尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們講到四十八願，第十九願，【聞名發心願】。在這一願當中，【發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密】。六波羅密是菩薩行，菩薩道的總綱領。
我們上一節課講到布施。我們前面課程也提到正助雙修，正修是念佛；助修，斷惡修善，積功累德。修諸功德，奉行六波羅密，這個都屬於助修。
我們看一百零九頁，老人家有提到，他二六嵗開始學佛，到他老人家講這個課，他已經學了四十年了。“在這四十年中修的，跟《了凡四訓》所講的是一樣！愈修愈有信心，愈有信心愈敢捨，捨得乾乾淨淨不在乎，不怕。諸位一定要明理，明理就理得心安。道理明白，心就安，就敢做。”
這是他老人家給我們現身説法，現身説法重不重要？現在這個時代，學科學的，科學容易懷疑：“來，拿證據來！”所以，沒有現身説法，你說我們這一個地區，學佛的沒有一個人讓人家看了很有信心，很尊敬，那你説這一個地方佛法能立信於大衆嗎？
修得每個都很執著。遠遠看：“那個學佛的來了，我們先走吧！”那就麻煩了。假如，我們學佛出現在人群中，“來來來，坐坐坐！每次聼他談話，聼君一席話，勝讀十年書！你看人家家裡這麽和樂！”這個地方佛法就要興了。
淨業三福，最後一條【勸進行者】。但，前面都要下功夫的。我們看【孝養父母，奉事師長】，第一福。慈心不殺，修十善業。
我們不孝養父母，那已經破壞佛門形象了，就別提什麽利眾了。所以我們看，其中，十一條，第十一條才是利眾，前面十條是自己下功夫。所以，淨業三福提醒我們什麽？修行最重要的先修什麽？先修自己呀！而且，別人就是我們的一面鏡子。我們修得怎麽樣，看別人給我們的回應就知道了。
我們依教奉行了，家裡人說：“你不是要去念佛嗎？趕快去吧！”他很支持你，這個就是一面鏡子回應回來了。
假如你越學越執著，那可能你要出門“你要去幹嘛了？家裡面那麽多事，幹嘛都不做呢？”不讓你去。
所以，儒家講反求諸己，還是很有道理的。我們很冷靜看，人與人的互動，【愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之】，我們的家人、我們的朋友、同事，真的是我們的一面鏡子。
比方説，你到人家家裡說：“有沒有人啊？”裡面回應：“你想幹啥？”你這個言語就不夠恭敬。
“請問有人在嗎？”“有有有，請問哪一位啊？”真的是一面鏡子，回回來了。所以，佛門講依報隨著正報轉，自他不二。我們得要好好去領會了。
所以，師長在現身説法，我們看了，我們也要起而效法。隨著老和尚這一段教誨，我們要問問自己，我的心安了沒有？理得心安。我們現在布施，心安不安？會不會怕：“布施完了，我沒錢了怎麽辦呢？”
我記得剛學佛的時候，我感覺老和尚很有智慧，不是一開始聼的時候就有這麽深的感覺。學著學著，想想老和尚一開始教導的這些觀念太重要了！這些心理建設太重要了！
比方，老和尚說：“你學佛，家裡不和，你學錯了。”這些觀念要建立起來。
比方，老和尚說了：“你假如一天沒飯吃，那就念一天佛；兩天沒飯吃，念兩天佛，一個星期沒飯吃，你就往生極樂世界了！”這一段話讓我什麽都不怕了。多就多做，少就少做，沒有就別做嘛！我現在感覺到了，人家越支持你，你要操心了。你要化緣，你還得去注意，現在哪一些弘法利生的事情重要。
所以，這個心理建設好了，什麽事都沒關係，沒飯吃都沒有問題了，那你還有什麽好擔心的？
當然，我們的信心也隨著我們依教奉行得到的這些善報，也會更加的提升。
我好像也跟大家分享過，以前聼老和尚說：“我們後臺老闆是阿彌陀佛。”後來我開始推廣傳統文化，到一家飯店，辦了五天的課。場地都免費，那個場地是很好的，冷氣都剛裝好的。是那個老闆，我第一次要回台灣，我們現場海口的同修，他們都有參與到那一次課程，五天，第一次《幸福人生講座》是在海口。
當時候，我們本來是在...，那本來是連冷氣都沒有。海口的天氣連冷氣都沒有，只有電風扇。後來要辦五天班，我説：“這麽熱的天氣，聽課的人受不受得了？”結果後來，剛好要回一次台灣。就有一個老闆娘請我們吃飯，後來這個老闆送我回家。他跟我講：“孔子以前周游列國，你知道爲什麽他可以周游列國嗎？他的經費從哪裡來的？他有一個學生叫子貢。”子貢是大商人。
接著他就說了：“你們以後辦班，需要會議室，找我可以。我那個冷氣很强的。”我說：“太好了，還沒回到台灣，這個事我就不用擔心了。”後來辦課五天，辦完了，場地不用錢。那麽多人去吃飯，還是要付錢的。五天辦完要去付錢，那個櫃檯小姐說：“都付完了！”我説：“誰付的？”她說：“老闆娘付的。”
因爲老闆娘每天都進去聼課，她感歎說：“我的孩子比較大了，假如小時候他們的老師就來聼這個課，就會在學校裡面教他們這些東西了。”我當時候我就體會到，後臺老闆是阿彌陀佛，阿彌陀佛又是誰呀？那個老闆娘就是阿彌陀佛了。她當下那個心，那個就是發心的人，她的心跟彌陀相應了。慈悲。
為佛法，為衆生，我們整個過程，這麽多年，這些支持的大衆，你看在廬江的時候，那個捐款，一毛錢的、一塊錢的都有啊。老百姓他生活就不容易了可是他還這麽盡心盡力，在支持，他那一顆心不就是佛心嗎，真心嗎？真的你看，那一毛錢還皺皺的，你就想到《了凡四訓》那個兩文錢的故事。
這個體悟【後臺老闆是阿彌陀佛】那阿彌陀佛又是誰呀？這個體悟要隨著我們自己去做。每個人的領悟不一樣。但是，你會越做，體會越深，越有信心。
接著老人家講：“財布施，財用決定不缺乏。”
我有認識一對夫妻，他們都是演員。這個丈夫，他戲劇學校畢業了，他到北京工作，找很多導演，演藝界，比較有頭有臉的人，找他們幹什麽？請他們吃飯，請他們喝酒，攀關係。就這麽弄了好幾年這樣的生活，晚上有兩三個地方，去應酬。什麽時候回家？快天亮，吃完早餐了，回家睡覺，過這樣的日子，不是一天，不是兩天，幾年啊！
沒什麽發展，後來有一天檢查，眼睛青光眼。醫生説：“你有可能會失明”。他晴天霹靂。這麽年輕，而且在學校都表現優良，幾年都沒有發展。後來跟他女朋友說：“我可能會瞎了，我們還是分手吧。”他女朋友很有情義，說：“你瞎了，我也要嫁給你。”
結果就在谷底的時候，想到：“好像有人送我書，佛書”，結果人家送他的就是老和尚的講記。你看，人往往到這個谷底的時候，他才在思考人生。
一看老和尚講記，一定會講到財布施。他雖然沒什麽錢，他勉强去布施了。非常感應，他只要一布施，就有人找他拍片了。他說連他結婚，沒有錢，先布施一點，人家找他拍片，他才有錢結婚。
後來這麽多年過來了，現在發展的挺好的了。我前不久才跟他見面。我説：“你青光眼有沒有反復啊？”他說：“沒有，後來就都好了！”我請他錄了音，在【熏聞成種】上有。我還寫了題目《財布施得財富，真實不虛！》你看他也是現身説法。
請問大家，他眼睛得了青光眼是好事還是壞事？你真正去體會佛法，沒有壞事的。你用對心了，就沒有壞事了。你真體會到了，你就會越來越樂觀了。
人爲什麽悲觀？爲什麽笑不出來？一遇到事他容易消極，想不好的，擔憂害怕。學佛要改性格。
你們有沒有聽過佛經上説，哪一個菩薩很有性格？哪一個菩薩，佛經裡面說，有一天菩薩非常沮喪。好像沒看過。
大家注意：《阿彌陀經》裡面有講，【彼佛何故號阿彌陀】【彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀】。阿彌陀佛是無量光，大家注意：無量光，一片光明，沒有黑暗的地方。
大家去感受一下，你一想什麽事情，消極了，有沒有感覺心有一點暗暗的了，悶悶的了，那跟無量光就不夠相應了。我們最近，常常討論兩個字叫【相應】，是吧？話不投機，半句多。講話不相應了，就別講了。
包含，【心淨佛土淨】，西方極樂世界是淨土，我們每天貪心越來越增長，然後說，我很想去極樂世界，騙人的，不相應啊。跟目標都背道而馳了。
【咸共遵修普賢大士之德】極樂世界是普賢菩薩的法界，我們跟普賢行相不相應？相應了，你的心很安，生則決定生，我頻率已經接上去了，我有什麽好擔心的？
普賢行第一個是禮敬諸佛。禮敬一切人事物。我們首先問自己了，我們禮不禮敬我們的另一半呢？我觀察很多夫妻，一提到另一半，那個遣詞用句就不夠恭敬了。那個表情，就不夠恭敬了。
甚至於，你看，稱呼對方的父母，“你爸，你媽”，你看這稱呼就不夠恭敬了。分得那麽清楚，分別執著。應該怎麽說？“咱爸，咱媽”，你看，那聽起來多親啊！
你看你開口“你爸，你媽”，你看，你先生會有好話給你講嗎？
中國人講話，情擺在前面。你沒一開口，就把禮擺在前面，聽起來就不舒服了。都是講一種情分，人的心就溫暖了。你接下來，再談道理，人家容易接受了。調劑人情，發明事理。
你先讓他不舒服了，那你要跟他講理就困難了。比方說，你要護念一個人，要提醒他的缺點。你跟他講：“我這個人比較直，你有什麽毛病什麽毛病。”他聽了不舒服了，雖然沒表現出來，心裡想：“你又沒有比我好很多，還講我！”
但是，你假如，先肯定他的優點，或者肯定他的付出，他聼了歡喜了，你再提一兩點，你不要一直提一堆，提一點就好了。他就覺得你是在護念他，你是為他好。
講話的先後次序，給人的感受就很不一樣。你説，講話難嗎？講話說難不難；說簡單，不簡單。最重要的，是心。你真的能恭敬人了，能設身處地了，你就會拿捏話應該怎麽講。
假如我們都沒有去尊重人，替人設想，可能講錯話，家常便飯，甚至於都不知道問題出在哪。
所以，《了凡四訓》老和尚說有一個總持法門，叫愛敬存心，就是總持的。我們有愛敬的心，你在領會道理可以觸類旁通。因爲這些義理都是從愛人、恭敬人出發的，你很容易就產生共鳴，很容易理解。
就像：要給別人留面子，這個就是恭敬。你在別人面前還講你另一半不好，講他的缺點，犯了大忌了。
你甚至於幫助人的時候，你們有沒有經驗幫助人，還搞得人家不高興。這個都是我們的心，不夠柔軟，不夠細。
比方説，兄弟之間幫忙。你弟弟經濟比較不好，你說：“弟，有沒有缺錢啊？”他一定跟你說：“沒有！”你那個氣勢就讓他，感覺好像矮你一等了。
還是你到香港去一趟，回到内地，哇，給你弟弟帶什麽，給他太太帶什麽，給小孩帶什麽。然後，你弟弟的兒子說：“大伯真好！大伯常常來我們家！”你弟弟做在那裡，感受怎麽樣？“就你有錢！就大伯比我好！”
我們心要能感受別人，我這句話説出去，對方會有什麽感受；我這個事做了之後，他會有什麽感受？幫人也要幫得讓對方很溫暖，很舒服。這個【人情練達即文章】。
今天，幫你弟弟經濟上，不要在人前跟他談錢。單獨，“弟，最近在忙什麽？”他講講講。“哇，挺好，都有發展的機會。發展也需要錢，我這裡有多少，你現在不用沒有關係，你先放著，你到時候用不上你再還我就好了！”不會讓他覺得，很難受。又提醒他：“發展需要錢，到時候臨時要周轉，先放你那。沒用上，你再還給我就好了。”
所以，連幫人都要顧及到人家的感受，其實，你説：“哎呀，這樣好累啊！”誰在累啊？有“我”才會覺得很累啊。其實，這些境緣，都在幫我們放下【我執】。我們太習慣以自我爲中心去考慮事了，考慮自己的感受了，站自己的角度，你縱使是在幫人，也是增長這些東西啊。不善修行了。修到什麽？修到福報。沒有功德了。幫得別人也生煩惱，怎麽會有功德？
慈悲才有功德，真誠才有功德。你慈悲，你就會考慮得比較深入了，體卹人心了。
我也常跟年輕人在一起。我現在不年輕了，我已經過中秋了。不過心裡要常保年輕。我也見過五六十歲，背個包包像大學生的，那個就是心地清淨，挺好的。一般都是沒結婚的了。沒操過心。當父母，真是辛苦！當然，當父母也要會修行，【即相離相】，別陷進去了，你還是會常保年輕。一般父母一操起心來，有時候就陷進去了。
我跟年輕人在一起，男女大法，男女相處要慎重。人世間，報恩報怨，討債還債，什麽債最不好還？錢債好還，情債難還。
所以，這個分寸要注意，你沒有那個意思，你不要讓人家誤會。言語要有分寸，更不要動手動脚的，你去拍對方，男女有別。
結果我給一個男同學講了。他說：“我會去拍的，是我對她沒有意思啦。我真正對她有意思，我都會很敬畏的，很恭敬的！”
我説：“你這是自私，講這種話！你只考慮你自己！你假如拍人家，人家誤會怎麽辦？”大家想一想，你看，人在思維事情，都是以自己為中心，沒考慮別人。
我們不從這些自己每天的思維狀態去反觀，怎麽去放下【我執】？在增長，自己都不知道啊。
你比方説，跟人談話，都是你在講話，別人都插不上嘴，這個都太自我了。都沒考慮到別人的感受了。應該是多傾聽別人講，你多傾聽了，才瞭解他的心的狀態，才瞭解他遇到的事麽，你講話才契他的情況。哪有一開口就都是自己在講，都不懂得傾聽。會開口都停不下來，都是比較强勢，都是自己説了算的這種性格了。最近我大聲疾呼：“當父母，當老師的，刀下留人！”
我們所做要符合《禮記 .學記》【道而弗牽，強而弗抑，開而弗達】。道，引導，循循善誘，不是牽，牽，是你硬拉他，那叫(拔)苗助長。(拔)苗助長是反效果的。
強而弗抑，強，是鼓勵，抑，是否定。多鼓勵。少説批評的話，多説鼓勵的話。批評造成隔閡，你竟挑孩子的不好，他跟你就越來越有距離了。鼓勵激發潛能，稱讚如來。鼓勵跟普賢行相應。
第三，開而弗達，開，是啓發、開發；達，就是灌輸，一直講，一直講，一直灌。灌輸式的教育方法，會讓他的悟門堵住。他不會思考了。他就變成“命令式”，固定接受別人的指示、命令，自己不會思考了，你叫他幹啥，他幹啥；你不叫他幹啥，他也不會去想。孩子的悟門堵住了，他要學聖教就難了。
東方的學問强調的是悟性。我們的教學方法不對了，為他好反而適得其反了。所以，我們不能隨順自己的言語習慣，我們要隨順經典的教導，【和顏愛語，勸諭策進】，言語不能强勢，柔和質直攝生德。
剛剛跟大家舉了演員的例子，他就很明顯，證明：財布施才能得財富，布施是財富的真因。不然，你就瞎忙乎了。
當然大家自身或者親戚朋友都有真實的例子，都可以把它寫下來，增長大家的信心。
“法布施，決定增長聰明智慧。”修因得果。諸位同修，我們覺得我們聰明智慧夠不夠？我們希不希望聰明智慧不斷提升？你不能一直在那裡希望，那叫做白日夢。應該怎麽做？修法布施。
我們印經書，這是法布施。我把我會的東西供養別人，當然，我這麽一講，大家不要又聼出執著了，一見人就開始：“念佛重要啊！能往生極樂世界。”人家才剛認識你，還不瞭解，會説：“你是勸我去死嗎？”
還沒接觸佛教的人，他一聼到【阿彌陀佛】的聲音，他就以爲要死了。他沒接觸，但是，他看一些相，他自己產生誤會了。有很多老人家，你給他念阿彌陀佛，他不高興！他聯想了，那是死的時候才念的。
所以，你要法布施，得要看交情，看場合，看他的程度。都是活的。活學活用。
但是，要知道法布施的重要。【法者，萬世靈之眼目】。你沒有法，他就沒智慧了。【子孫雖愚，經書不可不讀】。他沒有經典的指導，他怎麽長智慧？
所以，做法布施也是落實《無量壽經》【開彼智慧眼 獲得光明身】，【常以法音覺諸世間】，你看《無量壽經》裡面很多句教我們都要做法布施。【為眾開法藏 廣施功德寶】，我記得初學佛的時候，開車，車上一定放法寶的。跟同事、朋友聊聊聊，他聽了佛法的東西，挺感興趣的，你就可以回車上拿一本書送他。你可不要送一堆！把人家嚇到了。你看這個都是分寸。
我們剛剛說的，你有愛敬的心，你就會言語行爲的分寸就會拿捏好。你有替他設想，你要想：你一下子拿十本給他了，他會不會有壓力？這個就要分寸拿捏好了。
《無量壽經》都教我們要法布施，我們就要好好做了，依教奉行。修因就會得果。
我記得當時侯，老和尚還講經，帶個佛珠，你在坐公車的時候，人家一看到，佛珠。他就有個【佛】的念頭了。我們那時候開車，就在車子後面貼個【南無阿彌陀佛】，誰停在我們後面就念了【南無阿彌陀佛】。這都是法布施。你有那個心，你就會考慮到了。
《無量壽經》有一句，大家應該印象都很深，【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友】，那我們要盡一切機會，把這個法門介紹給衆生。【受持廣度生死流】，末法時期，【億億人修行罕一得道，唯依念佛，得度生死】。
我就有一次，到朋友家，刻光碟，那時候都是刻光碟，光碟機，覺得老和尚這一片講的好就去刻呀刻呀，去跟人家流通。我到這個朋友家，他剛好出門去了。
結果突然有人敲門，是殘障學校來募款的，剛好碰上了麽，就有這個緣，我們捐了一點錢。他說：“捐款我們都請要簽名的。你看那麽多人，”他就翻了幾頁給我看，我就看到兩個字，叫【妙音】。
我把本子接過來，大家想我簽什麽名？我就簽【妙音】。“你怎麽也叫妙音？”你看，我給他講妙音的因緣就到了。就可以把《無量壽經》介紹給他。所有念【阿彌陀佛】都會往生極樂世界，都稱【妙音如來】。這個典故你就帶出來了。
這一本經就是介紹阿彌陀佛，他從因地怎麽修行，怎麽參訪整個宇宙的國土，把所有的優點都吸收了，缺點都不要，那個國家【無有眾苦，但受諸樂】，你不就介紹極樂世界阿彌陀佛給他認識了嘛。
你有那個心，你可能就有那個靈感。你沒有那個心這些機會就溜過去了。當然機會也不能太勉强，看情況。
比方説，我是比較激動的人，我有很多失敗的經驗。我記得當時侯，念師範學院，有個女同學，我送她書，送她幾本書，她拿來看了一下，說：“你都看這些書啊？”我還挺敏銳的，我一聼她這句話，我就知道她的意思了。就是說：“你都看這些修行的書啊？不會很無聊嗎？”
又有一次，我第三年教書。我當時候帶了四大天王。我每一天都要在教室盯著他們，不然他們會作亂的。所以，學校的同事很少看到我的。
有一次到圖書館，帶他們到圖書館，遇到一個女同事。我就跟她聊了幾句。她看著我說：“我怎麽覺得你是從另外一個時空來的？”可能我一講話，好像古代人來了。所以，你看我有失敗的例子，應該怎樣？應該跟人家聊聊家常，從這裡面再順勢引導。不要一開口，好像古代人。所以，講話要看因緣。要鋪墊因緣，不能操之過急。
“無畏布施一定得健康長壽。你不求也必定得到的。你種什麼因，一定得什麼果報。財富、智慧、健康長壽，是每個人希求的。想求而不肯種因，哪裡會來這些果報？”一切事都不離因果。
“求佛菩薩，想利用佛菩薩保佑，賄賂佛菩薩，每天多供養些，那是假的，沒有用。”這個有點侮辱佛菩薩了。
“要真正懂得因果，修因得果，這是佛教我們的。你真正能依照佛的教訓修行，你家裡不供佛像、不燒香、不供香花水果，都沒有關係。你修因一樣得果報，決定得到。”
我初學佛，聼老和尚講的：“你不依教奉行，你家裡供一百尊韋陀菩薩，一千尊韋陀菩薩，也不保佑你。”你依教奉行，你沒有供，韋陀菩薩也護持。
“你家裡供的佛堂再莊嚴，每天上供都不缺乏，你的心行不能依照佛教的去做，你什麼也得不到，所得的還是一身罪業。所以，佛法不重形式。”重實質。“說老實話，你供養的這些，佛菩薩看到這些供品都有農藥、都有染污，不要說吃，就連聞都不聞一下。”
所以，佛菩薩不用吃，西方極樂世界蓮池海會眾菩薩都不用吃。這是什麽？“這是表我們一點敬意，但是真正的敬意是依教修行，真正敬意不在形式，同修們不可以不知道。”
當然，這個形式不可少，有這個形式，恭敬供養，一般大衆看了，他也學到了，要對佛菩薩恭敬。普賢行當中，有廣修供養。廣修供養，第一，【如説修行供養】，依教修行是最好的供養。
林則徐先生，這個也是學佛很深入的大德，他有《十無益》。諸位同修，這十無益重要！一個人、一個家庭，忽略了十無益，你就白忙一場了，無益啊！得不到利益。
比方説，你從小就陪孩子讀經了，花了那麽多心血，可是你沒教他規矩，【行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學無益。】你只注意，他多讀一點書，沒有觀察到他的德行的部分，沒有培養他規矩，恭敬謙虛，那你就全盤接輸了。
所以，林則徐這些話，總結人生的重點。【時運不濟，妄求無益】，什麽事都有時節因緣，不能急，不能强求，要讓它水到渠成。總結事情的原理原則。其中有一條，【父母不孝，奉神無益】，佛菩薩教你什麽？第一條：孝養父母。你都不孝父母了，拜沒用的。
我們看下一段：“布施一定要做，要認真的去做，盡心盡力的去做，決定有好處。布施，說實在的，也不是很容易的。所以種福，種子要種在土裡，它才會長。”
所以，布施，你要判斷，不能亂布施，要種在土裡面，“才會生根發芽。如果種在一塊石頭上，種子會爛掉，什麼收穫也沒有。你要有智慧，要認識福田。到哪裡去種福，這是個大問題，不能不留意，否則拿錢財布施最容易造業。如果是正法，那你真正種到無上的福田。如果你去供養邪師邪法，幫助他造罪業，他墮地獄，你將來也免不了跟他一道去。”你變成他的幫手了，斷了衆生的慧命，那就錯了。
現在這個現象不少，老和尚慈悲，提醒。佛在世的時候就説了：“末法時期，邪師説法如恆河沙。”
代表邪的多，還是正的多？邪的多。邪的，他能那麽多，有沒有人支持他？有。我記得，老和尚講經的時候說：“現在的人聼騙不聽勸；認假，不認真；和尚不做怪，信徒不來拜。”
現在認假，不認真。他沒有判斷力了。那個邪的，搞神通的，一開法會，七八千人。你真正講經，三五個來，他七八千人！你説七八千人，財力從哪裡來的，不都是大衆供養的嘛。但是，他把衆生都引邪去了。所以，老和尚講這個，一定要判斷，不能亂布施。
“現在這個世間到底哪個是真正的善知識、是好老師？好老師決定不會在外面宣傳「我是善知識，我是好老師」，不可能的。我們既然沒有慧眼，不能辨別那一個是真善知識，也不要緊。我常常勸大家，我也不能辨別；不能辨別，咱們找古人。”
提到找古人，老和尚接著說了：“我在台中跟李老師十年，李老師不敢以老師的身分自居。他非常謙虛。”
其實，我們順著這個話的教導，就在建立對善知識的判斷了。
“他教我學印光法師，以印光法師為老師。印光法師已經不在了，但有《印光法師文鈔》在。天天讀《文鈔》，就是接受大師對我們開示，聽大師的教訓依教奉行，做印光大師的學生。他是印光大師的學生，叫我們都做印光大師的學生，他跟我們是同學，這樣的謙虛。”
所以，善知識，我們判斷有一條：【謙虛】，他不會標榜自己的。他標榜自己就是名利心了，傲慢了。《太上感應篇》說【不彰人短。不衒己長】，這一點，大家要冷靜才能判斷。
比方説，今天有一個人，他拿著USB,現在不是光盤了，USB，“你聼聼這個，老和尚讚歎我的！”你就要小心一點了，他在標榜他自己了。我們看，老和尚最常讚歎的，劉素雲老師，劉老師馬上：“我沒有老和尚講得這麽好啊！”人家謙虛呀！
所以，一個人拿著，“嘿，這是老和尚讚歎我的，你聼嗎？”那你就要會判斷了，不要一聽：“老和尚讚歎？！哇！”你開始激動了，人一激動，就不夠冷靜了。
而且，謙虛的都是【述而不作，信而好古】。他所講的，他不是說：“這是我創造發明的！”他都是跟著經教在講的。
師長說了：“今天我勸諸位同修，我們以阿彌陀佛作老師，這還能錯得了嗎？阿彌陀佛沒在此地，《無量壽經》在面前，經就是佛。佛的心、佛的願、佛的見解、佛的思想、佛的行持都在這一部經典之中。我們讀誦、受持、依教奉行，就是阿彌陀佛的學生。”
這個《無量壽經》裡面，有講【於我法中，得名第一弟子】。依《無量壽經》來修行。
“這個不會錯！我做阿彌陀佛的學生，大家都做阿彌陀佛的學生，我們也是同學。希望大家冷靜的去想想。”
那我們要深入這一部《無量壽經》，瞭解佛的心、願、見解、思想、行持。《積功累德第八》，這都是阿彌陀佛的行持。【少欲知足。專求白法】，我們隨文入觀，少欲知足，我們有沒有欲望越來越淡？
然後，【專求白法】，渴望學習的心，像飢渴飲食，渴了，很想喝水；餓了，很想吃飯，專求白法。【惠利羣生。志願無倦】，有沒有幫一下人就不耐煩了？這不行的。
【忍力成就】，一切法得成於忍。你看，這些經文，我們就是在跟阿彌陀佛學習了。【忍力成就】，很重要。不忍，不止不能成就，前功盡棄了。甚至還副作用都會出來了。你事沒有做成了，人家都説：“不行，這個學佛的不行！學佛也沒什麽改變！”
《了凡四訓》有一段經文很重要，【與人為善】，【積善之方】裡面提了，行善的十個綱領。第一個就是【與人爲善】，舉了舜王。舜在雷澤，改變了這一方的風氣，這一方本來都是互相爭奪，他老人家去了，一年，互相禮讓。
以舜的智慧德能，怎麽不能以一言來教衆人呢？【乃不以言教而以身轉之】，用身教來帶動，【良工苦心】，大家能不能體會什麽良工苦心？舜王有那個智慧跟威望，我們有沒有啊？我們不一定有。所以，他用講的，我們後面也學不了。他用身教，任何人都能學了。
接著了凡先生，把這個公案跟我們這個時代結合起來了，我們是末法時期，【吾輩處末世】，末世，就是末法時期。怎麽跟人相處啊？尤其跟家裡的人相處？
【勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。】不要以自己的長處去壓別人；不要以自己做的善事去，形人，就好像去炫耀的那個感覺；多能，你的能力、才能很多，去挖苦別人，要【收斂才智，若無若虛】，要謙虛。做了，就不放心上了。有哪些能力，也不放心上。
都想著自己缺什麽，要好好在哪些地方提升，就不會去炫耀了。不然，都壓到別人了，讓人家沒面子了。你看古人都有這個涵養，不讓人難堪。我們一彰顯自己了，就壓到別人。
歐陽修，唐宋八大家。歐陽修的文章，在《古文觀止》好多篇，朋友一找他，他從不談文章，一談文章，他的客人不就緊張兮兮了。他談什麽？談辦政治。大家都是官員，這個他比較弱。
蔡襄，他辦政事很强，文章比較弱，他在福建，建了一座橋，七八百年都在、都好好的，非常難得。你看，他辦政事的能力非常高，可是朋友來找他，他都談文章，因爲那是他的弱項，向人家請教。
我們學古人，慕賢當慕其心，感受到佛菩薩的心，古人的心，從心上去效法。積德行善，要從心上，跟改過一樣，改過有從事上改，有從理上改，有從心上改；行善也是，有從事上行，有從理上，有從心上去效法的。
接著這段話就很重要，我們要【收斂才智】，不要去壓別人。見人過失，看到家裡人有錯了，涵容，包容，掩覆之，就是給人家臺階下，掩蓋一下，給他留面子，【一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱】。爲什麽令其可改？因爲你一直批評，他就惱羞成怒了，破罐子破摔了：“我就是這樣！不然，你要怎樣？”你講一次，講兩次了，就不要講得很囉嗦了，那個講話的分寸很重要啊。
像媽媽提醒孩子了，提醒一次兩次，他還沒改，別説了。往往呢？提了幾次，他沒做，發脾氣了。你發完脾氣了，他更不改了。你提一兩次他沒改，你又不説他，他心裡會怎麽想？“我媽沒説我！她以前都這麽囉嗦的，還會發脾氣，怎麽現在不説我了？”有所顧忌了，不敢縱。
他不對的，你不説。他有一點好，你讚歎，【微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之】，就是他有好的你讚歎他，你成他之美。
人的良心，就因爲我們這樣的修養，就自然起來了。“我那麽多問題，我母親，我太太都不説，我才這麽一點好，他們就讚歎。哎呀，不好意思啦！不能辜負他們的欣賞！”
【愧之，小人可使為君子】，要讓人家的慚愧心是自己出來的，不是你駡出來的。罵，叫什麽？激之，你太强烈了，激之，君子可使為小人；愧之，小人可使為君子啊。我們每天，是在幹把小人變君子，還是把君子變小人？古人留這些人生哲理，不能忘。
跟大家商量一下，我看我們這個課程調為一個半小時好啦。有沒有反對意見的？現在是民主。有反對的我們可以先不改。假如沒有反對的。
當然，你剛好有事跟人家約好了，不能失信，趕快下綫去，到時候看錄像就好了。你不能到時候失約的時候：“因爲成德法師多上了十五分鐘。”不能把責任推給我。法是很活潑、很圓融的。不要太死板。跟人家約好了，人能弘道，我們要把戯演出來。不是多聽經就會進步，要依教奉行，這個最重要。
我們真的修行人要敏銳，經歷過的事，到底問題出在哪？要體會到。不然常常跟家裡人閙不愉快，跟朋友閙不愉快，同事閙不愉快，不知道問題在哪，這些人情事理我們要體會到。經一事，要長一智。
我們看佛法的教導，我們找老師不可以隨便，《阿難問事佛吉凶經》講【從明師受戒】，明白的老師，他是修行的過來人。
假如他不是修行的過來人，他還敢跟你拍胸脯說：“你跟著我修，絕對沒問題！”那不是狂妄了麽。老和尚是有傳統文化的最後一代。
所以，我們不是修行的過來人，真的面對有信任我們的人，我們應該是帶著他一起依止明師。人不能打腫臉充胖子的。斷人家慧命，這個罪業可是不得了，不是開玩笑的！
我們跟老和尚的緣具足，只要相信老和尚，成德跟很多同修說了：“我們這一生了脫生死，往生極樂世界的緣成熟了。”當然，也要善友為依。你不能把老和尚的教誨給悟錯了，善友為依，一起切磋探討，【當局者迷，旁觀者清】。可是我們的親戚朋友，他得度的緣，不一定是跟老和尚，他有可能是跟另外的善知識，可是，當他想修道，他不能判斷善知識，現在邪師説法如恆河沙。我們有機會，聊著聊著，也要把怎麽分辨邪正，供養給親戚朋友。大家覺得重不重要？很重要。
我們從老和尚的教導，老和尚爲什麽一提修行，就要提三個老師？大家體會到沒有？代表佛法的修學一定要有師承。正法無人說，雖智莫能解。要有師承。
《法華經》説的，【善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛】，我們修學的路上有一個很重要的助緣，就是我們依止的老師，是大因緣，因緣裡面最重要的了。
《六祖壇經》裡面提到：威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有了。所以，你要依止的老師，他一定有師承。你看，老和尚的師承，印光大師，李炳南老師。這是第一個重點。
第二，我們剛剛提到：謙虛。善知識謙虛。再來呢？安貧樂道。善知識不會，什麽車子呀，吃呀，都很講究，那絕對不是善知識。我看現在開...還是什麽的，當然，人家護法有錢，開來，那是對他恭敬，可是假如，他自己買，買很多，那小心了。他自己還買房子，買很多，就小心了。
《論語》裡面講【士志於道】一個讀書人，志於大學之道，聖賢之道，【而恥惡衣惡食者，未足與議也】，你就不用跟他談修行了。他吃的簡單一點，他不歡喜了；穿的簡樸一點，他也不歡喜了，他要穿名牌的，他要吃好吃的。這個人都是欲望在前頭，他沒有道了。安貧樂道。
而且，不會拿著聖教來做生意，賺大錢，這叫【裨販如來】。【師徒如父子】希望來學的人得利益，不會一張票要很多錢，才可以。這個都不相應了，跟真正的善知識都不相應了。這個大家都要會分辨。
第四，《資治通鑒》裡面有講：【正直中和謂之德】，公正、真誠、直心，正直,很真誠。
邪的人，有時候不敢正眼看人。【邪正，看眼鼻】，看一個人的心念邪還是正，看他眼睛、看他鼻子。當然了，你不要今天一聽完，看人就瞪著人家看。
所以，孟子才説：“觀其眸子，人焉廋哉，人焉廋哉。”因爲眼睛是靈魂之窗。
正直中，他做什麽事，中道，中庸，他不會過，不及。他不會走極端。
還有：“和”，和，就是和氣柔軟，他會為整體著想。他不會脾氣很大，【以和爲貴】。
還有一點，這個也是佛當時侯交代的“不以神通度衆生”。在印度拍的《佛陀傳》裡面，也有强調的重點。當時候，信衆丟石頭，對這個出家人很不恭敬，這個出家人現神通，回去被佛呵斥，流弊太大了。
因爲，你現神通了，比方說，我們念佛，開始在談：“我念佛念到看到什麽啦！阿彌陀佛來了！”就開始在那裡妄談自己修行的這些境界了，這個是不妥當的。
我當時候，剛接觸佛法，我到一個佛寺裡面去，結果，有一個同修，他們年齡都比我大，我當時候，才二十幾歲，他在佛像面前坐在那打坐，坐著坐著，就站起來了，坐了可能有二十分鐘，他就説：“今天佛沒來！”就走了。
哇，你看我們二十幾歲的人，假如不會判斷的話：“哇！太厲害了！都知道佛有沒有來！”這個都是在那裡妄談這些見佛不見佛，這些事情了，妄談這些瑞相呀，什麽的。
因爲你談這些東西，會產生很多問題。比方説，第一個：誤導衆生的知見。佛法是什麽？佛法是内學。它要向内的，【反聞聞自性】，它要向内反觀。你現在跟他說：“可以見佛。”他會產生什麽態度？他向外了，常常想著要見佛、見菩薩了，你把他修學的知見誤導了。所以，應該是要往内，才是正確的修學知見。
【何其自性，本自具足】向内開發的，不是向外攀求、追求，好多人修行就爲了求神通，就完蛋了！我們都要敏感。你一個言語行爲會產生什麽流弊問題，佛考慮事情是很深遠的。
當然我們也要從佛這些教導，懂得敏銳洞察事情的副作用，我這句話講了，後面會不會產生什麽流弊啊？我這個行爲做了，後面會不會產生問題？我們也要培養這種敏銳度。
第二，比方説我們，都談這些見到佛了，讓聽到人感覺：哇，我們境界不一般了，我們是聖人了。可是呢？他又跟我們一接觸，我們的言語行爲也跟他差不多，他就會產生說：“原來聖人也跟我差不多！”
整個呈現給他的，修學次序，他可能就看不清楚了，亂了。“差不多！聖人跟我差不多！”因爲你現那些神通，他就感覺你是很高境界的人，就誤導他了。
你看，孔子【吾十有五而志於學】，十五歲，用我們佛家講，發四弘誓願了，要行菩薩道了，孔子是要行大學之道。
【三十而立，四十而不惑】，不斷提高自己的境界，【五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩】，下了多少年功夫啊？從十五歲到七十歲。
我們哪有說，念了三年五年，就見佛見菩薩，在那裡炫耀了。讓人家覺得我們境界相當高了，還發脾氣，還貪喫，還什麽的，就亂了衆生修學的次序了。
第三，破壞衆生得度的因緣。每個衆生得度的因緣，那不是一生一世的，他可能過去生就跟這個善知識有緣，諸位同修，你們覺得你們跟老和尚的緣是這一生的嗎？老和尚生生世世【隨逐於我，心無暫捨】。可是，老和尚都説：“我是凡夫。”老和尚謙虛啊。結果哪個人現神通了，衆生又迷了。
你一現神通了，本來跟著老和尚學了十年了，“哇，這個人很厲害！”跑去跟你了。你把人家得度的機緣給影響了，斷了人家法緣，這個罪過就很大了。而且這樣的人，一定搞名聞利養的。把衆生都帶偏掉了。
所以，在《楞嚴經》裡面提到，妄談這些瑞祥、神通的人，造的業，比殺盜淫妄還重不知道多少倍！因爲你造殺盜淫妄，影響的面很小，你妄談神通這些，影響的面大。而且是斷人慧命。老和尚說的：“斷人慧命的罪，比斷人的身命還要重。”
因爲慧命，有時候，是無量劫，好久的時間，他才等到這個機會的，你把他給破壞掉了。
今天，謝謝大家的支持！我們之後改成一個半小時！謝謝大家！阿彌陀佛！
