛分明。妄想千般皆不管，一聲佛號要分明。 這些功夫要自己去下。不能被這些煩惱拉走了。你不要去理它，抽刀斷水水更流。善念、惡念不管它，煩惱不管它，字句分明。 念佛的功夫，我們依《大勢至菩薩念佛圓通章》。印光祖師有說了，念佛最重要的：【都攝六根，淨念相繼】。都攝六根，要把妄心收回來，不能讓它在跑出去了。 我們要達到【都攝六根】，關鍵在於要聼自念之佛聲，就能達到【都攝六根】，所以，聼很重要。 文殊菩薩在《楞嚴經》揀選圓通，選出來的是《觀世音菩薩耳根圓通章》。我們是用大勢至【都攝六根】之法門，修【觀世音反聞聞自性】的功夫。所以，我們專注聼佛號非常重要。反聞聞自性，我們專注聼是直接從我們的自性起修。這一句佛號就是我們的自性，反聞聞自性了。 黃念老進一步說了，【句句念能真，決定出娑婆】，我們每一句要念得真，那就要聼得清楚，你自己聼清楚了，阿彌陀佛也聼清楚了。 所以這個標準，你自己有沒有聽清楚，這個標準很清晰，也不難做到。請問大家，我們自己在念佛的時候，自己有沒有聽清楚？聽清楚了，這一句就真念了。 所以我們能專注聽佛號，這個六根就可以收攝回來。 耳朵很重要。你看眼睛只能看前面，後面都看不了了。耳聽八方，一專注，心就能安定下來。而且隔牆還有耳，耳朵的功能還是很大。 我們剛剛提到的，【不念過去，不念未來，專念現前一句】。我們要念得相應，要懂得放下過去、現在、未來煩惱。 過去的煩惱，我們還常常冒出來，代表我們還有不甘心，可能還有不甘心在裡面。這個要自己觀察到，要去檢查。 我曾經在英國遇到一個七十歲的老先生，我是看他年紀大了，心裡想要跟他講一講輪迴的重要，因為見面了嘛，就有這個緣了。我就跟他講了三、四個輪迴轉世的故事。 那我每講完，他就跟我來了一句，“可能是巧合吧”。我又給他講了一個，“可能是巧合吧”。後來我想：“一切隨緣，不要硬要去說服別人。” 我一停下來，他馬上接話了，他說：“我今年七十歲，可是人怎麼那麼奇怪，我以前那麼多高興的事，我都不想。我一想過去，就是那些不高興的事。” 你看，人，有時候跟自己過不去，所以學佛是要先學自愛，要自己愛護自己。不要起那些讓自己身心不自在的念頭，觀自在菩薩，觀自己自不自在。一起煩惱，身心就不自在了。 佛門有一個法寶，叫深信因果。深信因果，對治這三種煩惱，還是很有用。假如你深信因果，你那些耿耿於懷的事，你就比較放得下了，你就會很甘心了。為什麼？債已經還掉了，無債一身輕，你就不會覺得不甘心了。他不找別人，為什麼找我？而且不只不能不甘心，還感恩他，幫我消業障。 我看你們都沒點頭。《金剛經》說的：【善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤】。你學大乘佛法了，還被人家侮辱、輕慢，【是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅】。我們過去生有造三惡業，才會結這些惡緣。今天遇到他侮辱、誹謗我，我先世罪業，應墮惡道，【以今世人輕賤故】，幫我消掉了，【先世罪業即為消滅】。 請問大家：造了三惡道的因不去掉，以後會怎麼樣？以後要去三惡道報道。我現在眼前有一個天秤，一邊是被人家罵一罵，一邊是到三惡道報道。你看你要去哪裡？ 我又不傻。哎呀，人家誹謗侮辱，把我三惡道消掉了，我就不用去報道了，我感謝他都來不及了。佛經，這些是真相啊。我們不能隨著自己的煩惱、感情去看事情，學理智，這些經典的教誨就是真相。 所以你能依《金剛經》這些教誨，包含《了凡四訓》說的，【無過咎而橫被惡名者】。你沒有過失，還被人家誤會、批評，【子孫往往驟發】。所以那個罵你的人是送福報給你，跟你的後代，好不好？好像還有點難吞下去。 我感覺世間好話，聖賢佛菩薩、老和尚都給我們説盡了。我們老實聽話，我們不要好日子不過。你在那陷在過去煩惱，不是好日子不過？你不如好好念佛，福慧增長，【垢滅善生，身意柔軟】。 這幾天，大家對我很照顧，剛剛我去調理一下。這個醫師整骨的，功夫很好。結果剛好我們文華送我去，他就有提到：他第一次來打佛七，大家本來心裡想：先打一天，七天比較緊，先熱身熱身。 要打佛一呢？他又想說：我一開始念，可能也念不了太久，可能念一支香就不錯了。結果他念念念，人家工作人員過來，已經一支了。他怎麼覺得很受用，身心很清安。 繼續再念第二支香，他感覺到好像回到童年的感覺。大家感受一下童年身心怎麼樣？好像每天沒什麼煩惱。哇，現在上了年紀了，一坐下來，面笑得愁眉苦臉，好像有不少煩惱。 你看他的受用，跟經上說的，【眾生有緣，遇斯光者】。你一念佛，就是佛光注照你，【垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫】。説到這裡，我感覺念佛是最好治療憂鬱症的無上妙藥。你看，一念馬上就感覺清涼，煩惱輕。大家【如是妙法幸聽聞】，大家都有責任要去介紹給親戚朋友，【應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友】。 而且我們剛剛說到相應，我們要有慈悲心，我們這個佛號就相應。假如真的有親戚朋友現在心情不好，他再不解決，慢慢積積積會變憂鬱症，這是二十一世紀最大的危險。 當然我們自己要為人演說，他們就有信心，我們自己好好念佛，好好修，自己的身心，自己的家庭都有很好的轉變。相信我們，你給他們講，他們就不懷疑了。 過去煩惱，你只要深信因果，你就放得下了。 未來煩惱，深信因果也能處理，預知將來結果，只問現在功夫。你的未來跟現在分不分得開？分不開啊。 我在那裡擔憂未來，我現在好好念佛，我就福慧增長，有什麼好擔心未來的事情？你現在的煩惱，你猶豫不決，這個就是現在的煩惱。所以我們要用心如鏡，境來不拒，境去不留，順著因緣來就好了。你要順著因緣來，你隨時心中有佛號，你的心是清靜的，你就怎麼來怎麼應。 所以我只要當下的每一念心對了，我所處理的事，都會往好的方向去發展。我當下不能猶豫不決，不能煩惱，這樣對事沒有幫助。 這個是我們剛剛說的，我們在念佛當中，有察覺過去、現在、未來煩惱。我們要懂得用深信因果，用我們所學到的義理，調伏這三種煩惱。 以理折情，以理智調伏分別執著的這些煩惱。所以不念過去，不念未來，專念現前一句。【不求一心，不斷妄想，只要字句分明】。 所以念佛不要搞複雜，專念現前一句，字句分明就對了。 我們看這個法語，【不求一心】，所以念佛，念頭裡面要不要說“我趕快要一心不亂？”你就有求了。甚至你那個心念就會一點着急了，你就沒有辦法念得好。 【不斷妄想】，你也不要有個念頭：“我要把我的妄想念掉”，都是起念頭。 所以夏蓮老說的，【念佛時一切莫管】。【一切莫管】，那什麼事你都不要去想，都要放下了。所以【一切莫管】，這一句很重要。不要去管人我是非，不要有得失心。 你去想事，可能你的得失心也會出來。也跟大家有提過，劉素雲老師說：“我心裡不裝人，裝人愛憎多”。這一句，【一切莫管】。我們進了念佛堂，萬緣放下，這就是一切莫管。 “我心裡不裝事，裝事是非多。我心裡不裝物，裝物貪戀多。我心裡只裝阿彌陀佛。”一切莫管，字句分明。一字一句念清楚。平平常常，平常心去念。不要求一心，不要想著斷妄想。平平常常，老實念去。這個就是用第一念。 【若矜躁卜度】，躁就有着急了。我們修行的過程也是在改個性，急性子也要調伏。你一着急就容易上火，心就定不住了。 矜，你不是要裝個：我念佛很有功夫的樣子給人家看。然後【計功求速】，不要有摻雜念頭。急於求成，念了多少功德，不要有這些念頭。 【希冀玄妙】，不要求什麼瑞相。【背境向心】，連這些念頭都不要有。背境就是“我不要管外面的境界了，我就管我的心就好了。”但是這個還是在起念頭，這些念頭都放下。就是字句分明，平平常常。一字一句念清楚，老實念去就好了。 所以這個是讓我們能夠離雜亂心來念佛。 念佛我們也要不怕念起，只怕覺遲。只要發現有妄念起來了，我們趕緊【阿彌陀佛】，要提起來。不要去管它是善是惡，趕緊把佛號提起來。 有同修就有講到，比方說夫妻，有一點爭執，那這個情緒上來了，然後心裡就想：“罵完之後再來念佛吧。”那你這樣功夫不能得力，“沒辦法管那麼多。”功夫要提升要不怕念起，只怕覺遲。已經心裡有波動了，那個就是瞋了，要觀照到。修行人【觀心為要】。趕快佛號提起來，正念現前，邪念就汙染不上了。 還有我們念佛，老和尚也說要分秒必爭。這個覺明妙行菩薩說的，【少說一句話，多念一句佛】。夏老又加了兩句，【多念一句是一句】。這個【是一句】就是你多念一句，就攝佛的功德為自己的功德了。 【多說一句廢一句】，你多說一句閒話，這個時間精力就流失過了。修行人要很珍惜自己的精神跟時間，這樣我們才會有成就。 弘一大師有選出佛經跟祖師教誨，選了一百句，《晚晴集》，這裡面都是精華，其中第七十四句引的是我們淨宗十二祖徹悟禪師的教誨。 這個徹悟禪師的法語，大家很熟悉的【真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號】，我真的不想再搞輪回了，我要出輪回去了，你這個心發出來了：厭離娑婆，願生極樂，你念這一句佛當中，真信切願。 徹悟大師說了【世間世之最可珍重者】你要珍惜，要重視的，【莫過精神】你自己的精神。【世之最可愛惜者，莫過光陰】那精神為什麼要珍惜呢？【一念淨即法界緣起】，我們念一句佛，你極樂世界的蓮花就越來越大了，【佛界緣起】。【一念染，即九界生因】，我們不念佛了，我們就輪迴心造輪迴業了，九法界的種子就出來了。我們一般都是六道的種子，不是佛法界的種子。 所以【凡動一念，即十界種子，可不珍重乎】，念頭不能亂起，要起念，就要佛界緣起，念佛成佛。【是日已過，命亦隨減】，【一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎】。修行人功夫得力，一定是很珍重自己的精神，愛惜自己的時間。 所以【苟知精神之可珍重，則不濫用】，不濫用自己的精神，【則念念執持佛號】，真正愛自己，對得起自己，【光陰不虛度】，光陰要愛惜，【則刻刻熏修淨業】，每一個時間用來積功累德，所有善根心心迴向極樂世界；每一刻都是正助雙修，不浪費。 所以你看老和尚說【一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰，可惜我們都浪費掉了。我勸各位念佛機要隨身帶】，大家有沒有帶？ 夏老說的【若要佛不離口，先須珠不離手】，我剛剛說，我們成年人很難被勉強，除非你自己認知到了。請問大家比方說你去散步，你拿個佛珠，一聲接一聲，跟你不拿佛珠，一不一樣？我自己的觀察，不拿佛珠，我一開始走的時候還“阿彌陀佛，阿彌陀佛”心裡還在念，也不知道什麼時候，沒念了。自己的狀況，自己要看清楚。不能打腫臉充胖子：“我不用了，我心裡都會念。”那得真有那個功夫。 所以夏老這些教誨很重要【若要佛不離口，先須珠不離手】。所以老和尚說，【要隨身帶】。 【阿彌陀佛是淨念，起一個妄念，動了貪瞋痴即是九法界的業因。一天到晚不知道造了多少業，哪個業因強，哪個就先受報。故須特別留意，必要抓緊今生的機會，萬一失掉，不知道哪一劫才再遇到佛法。把精神放在執持名號上，光陰才不會虛度。】這個是，我們要分秒必爭來念。 再來我們也要養成習慣。當然拿著念佛器，佛號，這個都是養成習慣。十念法是讓我們養成習慣，慢慢越來越增加。 黃念老，他一天念三萬。他老人家說，每天要念一萬，不然就不叫念了。 我這裡強調一下，曾經同修問我：“我念不到一萬。因為我念佛是阿-彌-陀-佛”。我不想製造他的煩惱，依意不依語。黃老為什麼說，你沒有念到一萬不叫念？代表你念佛的數不多，請問你其他的時間在幹嘛？我們一般不念佛，就打妄想。假如我們清醒的時間是十六個小時，請問你提起佛號應該要多久？假如你超過一半以上都是打妄想，那這個力量就會很強。 所以一天能夠多多益善，能夠念一萬以上，而且要越來越增加，越念越想念，不然你那個一萬，又變成你交代作業的數字了。後面都是在那裡...在那裡趕，“有了，我今天念一萬了”。變成交代作業，這樣心態也不對。都要問自己，不要著在相上，“我每天都有念一萬，我念了好多年！”你有沒有越念越想念？只要相應了，一定越念越想念。相應就，念佛身心柔軟自在。人家不教你念，你會自己去念了。 而且我們剛剛提到，要【不間斷】那你當然是要越念越多，才不間斷。畢竟我們現在這個社會，工作、家庭的責任都不輕鬆。 所以老和尚也指導：你工作的時候，或者你在盡本份當中，可以先好好工作，我們說用真心去工作。只要工作結束了，趕緊把佛號提起來，這個也是不間斷。因為畢竟我們客觀也有家庭跟工作的責任，但是工作完了，就趕緊把佛號提起來，就不要胡思亂想。這個法門特別契合我們現在這種人的家庭、工作責任重。 因為這個法門可以不離佛法，行世法；不費世法，可以證佛法。 你看王打鐵，他工作很忙，可是呢，他工作的時候敲一下，他就念一聲【阿彌陀佛】。 賢公老和尚他每天要農耕，他能提起佛號，他就提起佛號，工作不妨礙念佛。 那請問大家：“我們現在工作妨不妨礙念佛？”假如你覺得工作很妨礙我念佛，你就會覺得很心不甘情不願去工作。這個念字怎麼寫？今心，心上真有佛。請問我們去工作的時候，可不可以真誠慈悲去工作？可不可以？真誠慈悲就是佛心，就是真心。 所以老和尚說的，我們用真心，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。所以佛法要正助雙修。正修是念阿彌陀佛，助修，斷惡修善，積功累德。我們在哪裡斷惡修善積功累德？沒有離開我們的本分，我們有五倫的本分。 我們在家裡，你真心扮演你的角色，你就在你的當爸爸當媽媽當中積功累德。 我們有一位王老師，她有四個孩子，她是全職媽媽。他很用心教，我跟他的孩子相處過，超過兩個多月了，他四個孩子，我沒有見過他們發脾氣，我有偷偷觀察。 你看她孩子性情好，她孩子不管以後在哪個行業，都很真心對人，那這個功德最大的是誰？媽媽。所以沒有離開我們的本分。 所以印光祖師為什麼強調敦倫盡分。在敦倫盡分當中，閑邪存誠，都是用真誠心，用真心，去扮演我們的角色。 我們在親人的因緣裡面，我們珍惜這個緣分，但是不能產生情執，都要在境界當中練。因為《無量壽經》提醒我們【情執深重，求出輪迴，終不能得】。 今年，福建有同修，他學佛應該也比較久了。念到阿彌陀佛現前，當然他有生重病了。結果他跟阿彌陀佛說：“我還有兩個親人想見，見完我就跟你走。”過一會，阿彌陀佛就走了。所以《晚晴集》裡面有說【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛之所牽】，往生最重要的是世間要放得下，我們只要放得下，又肯念佛，阿彌陀佛是大慈父，不可能不來接的。十方如來憐念眾生【如母憶子】，我們只要肯伸出手，阿彌陀佛一定把我們接走，怕的是我們有放不下。 大家不能想說：“好啊，我臨終再放下。”那不可能。你現在沒有練習放淡，你怎麼可能，平常都放不下，臨終馬上放下？這個從邏輯上是不通的。我們現在修行練功夫【養兵千日，用在一時】那個一時是什麼時候？臨終。我們現在要練功夫，要放得下。 結果你看，他念到阿彌陀佛現前，他還有挂礙，阿彌陀佛一走，他的病情急轉直下，就斷氣了。他那個想見的念頭沒放下，作佛的機緣錯失掉了。所以我們要盡本分，但是不要產生情執，要練。 尤其佛門說【即相離相】，我們在那個境界、那個緣裡面、那個本分角色當中，但是我們不增長我們的情執，(不)增長這種控制控制占有。歷事練心，要練能放得下的心。 我們今天跟大家談的《如何更好的正助雙修》，正修念佛，談的比較多；助修沒有離開我們敦倫盡分。老和尚也把綱領告訴我們了，我們依：三福，六和，三學，六度，普賢十願，來處世待人接物，通通都是助修，都是積累往生的資糧。 我們就以六度，普賢十願，其實六度，就在我們日常生活當中了。 比方說我們煮個飯，是六度，也是普賢行，廣修供養。我們很真心去煮，很歡喜“我煮給那麼多佛吃。”還有禮敬諸佛，還有廣修供養。 煮飯是布施，同時煮飯也都很有煮飯的規矩、程序，這個是持戒。不會說煮完飯之後，這個廚房像打過仗一樣，都很有秩序。煮的時候，現在煮不容易，三十多度。你看忍辱，我們掌聲給我們香積菩薩。現在那麼熱的天氣，煮那麼多飯菜給我們，又那麼可口，這個不容易！忍辱。 越煮越好是精進。煮的時候，很專注，不會去切到手，那是禪定。煮的時候，知道煮飯也是六度萬行，這個人有智慧了。 所以煮飯是六度，我們開車也是六度，都沒有離開生活。普賢十願，【禮敬諸佛】。我們還有看不順眼的人，這句沒有做到。剛剛老和尚說的，【一切眾生都是阿彌陀佛】，這個老和尚的心法，我們就可以做禮敬諸佛。 再來【稱讚如來】，只有讚嘆，沒有批評。我最近到一戶人家，結果這個太太，當著我的面，批評她的丈夫，我差點沒有昏倒，這個犯了兵家大忌了。【若真修道人】，你們配合我一下吧，【不見世間過】啊。 極樂世界是普賢菩薩的法界，只有讚嘆，沒有批評。 弘一大師選的《格言別錄》，古人這些處世的智慧很重要，是基礎。我們不懂做人做事，常常會生煩惱。這樣佛要念得好，也不容易。 《別錄》裡面說，【德勝者】，德行很好的人，【其心和平】，心是很平和的，【見人皆可取】，看到別人可取的地方，【故口中所许可者多】，你聽他一講話，讚嘆別人。 【德薄者】，德行比較薄的人，【其心苛傲】，苛薄，傲慢；【見人皆可憎】，看到誰，都看到人家的問題，就是他都瞧不起別人。【故目中所鄙棄者眾】，瞧不起的人很多，這一句話也提醒我們，我們檢查檢查：是常看到人家的優點，還是常常都是忍不住要批評別人？這個我們就不能斷惡修善，積功累德，跟普賢行不夠相應，【稱讚如來】。 再來【廣修供養】，真心去服務他人。再來【懺悔業障】我們每一天都能知過，知道自己哪句話講不對了，哪裡做得不妥當，懺悔業障。 【隨喜功德】，【請轉法輪】，【請佛住世】你看現在的人，憂鬱症是個威脅。所以老祖宗還有佛菩薩的這些教誨能安他們的心。 所以我們掌握一些機會，要【請轉法輪】【請佛住世】這些事我們能夠主動去做，你說好不好做呢？並不難。只要我們把關心別人養成習慣。因為你一關心他，你會瞭解他身、心、家庭、團體、事業的情況，你就可以用法去護念他。這個時代，沒有人不歡喜人家關心他的。 所以親戚朋友聚會，我們主動關心，就有可以法供養的機會。當然我們要敏感氣氛，講話，什麼時候講，比較自然。不要你一講話，你的孩子說：“又來了！”你那個磁場，好像又要教訓別人，人家不舒服。我們傳遞的是關心的磁場。 【常隨佛學】，只有自己是學生，一切人都是善知識。【恆順眾生】，我們不要固執，不要做好事就強勢。我們都能柔軟，恆順眾生。 最後【普皆回向】，擴寬我們的心量。我們所做一些功德，都能迴向給一切有緣的眾生，虛空法界的眾生。我們每一次迴向，其實就是擴寬我們的心量。 那一句【願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國】。我們這段迴向，有沒有從我們的真心念出來。有的話，同生極樂國，你這句話念完，沒有說哪一個人例外吧？ 所以你這句【同生極樂國】，你要觀想那個你最討厭的人，同生極樂國，這樣你才是心口合一。 好，今天時間到了，就跟大家交流到這裡。不好意思，有沒有聽完有問題的？可以提出問題來，因為我們臺灣同胞好像比較害羞。所以怕說，提問題，...。 不過是真的，這個《弟子規》說，【心有疑，隨札記】，就是我們都可以【有佛法，就有辦法】，都可以來探討。像我剛剛在車上，文華也跟我交流了一下。真的世間好話聖賢、佛菩薩都說盡了。我們肯依止他們的教誨，沒有問題不能解決，【有佛法就有辦法】。我們要有這個信心。

謝謝大家！阿彌陀佛。

成德法師 20250720《無量壽經》學習分享

 

諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！

我們《無量壽經》的學習，這一品經【積功累德第八】，這是阿彌陀佛，如何在因地修行，修因能夠得果。而我們學習《無量壽經》就是以阿彌陀佛為師，阿彌陀佛為榜樣。我們也是今天可以一起學習完這一品經。

上次好像跟大家提到，我們這一品經結束，大家可以分享一下，我們如何將這一品經，在這一段時間，去落實在生活工作，處事待人接物中，這樣我們就能解行相應了。

【少欲知足】，最近欲望有沒有減少？這個要我們自己去檢查。這一品經，是釋迦佛教導我們的，是阿彌陀佛演出來的。我們還有學習老和尚的開解，這是解的部分。進一步行，修行靠個人。我們自己要去下功夫了。

就像上一次的經文，我們是學習到，【善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染】，我們有沒有感覺最近口過比較少了？話說的比較少了？【話說多，不如少】，包含【善護身業，不失律儀】，我們有沒有比較不急躁了？一些動作比較沒有後悔了？一切時處，都提醒自己：要做榜樣，【不失律儀】。要給家人做榜樣、團體做榜樣，這樣一舉一動就不會太隨便了。有責任心，對修行還是很重要的。做榜樣就是一種責任心。

【善護意業，清淨無染】，我們的妄念有沒有減少？這個要自己檢查。老和尚說：能不能往生不要問別人，要問自己。每天佛號多不多？佛號有多少？假如每天妄念多，強者先牽，要往生就不容易了。而且觀察自己的念頭，如《三時繫念》所說【須臾背念佛之心】，自己不念佛，【剎那即結業之所】，起的念頭，都是輪迴心，都跟這個世間的人、事、物有關，那就是跟世間打交道，不是接通極樂世界的頻道了。所以能不能往生要問自己，要勘驗自己的念頭。所以這一句【善護意業，清淨無染】，我們要落實這一句，一定要效法海賢老和尚念佛的功夫。遵照印光祖師教導：【行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷】。要這樣去下功夫。

印祖又說【隨忙隨閒，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方】，淨土為歸，世間的事隨緣盡分就好。不要陷在事裡面，也不要牽掛這些事，用真心去做，做完之後，佛號提起來，別放心上。

印祖說，【隨忙隨閒】，在忙的時候，還得要念佛，不然會慌，事就做不好了。很有責任心，要把負責的事做好，那就要先把心能安定。要安定心，佛號得要越來越提得起來。所以有責任心的人，對事負責任的人，他決定不會忽視念佛的重要性。是心去做佛，是心去處理事情。

這個心就要安定，而且夏老說的【心居佛號中，即得佛受用】，安住在佛號的利益有多大。因為這一句佛號，是阿彌陀佛果地成就的功德。所以這一句佛號叫萬德洪名，萬德都在裡面。你老實持名，就全攝阿彌陀佛果地的功德，為自己的功德。

說到這裡我們是很幸運的人，【如是妙法幸聽聞】我覺得我很幸運，我笑得挺開心的，我怎麼看諸位仁者，沒什麼動靜；顯然我這句話沒有流入大家的心田。老和尚常說：【隨文入觀】。你聽老和尚說，我們知道這個法門中了佛門第一特獎，你聽到這裡，臉上沒有笑容，不是有點奇怪嗎？臉上假如沒有笑容，那給講課人的感受就是：他們好像不太相信。這要【隨文入觀】。

你看老和尚說：你這一生學釋迦牟尼佛，你一生佛菩薩照顧，阿彌陀佛照顧，這一生不操心。我看老和尚講這段話的時候都笑得很開心。老和尚是從那個時候就受持了。隨文入觀了，馬上就納受這個教育，沒有未來煩惱了，都是佛菩薩安排，不煩惱了。

所以老和尚的教誨是法藥，藥到病除，那個煩惱就去除了。我們假如真的相信了，這是第一法門，是個妙法，無上的妙法，【如是妙法幸聽聞】，很幸運的，覺得自己太幸運了，就在感恩當中了，【應常念佛而生喜】。我這一生，遇到這個法門，有阿彌陀佛可以念，我這一生已經賺翻了，我沒有什麼遺憾了。其實快樂並不難，提起感恩心，就快樂了。還斤斤計較，這個就快樂不起來了。

所以我們知足常樂了，已經沒有遺憾了，那我們珍惜，這樣的因緣、福報，而且我們遇到這個法門，是得我們過去所供養的無量諸佛的加持。【由彼如來加威力故，能得如是廣大法門】所以遇到這個法門，不是偶然。我們當下都得無量諸佛的加持，一切諸佛所護念經。

所以夏老這句話【心居佛號中，即得佛受用】，一念相應一念佛，念念相應念念佛。藕益大師在《阿彌陀經要解》裡面說了：以持名故，這個人在持阿彌陀佛聖號了，善根福德頓同諸佛。你看念佛受用大不大？我們的善根福德，當下跟佛平等，頓同諸佛。因為是攝阿彌陀佛果地的功德，為自己的功德，頓同諸佛。所以我們要珍惜，要分秒必爭，來依教奉行。這是我們上一節課一起學習的護好身口意三業。

賢護，首先要會護自己。自己尤其要能放得下，世間人都放不下，那我們得要表法。

所以接下來經文說了【所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著】，舉的是一些例子，外在的生活環境，【國城、聚落】包含人事環境，我們的家親眷屬朋友，還有擁有的這些珍寶，都無所著，沒有執著，沒有貪著。大家這兩三個禮拜，這句話有沒有檢查檢查？怎麼檢查呢？我們只要生煩惱了，一定有所著。

所以這一段時間，我們面對什麼境界有動心了，這個就要自己去檢查。【不怕念起，只怕覺遲】。有所貪著了，趕緊佛號要提起來【阿彌陀佛】！我們最近兩三個禮拜，我們上次上課到現在，應該是三個禮拜，有沒有看到好吃的東西貪吃了？突然覺得自己貪念起來，趕快【阿彌陀佛】！這個就在落實這一句：【都無所著】，吃東西要不著，也是要食存五觀。所以吃飯的地方叫五觀堂。

曾經聽老人家講經說到：我們在世間，可以受用，不要執著。比方說，我們聽很美妙的梵樂，聽好的音樂，你不能聽了之後，不聽睡不著了，不聽很難受了，那變著了。你聽完梵樂，心越來越清靜了，煩惱越來越少了，這個有受用了。大家聽過古琴嗎？聽完之後，有沒有感覺內心平靜了，安靜了，這很受用。

所以我們傳統的文化音樂是來陶冶自己的心情，不是說聽了這些音樂，產生一種貪著，這個都要自己檢查。包含我們對人，你遇到順境善緣，老和尚說【隨順境處善緣，無貪痴，福慧全現】。我們覺得貪痴，就是執著了，貪瞋痴都是執著。我們遇到很好的緣，不能產生依賴，都要產生感恩的心。這些同修對我特別護持，我應該很感恩，應該更精進。

像在道場的老菩薩，道場年輕的同修，也都很發心照顧長者。不知道大家在道場裡看到七八十八九十歲的老菩薩，我們是什麼感受？我個人會覺得：這個護好，就是一尊佛了，【當生成就的法門】。我們能夠盡力，護持他，最後這些關鍵的因緣。當然被護持的老人家，要感念這麼多好的因緣，不只不能貪著了這些因緣，更要精進修行，不辜負這麼多因緣的成就。所以在境界當中，不斷提起感恩心，才不容易在順境當中墮落、執著，（要）無所著。

我也有觀察，比方說，遇到善緣，那個依賴的心起來了。生依賴的心，那變有所著了。連阿難尊者都會產生這個執著，當然他是來表演給我們看的。阿難尊者覺得：佛陀是他的堂哥，他有靠山，他就證不了阿羅漢。

我聽過老菩薩跟子女講：你幫我多念一點吧！他子女修行蠻精進的，結果他產生念頭：你幫我多念一點就好了！他想要靠家人修行，這個念頭就是著。【公修公得，婆修婆得】，修行是要靠自己尤其自己要放得下，阿彌陀佛一定會來接。放下的功夫，別人可放不了。

而且當我們想依靠別人的時候，請問我們的菩提心有沒有發出來？你看上品中品下品【發菩提心，一向專念】。極樂世界是普賢菩薩的法界，連小乘心，你沒有發大乘心去，不了了，要發菩提心。菩提心，是為眾生。為眾生，那我要精進修行，我才能有功德迴向。所以真的有菩提心，不會說要去靠別人，就希望自己多精進，多積累功德，能夠迴向利益到親戚朋友，利益到眾生。

逆境惡緣，對修行人來講，都會提起一種警覺性：考試來嘍！順境善緣，反而不容易提起這種警覺性。所以，逆境磨練人，順境會淘汰人。比方說，在道場裡面，大家人都很好，被照顧得也很好。那是福報，可是提不起勇猛精進，這是在花自己的福報，消自己的福報。

而且觀察到夫妻感情非常好這是善緣，《無量壽經》經文有提醒【情執深重，求出輪迴，終不能得】，夫妻、家裡人，感情好，是一個境界，日久生情，這個情會越來越濃。除非共修了，互相護念、提醒，都是【但願人長久，唯有念彌陀】，都是迴向：同生極樂國。當然同生極樂國，也不是嘴上講，自己也要檢查。這種情，轉成一種法眷，法眷屬互相護念。

成德也觀察到，夫妻感情很好，一個走了之後，另外一個很快就走了。這就是一種著了，情感太深了，接受不了了，身心也受很大的影響，接著另一半，也走掉了。所以《無量壽經》這一句【情執深重，求出輪迴，終不能得】，這個我們要重視起來。

應該是前不久，這是真實的個案，福建的，有一位同修，老人家病重了，也肯念佛。應該也是老修了，結果念到阿彌陀佛現前了，他給阿彌陀佛說：我還有兩個親人，見完我就跟你走。他還是有著，講完阿彌陀佛就走了。想不想去？還是有想去的，不然(怎麽能)把阿彌陀佛念來？還有夾雜、還有放不下。【娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛之所牽】我們讀了這一段法語，這都是祖師的教誨，隨時要檢查，檢查自己當下有沒有被牽。你不要聽這一句說“臨終”，那是“臨終”的事，你現在就被牽了，“臨終”更做不了主了。

所以老和尚教的：每天晚上躺在床上，就要練習，因為睡覺是小死一次，就當作是臨終的狀況，看放不放得下。一心念佛，世間的事都放下了，念著念著阿彌陀佛來接當然好！睡著了，隔天眼睛睜開，還活著，那就好好再積功累德一天，積功累德第八，這一品指導我們怎麼積功累德。每一天都當最後一天，每天晚上都練習：求往生，這樣不容易留戀世間。老和尚這些教導其實都很重要。

那這一位老人家，放不下兩個親人，阿彌陀佛走了，結果無常很迅速，他馬上病情就直轉急下。大家看，他把阿彌陀佛念來了，這個不是死，是跟著阿彌陀佛走；等到阿彌陀佛離開了，他不跟著走，接下來那個是真的死。為什麼？這身體完全壞掉了，病情急轉直下，他就斷氣了。所以往生是跟著佛走，看到佛來，這個身體放下跟著走，跟一般人死掉不一樣。

所以我們看到經文，這個都不能滑過，【都無所著】，這句話就是提醒我們。

不只對世間不執著，都是【心常諦住度世之道】，幫助眾生，因為有發菩提心。所以【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧六度之行】，因為我們要行菩薩道，【教化安立眾生，住於無上真正之道】，那我們看到這一句，我要落實，我要轉《無量壽經》，《無量壽經》就是我人生的劇本，我不隨順煩惱習氣了，不隨順貪瞋痴，隨順六度，隨順普賢行，【修菩提行，行普賢道】，這是四十八願裡面的教導。這個我們要自己檢查，我遇到境緣，我在做事的時候，我是怎麼思考的？怎麼思維的？我是順著我的煩惱習氣去處理事，還是順著六度普賢行，來處理事情？

布施，老和尚說：毫無保留幫助他人。布施把自私自利也布施掉了。布施分三種：財施：內財，外財。內財，更殊勝，現在肯出錢的人多；肯出力的人、肯出時間的人，相對比較少。所以在道場，我們看到十幾歲的孩子就願意來做義工，這個都很難得的善根。

法布施，我們有沒有法布施，變成一種習慣？比方大家聚在一起，我有時候也會遇到這個情況，跟大家聚在一起了，誰來分享分享？結果所有的人頭都低下去了。我又不想惱害眾生，所以在那裡期望，看看誰看我，我就叫他。我們沒把法布施變成習慣，法布施，是把佛法供養給別人，百千萬劫難遭遇。

成德也是勉為其難，在一切境界看，能不能掌握機會，把佛法供養出去。始而勉強，一開始也會比較不習慣，所以轉變一個習慣，有一個過程。大家看得出來，我以前也很內向，也會害羞，不敢講話。

我記得上大學，居然找我去參加辯論社，因為找不到人，把我拉去了。我站在臺上講沒一會，也沒東西講了，但是，那個規定好像是十五分鐘才能下臺，我就在臺上練傻笑。

其實，這個鍛鍊太少。但是一學佛了【諸供養中，法供養為最】，而且，尤其自己是因為接觸到老和尚的經教，理得心安了，不然以前好多事想不通，想不通就會煩惱，憂能使人老，所以跟姐姐出去，人家都說：你真好，兩個妹妹陪你來考試。

所以我現在很努力，看看等我六十歲以後，人家說：你看起來很年輕！這個才沒給佛菩薩丟臉。所以現在少打妄想，不然會老得比較快。期許自己要做榜樣，這個就有鞭策的力量。

後來，學佛了，剛好去念師資班，因為我們大學畢業，要當老師，又不是師範學院畢業的，要去補教育學分。結果，有一門課叫教育哲學。老師立了十個題目，其中有一個題目叫【色即是空，空得了】嗎？我一看那個題目，觀察一下老師，這個老師應該沒學佛。

我說，有一節課，你可以光明正大談佛法，是吧？他們還不能離開，老老實實聽一節課。所以當時候，我們是四個人一組，我是五號，前面四個同學是第一組，我是第二組。我就跟我右邊的同學，一位女同學，我說：我們一定會抽到【色即是空，空得了嗎】？我們老師剛念完，第一組某某題目；第二組，然後我就跟同學講一定抽到這個題目，我才講完，我們老師說：第二組【色即是空，空得了嗎】？我們那個同學嘴巴張得很大，嚇了一跳！我為什麼這麼肯定？【佛氏門中，有求必應】，你是求可以把佛法供養給同學，哪有不感應的道理？

所以那一節課，我穿西裝筆挺，那時候還不知道穿唐裝，結果我分享完了，好多同學跑上來，跟我說：我以前大學的時候就學佛了！我在臺中連社學佛，我好久沒有學佛了。你看佛菩薩派我，來做供養，把一些同學的佛緣在護念護念。

所以我們每一次跟親戚朋友聚會要把身體借給佛菩薩用，把法布施變成習慣。所以，【恆以】，這個恆字不能忽略，沒有間斷，恆以布施、持戒，你看布施裡面第三種，無畏布施，得健康長壽。

二十一世紀最大的威脅，是憂鬱症。現在人心不安，你用法，安慰他、引導他，都是無畏布施，理得心安。親戚朋友愁眉苦臉來找你，你給他一番開導、引導，他笑著走了，他心裡很安定的離開了，這都是無畏布施。

再來持戒，老和尚說的：持戒，延伸開來，守法。我們守國家的法律，你看開車都很守規矩，就給別人表法，尤其給下一代表法。

我從小，坐在父親的車子裡，父親沒有按過喇叭。連喇叭都不按的人，不可能有違規的事情。印象很深的，有些人超車，超得很快。父親沒生氣，反而說：再快，也不會快那五分鐘。

等我十八歲，考了駕照，在車上，這些話自己會冒出來，很有意思。所以我也不會開快車，這個都是父親的榜樣。比方說，你開到巷子裡面，剛好人家沒有注意到，你也不會去按那個喇叭，停下來了，有人會注意到，就會讓開了。不然你一按，可能有些人嚇到了。當然這個要斟酌情況，有一些情況，比方他在倒車了，他沒有注意到你，你當然要按一下，大家不能聽完，說不要按喇叭，最後車子被撞了，這個我就罪過罪過了。我們學東西，活學活用。

體會到客觀的因緣，體會到心境，能夠活學活用。所以，持戒是守法；你在團體裡面，很守法，這個在道場裡，吃飯、睡覺都很守時，人家看了，感動了。他比方說，他想晚睡一點，不好意思了，來守這個團體的規範。

【忍辱】對治瞋恚，我們上一次學了，【恆以布施，持戒，忍辱】，我們這三個禮拜有沒有發脾氣？假如都沒有發，善哉善哉學了之後我們用了。

這個修行也是不斷提升自己的修養，要能耐苦、耐煩，你不耐煩了，火氣就上來了，要耐心一點，耐苦、耐煩、耐驚、耐怕，都要禁得起考驗，這樣才能不被境界轉，泰山崩於前，面不改色，禁得起考驗。

當然，忍辱，黃老說的六忍，大家要在境界當中，能提起來。這樣這些教誨，你就越練越純熟。比方說【喜忍】為什麼歡喜？他在罵我，我還歡喜，為什麼？他來成就我的，看我忍辱功夫修得怎麼樣，都是來成就我的，當然歡喜。而且他還送福報給我，【無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發】，還不是送給我而已，連子孫，他都送，那怎麼會不高興呢？所以應該這些逆境惡緣，能生歡喜心。明理了，幫我消業障。

為什麼生不了歡喜心？因為自我感受太強：“他怎麼可以罵我？”太難受了、太不舒服了。“我執”是六道的根源，我們要在境界當中，把這個“我執”放下、放淡，把自我感受，越來越放淡。這個人罵你了，你自我感受一放淡，我今天回去念佛給他迴向，不止不生他氣。

所以我們迴向名單第一個，一定要放你最討厭的人，這個叫修行。你每天給他迴向，希望跟他同生極樂國。你這個平等、慈悲很快就練成了。這樣你念《無量壽經》你會念得很安心，清淨、平等、覺。我最近平等心越來越提得起來，要這麼去幹。所以老和尚把毀謗侮辱他的人，立牌位，立在攝影棚裡面，每一次講完經，給他們迴向，這是我們的師父啊。我們遇到他是福報，是因緣。我們要知緣、惜緣；要知福，惜福。怎麼惜福？怎麼惜緣？效法他老人家，不能讓他白表演給我們看，不能讓他白教誨我們。

各位仁者，我們覺不覺得自己很惜福、很惜緣？這個不能自我感覺，要在事情當中去檢查。我好珍惜跟老和尚的緣，那不是嘴上講的，重實質，不重形式，不是嘴上講的。我們依教奉行多少，那是真正的珍惜，可不是“我常常在夢裡夢到老和尚。”這個不能算，有可能你情執太重。所以你常常夢到，那不一定能做標準。

【忍辱，精進】我們上一次，有以夏蓮居老居士的法語，他這一段法語對六度，有一個開解，開解得非常精彩。其實，我常常有跟大家交流，也希望大家不要聽煩了，更重要的是，我們用上了沒有。夏老說的【調伏習氣為精進】，那這個只能自己檢查了。

那天遇到一位長者，六十多歲了，他們大學時代就學佛了，學佛都超過四十多年了，同時期，都有一些二十來歲的，就主動學佛，你說這個善根都很可貴，不隨波逐流，不追名逐利。但是呢，每個人都有個性，學佛就是調這些習氣，調這些個性。

比方說，有一位同修，他們當時候，同時期學的，習氣就是【好出風頭】，結果現在四十多年了，還是這樣。所以，有可能被學了四十多年這個像給騙了。其實我們的親人，對我們最瞭解，我們有哪一些習慣，他們很清楚。假如你這些習慣都改過來，他們哪有不讚嘆佛法的道理。

所以這個調伏習氣，你看弘一大師，老和尚講經的時候，舉他老人家為例。年輕的時候，在日本留學，別人遲到一分鐘，門關起來不讓人家進來。還罵他一頓，就是不讓他進來。後來弘一大師學佛了，你看本來脾氣也是不小，學了佛了，人家給弘一大師煮飯，煮得可能覺得比較有鹹了，就問大師：“是不是太鹹了？”弘一大師說：“鹹得好”；煮得比較淡了，跟他道歉：“是不是太淡了？”“淡得好”，什麼都好，通通不會起情緒的。調伏習氣，這是榜樣。

談到【精進】，除了改這些性格、脾氣之外，念佛也要精進，要多多益善。不能計數器好幾個，都找不到了。每次都發願：“我要念多少多少”，結果堅持了一個星期，革命又告失敗。我們不行，還是要精進，【若要佛不離口，先須珠不離手】，這個還是很重要，養成習慣。

再來【禪定】，以不忘正念為禪定。要不忘正念，那還是我們剛剛說的：佛號要提得起來。你不念佛，這個正念可能就守不住，【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】，而且禪定對治散亂。

我感覺，我們現在，尤其生活在都市裡面，生活節奏很快。在這樣的境緣，身心還能很安定，這個很可貴。這個應該是很有警覺性，在提醒自己，這樣就不被境界所轉。

我記得第一次打開《聖學根之根》第一冊，我也是挺震撼的，因為第一句話叫【一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張】。最近我們有沒有哪件事情搞砸了？拿個東西不小心摔壞了？去撞到一個什麼東西了？雖然是生活的細節，其實也是在提醒我們，我們的心可能不夠安定，有浮躁。修行人，沒有小事，每一件事都是我們心起的作用。我們是安定的心，還是急躁的心，而且我們心一急躁，你就顧自己都顧不好，你還想去照顧好家人，也不容易。古人說【急躁則自處不暇】，你自己都顧不好自己了，【何暇治事】？你怎麼還能去把事情給處理好？

所以為什麼要求，把念佛擺第一，你不重視念佛，心就比較散亂，正念比較不足，事會處理不好，這樣惡性循環；處理過的事，都會有副作用產生，都還要去收拾殘局。每天還有新的事要面對，處理過的事，還要收拾，哪有不累的道理？

所以這個禪定就很重要，不能著急。所以這一點，要自己在一切境界觀照。走路不要著急，吃飯不要著急，說話不要著急，都在修禪定。

再來【般若】，【方便覺察，為般若】想去幫別人，也要有耐性，也要善巧方便。不要去幫別人，對方不是很領情，我們就有點退心。這些都是考我們的耐性，考我們方法要運用的靈活，不要太死板。【覺察】，當然首先要覺察自己，在境界當中，要能覺察到，隨順聖賢教誨，不要隨順自己煩惱習氣。是用理智去處理事的，這個要觀察到，不能感情用事。

我們自己就力行六度行，大家想一想，你都毫無保留幫助他人，布施、又持戒、又忍辱，你親戚朋友看到你都佩服，甚至於，主動瞭解：他修養這麼好，到底是跟誰學的？一瞭解，跟上淨下空老和尚學的，那他可能主動就去聽老和尚講經了。這個就是【教化安立眾生】，正己化人，而且是讓他【住於無上真正之道】。【真正之道】，就是真實的了，成佛是真實的。【無上】，這個就是指成佛。那我們在這個時代，要幫助眾生【住於無上真正之道】，老和尚說的：【一定是以信願持名，求生淨土，勸導一切大眾】。

因為我們已經處在末法時期，正法時期，戒律得度；像法時期，禪定得度；末法時期，【億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死】，這佛在《大集經》講的，我們現在要幫助眾生【住於無上真正之道】，就是介紹念佛法門。

你看，黃念祖老居是真做到了這些教誨。他說：“我斗膽的說，不管你修哪個法門，只要不求生西方淨土，這一生脫離生死輪迴，不可能。”這很慈悲啊，怕眾生來修學不契他機的法門，到時候年紀大了，才知道要來念佛，怕是晚了。所以他是一代大德，修行那麼高，禪宗、密宗都是大成就者。但是他專弘淨土，都是勸人家要求往生，【所有善根，心心回向】不管學哪個法門，只要能迴向求生淨土，都能往生。而且，我們真正能信願持名，本身我們持名念佛，也在六度萬行中。

所以藕益大師這段話很有味道【真能念佛，身心世界，一切放下，即大布施】，你身心都能放下了，那功夫更高了，不只身外之物能放下來，身心可以放下來，好好念佛，為眾生念，迴向給眾生，自己身心放下來，大布施。

【真能念佛，不復起貪瞋痴】，我們一聲佛號接著一聲，貪瞋痴的念頭沒起來了，這個是【大持戒】。

【真能念佛，不計是非人我，大忍辱】，我們想著是非人我，情緒就跟著動了，就沒有忍辱了。

【真能念佛，不稍間斷夾雜，大精進】，成德這幾天，在我們德賢淨宗學會，今天禮拜天，一整天念佛，我看外面摩托車很多，非常隨喜。你善用一天，這樣幾個小時念下來，這個是精進。【不稍間斷夾雜，大精進】。

【真能念佛，不復妄想馳逐，即大襌定】你的妄念進不來了，禪定，不忘正念了，得大禪定了。

【真能念佛，不為他歧所惑】，你不會被其他修行的路在影響你了，我這一生死心塌地，念這一句阿彌陀佛，這個人有智慧了。所以一句佛號裡面，也有六度在其中了。

所以【由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應】，【由成如是諸善根故】，那就總結阿彌陀佛，他在因地，所有這些修行的行宜，都在裡面了。

從一開始的，【住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土】這一品經下來，【少欲知足】，【惠利群生】，【志願無倦】剛剛的，身口意，都做榜樣。這個都是他成了【如是諸善根故】。所以，是真實的妙行，真實的功德。所以他的感應，能有這麼殊勝的果報。

所以，西方極樂世界怎麼來的？不是阿彌陀佛求來的，是他五劫修行，積功累德，自然感應的。所以你沒有真因，哪來的殊勝果？真因，才有勝果，這決定不能作假，決定不能自欺。

佛門說，【依報隨著正報轉】，所以極樂世界是阿彌陀佛的依報，隨他正報轉，他成就了極樂世界，你看那個心量：【一切皆成佛】。這是阿彌陀佛的心，【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】。

所以我們檢查自己的修行，也檢查我們家庭的依報，團體的依報。《華嚴經》有一位人物善財童子，他出生的時候，家裡自然湧出很多珍寶，他修的，他福報大。所以每一個人去投胎......（雜音）這個是來考我們專注，都是來成就我們的，喜忍，事事是好事。

所以這個善財童子，你看他的名字，善財，他過去生修得很好，所以他一出生，家裡就有寶器。我們世間說：福星。他來到哪一個團體，這個團體就越來越殊勝了，很有福報。

老人家開解道：真因才有勝果，不能作假，不能自欺，修行首先要打破自欺一關。《俞淨意公遇灶神記》這個就指導我們怎麼打破自欺，俞淨意公讀很多聖賢書，最後窮困潦倒，那這個是反面的狀況，阿彌陀佛是正面的狀況。

可是俞淨意公特別難得，他後來，灶神爺點化他，他真修了，也是很殊勝。那些殊勝的果報，也是自然發應。他一個兒子走丟了好多年，找不回來了。他精進修行，最後找回來了。太太已經哭，因為死了七個孩子了，又一個走失了，哭瞎了。最後孩子找到了，兒子找回來了，用舌頭舔母親的眼睛，他夫人的眼睛也復明了。你看真的，真修行，這個果報也是不可思議！俞公的果報的殊勝，超過了凡先生，他真幹了。

《太上感應篇彙編》有一個例子，明朝江西有一個鄒子尹，他也是修行人，【崇信三寶，勤行百善】，做好事，很積極。【凡救人患難】，發現人家有困難，還有成人的好事，【雖湯火寒暑】，就是赴湯蹈火，他都去做。【眾以善人稱之】，這一個地方的人都豎起大拇指，這個是大善人。病故，他生病去世了。【至閻君前】，他到了閻羅王面前，【心中不服】，很不高興，不服氣，年紀這樣而已，就被你找來了。閻羅王看他不服氣了，命陰間的官吏，把記錄他的本子拿過來了。【開簿即有「名利」兩大字，凡子尹一生所做善事，或載「名」字下，或錄「利」字下】，所做一切善事，都有夾雜名利心，這個就不是真的。

所以老和尚說：真實的果報，有它真實的因緣；虛偽的因，得的果也一定是虛假，不是真實。所以，這個例子，就是我們不能騙自己。都是真實心去做，用真心去做，生活工作處世待人接物，都是功德，不是為了名，為了利，不能夾雜這些東西。所以阿彌陀佛很真實，【未度有情令得度，已度之者使成佛】，希望眾生快快成佛，這個是大慈悲之心，沒有夾雜這些名利的。

老和尚說，世間名聞利養、富貴榮華，轉眼就是空，這個不真實，保不住。你看這個保不住，不是臨終的時候帶不走而已，可能歲數大了，衰了，有病了，得老年痴呆了，那這些果報就不殊勝了，虛假的。所以我們一定都要從真實心去做。

【所生之處，無量寶藏，自然發應。】自自然然來了。所以老和尚強調，我們真心為佛法，為眾生，佛菩薩加持，韋陀菩薩護法，需要什麼，自然會有感應，一些助緣會出現，這個都可以我們自己去觀察，去檢查。

接著講到了【或為長者居士，豪姓尊貴，或為剎利國王，轉輪聖帝】，很有地位，甚至到了國王的程度，居士是有道德、有學問的長者。

【或為六欲天主，乃至梵王】，這個是到天上做天王了。

而且【於諸佛所，尊重供養，未曾間斷，如是功德，說不能盡】，他做了國王、大臣，甚至於到天上做天王，還是【於諸佛所，尊重供養】，天界，天王也請佛去講經說法的，也是有。

我們看到清朝，離我們最近的朝代，康熙、雍正、乾隆年間，宮廷裡面念《無量壽經》，也有請這些高僧大德，在宮廷裡面講經，這些功德都很大。你看這個國王重視了，全國都學了。

所以我們中國有福報，就在這裡。佛教教育，皇帝在帶頭的。所以寺院，這個【寺】字，是皇帝直接管的地方叫寺。我們學佛了，也要懂得這個淵源。儒家是禮部尚書在負責，就是教育部長。

所以這樣【身口常出無量妙香，猶如栴檀，優缽羅華，其香普熏無量世界】，你看這個身心很殊勝，【身口常出無量妙香】，就像檀香，或者像蓮花香，而且【普薰無量世界】。這裡老和尚舉的是虛雲老和尚這個榜樣，一年洗一次澡，身上有香氣。

現在北半球是夏天，我們可以檢查檢查自己狀況。沒關係，這個生慚愧心，我們要更精進。本來一天要洗兩次澡，現在，這個好像沒那麼髒，洗一次就可以了。

《無量壽經》說【惡臭不淨，無可樂者】這個身體九孔常出不潔之物，所以，不要貪戀這個身體。當然你不執著它，你精進修行，【根身器界潛轉換】你自己這個身心在變化，連你住的環境都會跟著變化。

所以老和尚說：【我們修行人有沒有功夫，功夫有沒有得力，自己不覺得，但是接觸的人知道，接觸我們的人，他可以感覺到。看看我們身上會有什麼氣味，我們口裡會有什麼氣味】。這個也是老和尚也是教我們勘驗，以前口臭，口說話很難聞，現在這個味道沒有了，這個就是進步了。

所以口裡頭有香味，那個功德就大，感應就大。我們要認真修六度，修普賢大願，就有這個感應了。聽到老和尚這一句【就有這個感應了】，誰來表演？劉素雲老師的姐姐，劉素青老菩薩，一說要做證轉，她老人家說：“我來做”。這是我們的學處。

你看老和尚強調佛門這些殊勝，誰來表演？【請佛住世】，首先是請自己，不是請別人。我們說“我習氣很重”，習氣很重，不是壞事。覺悟了，沒有一件事是壞事。“我習氣很重，我覺悟了，所有的親戚朋友刮目相看”。【浪子回頭金不換】前面習氣很重也不是壞事了，變成度眾生的資糧了。所以學佛真的沒有壞事，你覺悟了，事事都是好事，都可以表法。

所以【隨所生處，色相端嚴，三十二相，八十種好，悉皆具足】，你看身相很莊嚴。

【手中常出無盡之寶】因為福報很大，【莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情】，他福報大，手中藏出無盡之寶，眾生有什麼困難，有什麼需要幫忙，他都可以幫忙，能夠滿足眾生，能夠成就眾生。我們得有這個能力。

老和尚說【大德感應就大，小德感應就小。感應小不怕，只要認真努力，精進不懈，積小德就成大德】，有小的感應，也要精進不懈，也是給自己信心，不要去跟人家攀比攀比心，也是很容易生煩惱。要把這個攀比心放下。【天下無難事，只怕有心人】，只要我不退心，一定會越來越殊勝。

【由是因緣能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心】，那是阿彌陀佛在因地積功累德。結果，他做榜樣，由於他這些因緣，來接處他的很多眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

經典就是我們的生活工作。我們現在，在生活工作中，就是跟眾生的緣，我們也能令無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。因為他看到你念佛的殊勝受用了，你修行完，斷惡修善之後，殊勝的果報，家庭、個人、團體改變了，那我們就轉經了，轉這一句經文了，變成自己的生活，工作，處世待人接物了。

尤其是，能令眾生，發起求願往生極樂世界的心，這個心就是【阿耨多羅三藐三菩提心】，往生就做佛了。

現代的人，面臨的考驗很多，挑戰很多。成德的觀察，現在大眾身心不安，家家有本難念的經。假如我們能用《無量壽經》的教導，來解決種種問題，會給親戚朋友很大的信心。尤其你能老實念佛，得佛菩薩加持，有智慧了，去掉煩惱，解決問題了，就把念佛的殊勝，展現給親戚朋友看了。大眾在苦當中，有人表演了，那就給他們信心了。他們會很渴望，能夠來瞭解佛法，瞭解念佛法門，因為他們都很需要，得到這些殊勝的果報。事物沒有絕對的不好，看你從什麼角度，去看，去轉。縱使在末法，也有很多的人發菩提心。

這一品經，我們説【當今之世，捨我其誰】，我們要來轉這些教誨，來做榜樣，這樣我們是真正知恩、感恩、報恩，報師父上人的恩、報佛菩薩的恩、報阿彌陀佛發四十八大願的恩。我們多帶一些人回極樂世界，這是阿彌陀佛、是師父上人最欣慰的事。這一品經就到這裡結束，時間也到了，我們就先交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！

成德法師 20250301（1）《有佛法就有辦法》

尊敬的諸位大德同修：大家早上吉祥！阿彌陀佛！很高興有這個機會，在我們加拿大溫哥華跟大家結法緣。

人生有很多緣分，這個法緣算是很可貴的。這個法緣，可以結到生生世世，同生極樂國，跟著阿彌陀佛去度眾生。所以這個法緣、法眷屬是很難得的。

世間的緣，古人有說：【以利交者】，假如說利益結交的朋友，【利盡而交疏】，沒有利益的就疏遠了；

【以色交者】，假如因為美色交往的，【花落而愛餘】，因為美色不能持續太久，可能稍微年紀大一點了，沒有那麼漂亮了，這種情意就沒了；

【以勢交者】，假如是勢力結交的，這個勢力，有時候這個地位沒有了，【勢清而交絕】了，可能這一份交情就沒有了。

所以，【以道交者，天荒而地老】，所以，我們以道相交，這個緣分可以長久。

我們這一次，有幾個講題，四個禮拜。用禮拜六的時間，大家可以充分，針對我們家庭當中、工作當中，這些問題，大家可以充分來交流。

比方說，我們在聽課的過程，有哪一個部分覺得不能理解，或者不認同，大家可以提出來，我們可以一起探討，所以，這裡不是一言堂，不是我說了算。我相信，假如說我說了算，大家也不會服氣。

我們學佛，是跟隨佛陀的教誨，佛在三千多年前，在印度，示現成佛。佛所講的這個經教，我們說《大藏經》，四十九年所講的，匯集在這個《大藏經》當中。

佛所講的，是從他的性德流露出來的真理。所以，佛陀不是牽著我們的鼻子走，硬把我們拽過來，跟著他，不是的。我們跟著佛陀的教誨，其實，就是跟著自己的性德，本有的性德。所以，我們邊學，邊會覺得，心安理得。

比方佛，教我們十善業，身、口、意。身不殺、不盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意不貪、不瞋、不痴。

比方，口業當中說，不妄語，不是佛強迫我們要這麼做。我們自己去感受感受，今天我們說謊了、打妄語了，這個內心，好像心上有個東西了，不自在了。觀自在菩薩，觀自己自不自在。

我們俗話說的良心，佛門說的，你本有的自性。你只要做了違背它的事情，良心不安，反而，我們承認錯誤了，不說謊了，不找藉口了，反而良心比較安了。

所以，我們是跟著佛的教誨，慢慢恢復自己的自性。所以，不是佛牽著我們鼻子走。這個我們自己，可以用心去體會。

而且，這個佛，不是說，他說的才是佛法。我們看這個佛字是覺悟的意思。所以，只要符合佛的法印，你看印章蓋上去證明了，只要符合這個法印，就跟佛說的一樣。

所以，佛不是一言堂。佛說到了：“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教”。這個經典講的都是【諸惡莫作，眾善奉行】而且，心是清淨的，【自淨其意】，這個都是覺悟之法，佛，是覺悟的意思，這個符合佛的法印。

所以，我們看到民國時期，印光祖師，這個是淨土宗，第十三代祖師。他印流通的經典，很多的是《了凡四訓》，這是儒家的經典，但是，符合佛的法印，還有一點：契合現代人的根基，因為這部書是講改造命運的。

諸位仁者，大家想不想改造命運？當然我不能強迫你們改造命運。但是，這一部書把命運的理論，還有改造的方法，講得都很詳細。

這是明朝的袁了凡先生，把他一生的經歷寫下來。這個我們在第二個主題，跟大家會談得比較多。我們第二個主題是《改造命運，心想事成》。所以，印祖流通這些經典，因為它符合法印。

還有流通《安氏全書》，這部書裡面是道家的《太上感應篇》的開解，佔了蠻大的部分。所以，佛法，是覺悟之法。佛所講的是佛法，符合佛的法印的，也都是佛法。

我想，我們覺悟了，我們才會把每一件事情做對。假如，我們沒有覺悟，我們會把事情做錯；做錯了，我們都要去收拾後果。所以，人生最難的，不是奮鬥，是抉擇。

你在人生很多重要的抉擇上面，要做對。比方，最細微的抉擇，是念頭。我們每天可以選擇我的念頭都是positive。你可以選擇positive的，你也可以選擇negative的，都是一個念頭而已。但是，這都是自己的選擇，這個是微細的。

大的呢？比方我們成長過程，十幾歲的時候，受誰的影響最大？十幾歲，朋友影響最大。你看我們教學的人，講十句比不上閨蜜講一句。所以，十幾歲擇友就很重要，你看抉擇。

年紀長了，要入社會了，你抉擇行業，這個行業利益人群，那你的福報越來越大了。

你選擇這個行業，比方說是殺生的行業，可能會折掉自己的福報了；或者選擇你去製造這些遊戲，結果讓年輕人都迷在裡面了，那這個就造罪業了。

你的才華很好啊，可是這個行業對人有損害。我聽說現在不是小孩玩遊戲啊，連大人都玩遊戲啊！假如你們家有大人在玩遊戲怎麼辦？要不要解決？要。什麼時候解決？越快越好。

我們解決問題，就跟治病一樣，請問大家：病，愈早愈好治，還是拖愈久愈好治啊？鐵定是愈早愈好治啊。

所以，為什麼我們覺得現在解決問題很難啊？拖太久了，才覺得是問題啊，那當然處理起來就比較費勁了，叫【冰凍三尺，非一日之寒】。

所以，醫學的理論跟處理人的問題，這個道理是相通的。中醫裡面講：【不治已病，治未病；不治已亂，治未亂】。

所以，學佛法，很重要就是學覺悟啊。你覺悟了，看事情，能夠防微杜漸，你不會等到問題出現了，你才察覺。看事情啊，可以看得深、可以看得遠。

我看這邊都有冬天的老菩薩。這個“冬天”要解釋一下，老和尚有教導：二十歲以前叫春天；二十歲到四十歲夏天；今天還來了夏天的年輕人，早一點讓自己的人生，跟我們老祖宗，儒釋道聖人五千年的智慧接上，【站在巨人的肩膀上，看得更遠】。

我都自己覺得：遇到老和尚、遇到佛法，太晚了！假如，我十來歲就遇到了，我少造很多孽。別的不說，就說殺生吧，小時候沒學，喜歡抓金龜子，抓小蟲，看到這些螞蟻不高興了，可能會傷害牠們，那不知道傷害了多少生命了。

我記得，那時候應該念小學，爬到樹上去抓金龜子，果然惡報現前，從樹上掉下來了，地上剛好有玻璃碎片，我給大家證明因果，你看這裡割了一個一公分多的疤痕，幸好沒有割到動脈/ˈärdərē/，不然今天我就見不到大家了。可能有佛菩薩保佑，沒有刺到動脈。但是又不懂道理，也沒人提醒。所以，自己都感覺太晚遇到了！

所以，看到年輕人、看到小孩開始學佛，我們就感覺很欣慰。因為身為長輩，總要為晚輩著想，不只為自己家族的晚輩，也要為整個社會的下一代著想，【天下興亡，匹夫有責】。社會好了，我們的子孫在這個社會成長，才會好，不能只想自己了。

所以看到年輕人學，我們挺欣慰的。當然，假如你是被逼來的，你就【既來之，則安之】，先聽聽看，說不定，你會很有啟發，畢竟雖然你還沒有瞭解，可能家裡的長輩還是為你好。這個是夏天。

四十到六十，是秋天。我已經過了中秋好幾年了，警覺性要高了；六十到八十，是冬天，到了冬天，要為來生做準備了。

人是有前世、是有來生的。我自己大學時代，看過一本書叫《前世今生》。這個書是美國的魏斯博士，他好像出了四本書，其中一本是《前世今生》，寫到書上的主人翁叫凱瑟琳，她輪迴了四千多年，好像八十幾世。

因為魏斯博士，他本身是醫學博士，他也有他的宗教，但他的宗教不講“前世今生”，可是他治療病人，發現有一些病人的毛病，他是回到前世，比方說，這個病人一看到水就恐懼的要死，結果一回到前世，他是淹死的。那個記憶太深刻了，所以，他那個恐懼從前世帶到今生來了。他回去一看，你已經死了，他把這個恐懼放下了，這個病人就好了。

所以，大家有沒有看到什麼很害怕的感受？都沒有？有嗎？可能我們過去生可能有跟他結了怨，都給他迴向就好。

所以，我當時候也是看了這本書，知道有前世還有來生。人知道有來生，就要長遠的打算了。有一個說法說，人死了之後什麼都沒有了，這樣的思想是錯誤的。這樣的思想，反正我死了之後什麼都沒有了，那他可能會什麼事都敢幹。他可能這個思想錯誤會造很多罪業。

我們剛剛提到：可能我們很多都是秋天、冬天，那我們思考一下，我們的孩子或者孫子，以後經歷的人生，比我們簡單還是複雜？複雜。請問你的孩子或者孫子，他有正確的思想觀念去面對現在複雜的社會了嗎？沒有？那你們還等什麼？是吧？大家注意：他正確的思想觀念，你現在沒有交給他，錯誤的會不會進去？會。所以，你不先給他正確的思想觀念，就好像他的免疫系統不是太理想，出去以後會怎麼樣？病毒很多，會感染，感染之後，你再教他容不容易？就不容易了。

大家想一下，一滴墨汁，滴到一杯清水要多少時間？不到一秒鐘，“咚”就進去了，你要把這一滴墨汁再請出這一杯水，要多少時間？你要去找濾紙，很費功夫，才能把它恢復乾淨。所以，我們為什麼看到小孩子學，我們很高興？他還沒有污染。

比方說，自己修行，二十五歲開始學佛了，二十五歲的染污到現在都去不掉。你看費了那麼多勁，二十多年了，還在對治前面染污的習氣。所以，當然看到越年輕人的學，我們越歡喜、祝福他。

有一位女士：王老師，她大兒子兩歲的時候，她接觸到老和尚的經教。老和尚強調，印光大師對天下太平根本的開示。有弟子很用心，把印祖有關家庭教育的部分，匯集成一本書叫《天下太平之根本》。大家讀過這部書嗎？這個都是寶貝，網上應該都可以下載。

裡面有提到，做胎教，很重要；還有，印祖還教導，怎麼求一個聖賢子孫。你看，這個重不重要？你看我們剛剛說“抉擇”，你看，連孩子都會感應來。她看了這部書知道母親的重要。

我們周朝歷史最長八百多年，因為他好幾代都出聖人。我們熟悉的，武王是聖人；武王、周公是聖人。因為他們的母親都很重視胎教。太姜、太任、太姒，太任生了文王；太姒生了武王、周公；太姜是生王季，幾代人都是聖人。所以，國祚最長，八百多年了。

所以，後世將結了婚的女子都稱太太。所以，你看這兩個字是有歷史典故的。下次人家稱你“太太”，就是“女聖人你好”的意思。因為，女子對孩子的影響，比男子重。不是說，我講這句話，當爸爸的就不負責任，不是這個意思；是從因緣看，受母親的影響特別大。

首先第一個，懷孕懷胎十月，再來呢，生下來之後，兩三歲以前，幾乎都圍繞著母親。所以，媽媽一言一行，對孩子的影響特別大。她聽了之後，很認可。她是碩士畢業。她就跟她丈夫商量，她打算好好照顧家庭，好好培養孩子。後來生了四個孩子。現在生四個孩子的，我假如遇上，我會向他一鞠躬，增產報國。

她的孩子，現在老大已經十八歲了，後面三個都有做胎教。第一個，是兩歲開始教的。我跟他們相處過兩個月以上，我沒有見他們起過一次情緒，性情非常好。

所以，老和尚有說：重視胎教，出聖人；重視三歲以前的教育，出賢人；三歲以後，教到君子不錯了。這句話大家聽出什麼來？什麼事情都有時節因緣，要掌握住。 

所以，確實越年輕學，越好。你看他的性情，在胎中受母親影響，沒有脾氣的。像我們成年才學的，對治這個脾氣，對治了好多年了，都還對治不了。所以，學聖教一定要越早越好，解決問題，也都是要越早越好。

所以，剛剛講到抉擇很重要。你抉擇思想，包含每一個年齡層，你抉擇朋友，在青少年的時候很重要。我們自己會抉擇朋友了嗎？因為我們假如不會，我們怎麼教子孫呢？

所以人生，該學的東西多不多？多。活到老，學到老。

我們今天大家在UVC大學，大學，學重要。學如逆水行舟，不進則退。你不學了，你說我不學了，我沒有進步也沒有退步。That's impossible。那是不可能的事情。你看古人說的，不進則退。可是我們好像讀完大學了，還有沒有繼續看書？有沒有繼續聽課？反而好像比較少。

其實畢了業之後，我們看，去工作了，你選擇行業，你選擇跟隨的人，選擇能夠不斷提升自己的做人、做事能力，這個都要透過學。

包含你抉擇婚姻，這個都是大事情了。你抉擇事業合作的夥伴，你假如不會看人，不會抉擇，有可能你幾十年的努力，你找錯了合作夥伴，這些錢就付諸東流水了。所以人生抉擇很重要。

我們剛剛說到了，你要看得遠。我們的子孫以後面對的社會是什麼情況？請教大家幾個問題。請問大家，你有把握你自己跟子孫不會得癌症的，請舉手。

只有一個小朋友舉手，請放下。

我看我們今天，首先最大的危機是信心危機。佛家講，【信為道源，功德母】，這個很重要，信心是最重要的基礎。

在一個農村裡面，剛好遇到很嚴重的乾旱，好幾個月沒有下雨了。結果，村民大家就要一起祈禱，祈求上天下雨。有一戶人家，他的女兒六歲，就跟著村民一起很虔誠祈禱，祈求上天下雨。祈禱完了，父親就要去下地幹點活。結果，他要出門了。他這個小女兒說：“爸爸，你怎麼沒有帶傘呢？”

她爸爸說：“現在天氣這麼晴朗，幹嘛要帶傘呢？”

小女兒說：“爸爸，我們剛剛祈禱了。祈禱上天下雨啊，會下雨的。”

這個爸爸心神領會了。你看這個爸爸在祈禱的時候，雖然在祈禱，念頭裡面有什麼？會下嗎？夾雜著，懷疑。你那個信念的力量就影響了。至誠可以感通。

你看觀音菩薩，大慈大悲，救苦救難，你一誠心就感應了。而且菩薩確實念力廣大，什麼都管。眾生若有急難恐怖，遇到危險了，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫。所以教子孫念【觀音菩薩】重不重要？你看好多重要的事，每天不能玩手機了，時間滑過了，好多重要的事要幹。

現在世界的共業比較嚴重，所以指導子孫，包含我們教學生，都要讓他認識觀世音菩薩。他真的遇到一些危難，一念就有感應了，就化解掉了。東方的學問不是死記硬背的，是活學、活用的。所以誠心可以感通。

所以這個爸爸聽到女兒這麼說也挺感動的，把雨傘接過來了，然後就下地去了，之後真的下起雨來了。所以佛菩薩同體大悲，有一個人用真心就會感應了。這個是西方農村發生的事情。

佛經裡面也有，有一個老比丘，年紀很大了，他學佛比較晚，看到年輕的比丘，談經論道，他也很羨慕，然後他就很誠心，然後就跟這些年輕的出家人請教，因為他們在談，怎麼初果、二果、三果、四果，怎麼證果。他年紀大了，他很虔誠，很信任，就問了。

結果這些年輕比丘就玩弄他，說：“好啊，我們跟你講，你就可以證果。好，現在房間裡面，你先到那個角落，”房間有四個角落，“你先到那個角落去，”然後還拿著東西丟他，“好，你證初果了。”就丟過去，因為他誠心到了極處了，我們佛法講，五根：信、進、念、定、慧，他這個信很深，他一心希望能不斷提升自己，那個念頭很純正。雖然他很恭敬這些年輕比丘，但年輕比丘，他們是給他開玩笑的，但他特別認真。

結果一扔，他真的證初果了，然後說：“來，你到這個角落來。”然後又給他扔個東西，二果，他真的證二果了，然後再換一個角落，第四個角落，最後證四果阿羅漢了。

所以這個信很重要，我們真的相信，比方說，老和尚講了一句話，我對他完全沒有懷疑，馬上就去做，命運就改變過來了。因為一句話去做，自己的心就變了，【福田靠心耕】。所以我們學了佛，好像很多事情還不順，那不是佛那邊的問題，因為佛的教誨傳了三千多年了，那麼多人都受用，都有大成就，那不是佛那邊的問題；我們這邊，自己要檢查檢查了，有可能我們聽了很多年的經教，但是可能我們沒有實實在在去落實一句了。

比方，老和尚常講，【念念為他人著想】，我們把這一句落實了，都是愛護人，這個是悲田。福田分三大類，恩田，知恩報恩的人有福了；敬田，恭敬，你對物品很愛惜，不浪費，這個人有福報了；還有一個慈悲，愛護他人，自己的福報就會不斷增長。

你都是念念為人想，【愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之】。佛法傳了三千多年，是真理，它才可以傳那麼久。所以我們對佛法要有信心。佛法當中，尤其淨土宗強調的，信願行，這個信首先是相信自己，大家對自己有沒有信心？

我是比較沒有信心的人，因為我讀書的時候，成績不怎麼的，然後長得又瘦瘦的，身高又不高，因為我是高中才開始比較長身體的，所以我記得念初中的時候，常常跟媽媽說：“媽，我會不會像你一樣矮？”你看很不孝，讓媽媽難過。那又沒什麼才華，所以比較沒有信心。所以我都沒參加過什麼比賽，只參加過兩次比賽，因為找不到人了，所以才找我。

我記得有一次，八百公尺接力，找不到人了，把我拉去了，結果後來還第三名，因為只有三隊參加。我跑得我，累得要死。

所以信心不能建立在跟人家比，你說長得很漂亮，很有信心，會老啊；你說你很有錢，很有信心，你遇到比你有錢的呢？你看，你一直在攀比當中，你的心都是不安的，【理得心，才能安】。

我這個沒有信心，佛幫我治好了，因為佛開悟的第一句話，佛法很好用的，很管用的，我這個沒信心的心病就治好了。【一切眾生皆具如來智慧德相】。《金剛經》說，佛是真語者，實語者，如語者，不狂語者，不異語者。

佛是生生世世不妄語，舌頭伸出來，可以把臉蓋住，這個生相是修出來的。一個人三世，你過去生，三世沒有妄語，舌頭可以舔到鼻尖，大家今天回去可以照一下鏡子。佛生生世世不妄語，這個我們不懷疑，包含古聖先賢都是一心為我們好，我相信他也不會騙我。

佛開悟的第一句話，【奇哉奇哉】，他發現宇宙最重要的道理了，【一切眾生】，不只是人，是眾生；這些畜生道，也都是眾生，【皆具如來智慧德相】，跟如來同樣有無量的智慧、德能、福報。德，德能福報，還有無量的智慧。【但以妄想執著不能證得】，他本有的，有障礙了，因為他有妄想、分別、執著，障礙住了。

所以我聽到這句話，我相信自己有如來智慧德相，不自卑了，下一句，【但以妄想執著不能證得】，我現在還有妄想分別執著，所以我也不會傲慢。重點要趕快來對治，來放下妄想分別執著。所以你明白這個道理，心才能夠安。

佛所講的道理，我們說：佛法無邊。佛講的法，可能一句就包含一切情況了。

比方【萬法因緣所生】，萬法指的是一切的人事物，都是因緣所生的。我們知道這個道理了，你要解決一切問題就不難了。比方說，現在這個結果不好，我們來講身體好了，它會變不好是什麼因緣造成的？我們只要把它分析清楚。不好的因緣去掉，好的因緣怎麼樣？進去了，它就開始改善了，沒有一件事不能解決。

大家今天只要記住這一句就好了，【萬法因緣所生】。自己要客觀分析因緣，你對每一件事要清楚，不能糊裡糊塗的了。老和尚常說“面對境界要清楚”。

舉個例子，我到學校教書，遇到一個孩子，六年級，常常罵人，常常打人，都被訓導處常常叫去處罰。剛好我遇到這個學生，假如我從他的行為，我可能，“這個學生太過分了。”可是我假如從因緣去看他，我去做家庭訪問。母親跑掉了，父親不管他，常常都跟一些流氓在一起。你本來生這個孩子的氣的，你從因緣去看了，怎麼樣？變成憐憫他了。

所以假如你今天覺得很生誰的氣，你從因緣去看他，你的感受就不一樣了。所以古人說，以【怪不得】三字待人，怪不得他會變成這個樣子。每一個人會變成現在這個樣子，都有他的家庭因素，成長因素在。你是著在：“他那一天罵我，那句話好難聽，氣死我了！”你著相了，然後你著了相，還把它放在腦海裡，常常一直起來，一直起來，你變成折磨你自己了。你從因緣去看了，你就包容他了。

夫妻之間來自不同的家庭背景，你能從因緣去看了，你就容易包容對方了。

好，我再繼續請教大家問題，剛剛第一個問題，“有把握你自己跟子孫不得癌症的，請舉手。”人數有增加了一點，這個是第一個問題，

第二個問題，“你有把握你自己跟子孫不會得憂鬱症的，請舉手。”這個有人統計，十九世紀最大的挑戰是心臟病，二十世紀最大的挑戰是癌症，我們這一輩人體會就很深了。

小的時候十來歲，我好像還沒有聽過什麼癌症，很少很少；現在呢，你聽到親戚朋友認識的人，走了，可能超過一半都是癌症，十歲的時候幾乎沒聽到，怎麼會這麼快的發展，是什麼因緣造成的？這個我們都要會分析。

二十一世紀最大的挑戰，憂鬱症。憂鬱症是心病，心病要怎麼樣？心藥醫，要用法藥。而一個家庭裡面有一個人得憂鬱症，其他的家人也很辛苦，怕他想不開了。

所以假如，你有聽到親戚朋友有這個情況，要主動去協助去幫忙，見義勇為，不然他一家人都很辛苦了。

我記得有一次，到一個地方分享。我坐飛機，有同修來接我，上了車，開著開著他就說了：“我們那個社區，有一個孩子挺好的，十九歲，他的父母說突然自殺了。”

我跟這個同修說：“你這句話有問題，自殺沒有突然自殺的。”可是這句話是誰講的？父母講的，父母的結論。代表他的父母，在他心裡慢慢、慢慢積累問題的過程，並沒有能感覺到。

所以我們現在這個時代，家庭工作的責任壓力重，而且節奏很快。節奏快，人往往不知不覺受影響，都會比較浮動。你心一浮動，你不容易感覺到身邊人的狀況。

所以為什麼佛法強調要修戒定慧，你的心要定得住，你才能夠感覺到身邊人的狀況，你才能夠給予及時的幫忙。

我曾經聽過一個故事，有一個樵夫，每天上山砍柴，然後又去賣柴。結果有一天，他砍完柴，正在要去賣的路上，就在一棵大樹下坐下來了。坐下來，過了一會，另外一個樵夫朋友走過來了，說：“老兄趕快趕路了，我們還要賣柴呢。”

他對對方說了：“你先走吧，你先走吧，我等一會，我等我的靈魂跟上了，我再走。”

諸位仁者，你們的靈魂跟上來沒有？剛剛：“快快快起床了，今天要去聽講座了。”像打仗一樣，終於趕上了。

你假如每一天都很忙，忙，忙，忙，這三個字，不少人生活的寫照，第一個忙是什麼？心死了，你看古人這些字都在提醒我們了：心不能死，要敏銳。

第二個盲，眼睛有點看不清楚了。

第三呢？茫茫然的茫了，為什麼眼睛看不清楚之後，會很茫然呢？因為你看不清楚孩子的狀況，突然他不聽你話了，怎麼會變成這樣？他以前跟我這麼親，現在怎麼不跟我溝通了？你會很茫然。你很努力工作了，有一天你太太：“我要跟你離婚！”

“我這麼努力工作，你為什麼跟我離婚呢？”因為看不到彼此的心，都沒有及時的真誠溝通，這個隔閡慢慢就產生了。

所以往往現在我們人會靜下來思考，都是什麼？你突然出現一些很重大的人生撞擊了，才開始思考人生了。所以古人說要：深謀遠慮。現在就要想一些，很重要的問題了，你看我們剛剛問的這幾個問題都很重要了。

我們自己跟家人心裡健不健康？好，再請教大家，“你有把握，你跟孩子不離婚的請舉手，孩子有來的，趕快舉手。”

我有點問不下去了，“你有把握，你跟子孫可以把下一代教好的，請舉手。”

你看，現在有一些地區離婚率都到七成了，這些都要透過學習，人不學，不知道；人不學，不知義。其實大家冷靜想想，我們人生最要學的是哪些內容？不是那些死記硬背去考試的。

坦白講，我們讀書應該也讀了快二十年吧，最少也有十六年，小學六年，初中高中六年，大學四年。假如在讀研究所，那時間更長了。

大家小學、初中記得東西現在還記得嗎？你現在遇到事情的時候，你會依什麼來思考？那是你留在心中的東西。我們提起來的是理智，提起來的是經典的教誨，還是順著自己的習慣，順著自己的習氣在做事情，這個就要自己觀察了。

我們剛剛說我們是在大學裡面，大家一起交流。古人在經典裡面【大學之道】你們沒有讀過《大學》？你們有讀過University，沒有讀過《四書》《大學》《中庸》《論語》《孟子》這個在古代，應該是讀書人都會讀的。《大學》這一部經典，開頭就講：【大學之道，大人之學】，代表我們不能白白來這個世間一遭，總要做有意義的事情，誰都不願意白白來一遭。

那經營人生，我們佛門有一位長老，前幾年才走，活到一百多歲，孟參長老，我有一次剛好聽到，他談一段話印象很深。他說，人只要能看清楚人生的最後一刻，再回過頭來經營人生，可能心境就會不一樣了。

大家有沒有看過人生的最後一刻？你們的經驗應該沒有了，不然我們就見不了面了。在電視裡面看過吧？電視裡面有看過。你看，都是什麼三長兩短，吐三口很長的氣，吸兩口很短的氣，第三口沒吸起來，就走了。所以生命有多長？(呼吸之間)。你們開悟了！

佛那個時代，有一次，佛問弟子：生命有多長？第一個學生說：幾十年之間。佛說，你還不知道。第二個學生說：吃一餐飯這麼短的時間。佛說：你還不知道。第三個學生說：呼吸之間。佛點點頭，生命是無常的。你一口氣不來，就跟這個世界say goodbye了。

我前不久，我們有一個同仁，他的孫子輩的晚輩，十七歲，藝術天分非常高，都參加國際表演了。得胰臟癌，胰臟癌是癌中之王。後來幾個月後，就走了。十七歲，黃泉路上沒有老少了。所以，生命是很短暫的。所以《無量壽經》提醒我們【何不於強健時】，要趁著自己身體好，努力修善，不能再等了。

我們要知道，人生酬業而來，帶著過去的善業、惡業來的。假如你早一點修行，會把這些惡業給消掉，重罪輕報了。我的母親，今年八十四歲了。她認識一個朋友，跟她同歲，都是屬馬的。我是屬牛的，我跟我母親說：我們為眾生做牛做馬，同生極樂！划算！

你人生不多付出一點，就是幹什麼？就是享福報而已。享著享著，會迷糊掉的。你看太享福了，你看現在官二代、富二代，太有福報了，慢慢不珍惜了、不感恩了。

所以老和尚有一句話，印象很深：三善道是消福報。你在消福報的過程，很少有不造業的。我們不說別的，到餐廳吃一頓飯，假如不吃素的話，點上來螃蟹、蝦子，那麼多眾生，吃它半斤，要怎麼樣？你們說的！

佛在《楞嚴經》說的【人死為羊，羊死為人】，為什麼會輪迴？你欠人家東西了，就要還。但是有一句話講【錢債好還】，什麼債難還？你們說的，你們挺有經驗的，這個不是開玩笑的。所以，《楞嚴經》講到了【汝負我命，我還汝債】就是還命債，【以是因緣，經百千劫，常在生死】，你要去還命了。

【汝愛我心，我憐汝色】，你看女人，就是“他在不在乎我”，就很在乎另一半心中要有她。【我憐汝色】，一般來講，男子，美色會影響他，【以是因緣，經百千劫，常在纏縛。】纏綿悱惻，鴛鴦蝴蝶夢，是吧？

所以，【唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續】，你殺生了，你要還命債，所以要來投胎了，酬業而來。你偷盜人家的錢、財物了，你要來還錢財了。

有一個人，朋友給他借錢，後來朋友有錢了，也不還他，他氣得都要吃安眠藥了，睡不著了，氣這個朋友太可惡了！後來，剛好有機會，人家給他催眠了，他回到前世，可能是幾百年前，他剛好到一家飯店常住，跟老闆很熟，住了幾個月，都是走的時候再結帳。結果他那個老闆去世了，他心裡想：只有老闆知道我住那麼久，他就不還這一筆錢。你看，他又回到這一世了，為什麼這個朋友不還他錢，因為前世那個老闆投胎做他朋友了，而且幾百年來通貨膨脹，這個都要算一算，還再加利息。所以，要還這一筆債了。

諸位朋友，假如有人(向)你借錢，你借給他們錢，(他們)不還了，你要看開一點。然後好好念佛給他迴向，說不定他還會還你一點。當然老和尚有教導我們：你要借錢給別人的時候，做好一個心理建設：不要讓他還。不然到時候，你就陷入什麼？陷入在那裡討債的痛苦了。甚至還要上法院，那真的是折磨人了。

我前一陣子，在馬六甲的時候，遇到一位老先生七十多歲了，打官司打了幾年了。然後我說假如再重來，你還打不打？不打。為什麼？精神壓力，每天躺下去就在繞這些事，可能身體都受很大的影響。好好迴向，【命裡有時終須有，命裡無時莫強求。】這個理得，心就比較能安了。

這個是殺、盜，偷盜人家的東西。再來是淫，就是男女的情債，你就要去還情。【三為根本，以是因緣，業果相續】，就一直輪迴。

我們有一位年輕的同修，結陰婚，當然他這個姻緣我不是太清楚，跟陰間的女子結婚，身高一百八十多公分的男眾。結果剛好在工作的時候，在車上，那個車速很慢，這個在農村裡面那種摩托車，很慢的；高度，才差不多這個桌子的一半而已，摔下來很嚴重，治不了了。為什麼？那一段時間他想著要交女朋友了，你看這種情，這個女子很生氣，硬要把他拽下去了。【錢債好還，情債難還】，所以我們隨緣消舊業，該還的還一還，要去極樂世界做佛了；不要再搞輪迴了，輪迴不好玩，路很險。

提到了，要趁早修行。因為我母親這個朋友，他比我母親早學佛一二十年。我母親是五十多歲才開始學的，他差不多三十來歲就學了。但是，他放不下太多事了，這個操心、那個也操心了。最後慢慢年紀大了，一念佛就打瞌睡了，最後業力有現前了，就老年痴呆了，這個就很可惜了。他假如好好的念佛，【萬德洪名，能滅眾罪】，把這些業力消掉，眾罪輕報，他晚年就不會出現這個問題了。所以，修行要趁早，給子孫建立正確的思想觀念，這些事都刻不容緩。當然刻不容緩是我們積極去做，不能著急，你一著急，心就定不下來了。

我們剛剛提到，你能把最後一刻看清楚，再回來經營人生，最後一刻，雙手雙腳一攤，頭一歪就走了。這個動作，我們體會到什麼？【萬般將不去】什麼都帶不走，假如我們幾十年所努力的，就是這些帶不走的，那不是很冤嗎？甚至於這些帶不走的，都變成自己的牽掛了，很難走，那給自己找麻煩了。要努力帶得走的，那些帶不走的，不要強求，夠用就好了。

古人說了【家財萬貫，日食三餐】，很有錢的人一天吃幾餐？我們家有錢，我要吃五餐、吃六餐好不好？會吃出胃病來了。你看很多人應酬，吃這一頓，吃那一頓，“上頓陪、下頓陪，終於陪出胃下垂”，吃壞掉了。所以，家財萬貫，日食三餐而已。

【廣廈千間】，房子好多間，你晚上睡哪裡？夜眠六尺。有沒有人說“我好幾棟房子，我有錢，我十一點的時候，睡這一間；一點的時候，睡那一間。我要炫富，我很有錢。”保證他神經衰弱。所以，【夜眠只有六尺】。你看清楚了，都帶不走了，知足常樂，夠用就好。努力什麼？帶得走的。

我們靈性的提升，帶得走。你這一生，所行一切善事，帶得走。就像普賢行願品，你這一生的心行，都跟普賢行相應，普賢行的功德力，這個不會壞的，你臨終的時候，這個功德力就帶著你往西方極樂世界，這個是帶得走的。

所以精神層面的不斷提升、靈性的提升，這個是人生重要的。物質夠用就好，不要變成牽絆，不要變成你人生全部的精力，都投在這裡。甚至於，還貸款很多，長期壓力很大。這個也要冷靜了，你看古人都是量入為出，不會說貸款很多，造成自己長期的壓力。

所以，現在是知識爆炸的時代。哪一些觀念是亙古沒有變的，我們要掌握住，不然你會隨著這個風氣，隨波逐流了。

佛門天王殿，有四大天王，其中西方廣目天王，他表的法我們要掌握住了，拿著一個龍，一個珠，龍代表什麼？多變，這個社會一直在變；珠呢？不變。我們要把不變的做人做事的道理，掌握住。

所以《易經》，這個是最古老的經典，教我們什麼？不易，不變的真理，要掌握住。簡易，大道至簡，就像剛剛跟大家舉的一句話，萬法什麼？你們要配合一下，不然我晚上睡不著覺了。【萬法因緣生】，對啊！這一句話就包含一切了，一切人事物都是因緣生法，大道至簡。

還有變異，都會變的，但是最重要，你要以不變應什麼？萬變。不然，你就會應得團團轉，都不知道怎麼辦了。

所以靈性的提升，是帶得走的。所以【大學之道，在明明德】明德，就是我們的本性。這兩個字就告訴我們：我們本性裡面有什麼？明就是智慧，我們有智慧，德就是德能、福報。

所以，人生是藉由人生的每一個因緣，我們不斷提升自己的明德，你是會過人生。假如你經歷人生之後，越來越多煩惱，那這個方向就不對了。這個值得我們思考。

科學家又說了，一個人一兩歲的時候，平均一天笑180次，你們現在家裡有沒有小朋友，我觀察有時候幾個月的小朋友，你都沒有跟他講話，他還會自己笑，【自得其樂】。一兩歲，平均一天笑180次，成年之後，平均一天，笑七次。你們今天為人類做出貢獻了，你們今天笑，有超過七次了，把平均值往上拉。

大家注意：這個數字告訴我們什麽？人，大部分越活越笑不出來了。這是我們要很慎重思考的問題了。你們有沒有遇過哪個親戚朋友說：“我每天工作超過十個小時，就是為了越活越笑不出來。”那他不是精神有問題了嗎？不可能吧。每一個人都是為了幸福，在努力，幸福快樂，可是為什麼隨著他越來越努力，他反而笑不出來了？

所以，我們一開始說，人生最難的不是奮鬥，是什麼？抉擇。你努力的方向錯了，剛好背道而馳，我是要去追求幸福快樂，結果我方向錯了，你越努力越痛苦，離幸福快樂越遠了。我也是越活越笑不出來那一類的。

我記得，我大學聯考的時候，我兩個姐姐一起跟我去考試，我同學他媽媽看到了：“哎呀，禮旭，你真有福報，兩個妹妹陪你來考試！”憂能使人老，我常常擔憂很多事，看起來就比較老氣橫秋。為什麼？隨著年齡，患得患失的心越來越重了，當然越來越笑不出來了。

所以，人生很大的福報，遇到佛法，尤其，【佛法無人說，雖智莫能解】，你一般世間的聰明智慧，你解不了佛法的，一定要有明師來指導你。【從明師授戒】，不是有名的名，是光明的明，他是過來人，他知道怎麼修行，他來指導我們。所以，我常提到，我這一生最大的幸福：被我父母生做孩子，這是第一大幸福；第二大幸福，遇到老和尚的教誨。

老和尚指導到了，真正的快樂是從內而外的。假如你的快樂，是從外面來的，那個叫刺激，那個叫麻痺。再用一個比喻，有點像吸毒。比方，我們看現代的人說“我要去快樂一下”，那他可能去跳舞，跳跳跳到一兩點才回來，隔天怎麼樣腰酸背痛。可能熬夜了，還對身體有損，他覺得那個叫快樂。那是他心裡苦悶，要找刺激，暫時把這些苦悶，不能解決的問題擺一邊，這樣他就覺得快樂了。我們剛剛提到問題越早解決越好，是吧？現在你都去找刺激，把問題一直往後拖，最後你會更難解決、更煩惱了。

這一段對我的幫助就很大了，我以前那個幸福快樂方向錯了，真正快樂是什麽？由内自然流出來的。所以，孔子說【學而時習之，不亦説乎】，我以前覺得不亦苦乎，因爲都是爲了考試讀，現在知道了，提升自己的智慧，遇到人生的問題，關關難過關關可以過。你就得到“學而時習之”的快樂了。這個“時”，時時，不忘這些教誨；“習”，是練習，你去落實，你就有學習的喜悅了。

還有孟子說的三樂：第一，父母具存，兄弟無故，這是天倫之樂。第二，仰不愧于天，俯不怍於人。良心的快樂。第三，得天下英才而教之，這個其實就是助人爲樂，所以，這個方向不能錯了。

所以，【大學之道，在明明德】，不斷提升自己的靈性，【在親民】，這個就是去幫助別人了，你幫助更多的人，這個就是你留得下來的。你幫助很多的人，你離開這個世間，你的子孫還在想著你的風範、想著你傳下來的家道，你所經過的這些單位、團體，都有你培養出來的人繼續在爲這個社會付出，這個都是功德無量的事情了。