成德法師 20240501（52）「阿彌陀佛四十八願」學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上一次一起學習到，第三十三願「光明慧辯願」。我們先將這一段經文讀一遍【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】
這一段在我們的講記兩百零一頁，師長有提到“這是第三十二、三十三、三十四願，末後一句是總結，第三十二是「那羅延身願」。”我們復習一下這一段開解。“「那羅延」是金剛神的名號，經上常常也說他為金剛力士。在此地是形容他的身體永遠不壞，像經上所講的「清虛之身，無極之體」，金剛不壞身。”
我們也説，無有一法，不是佛法。比方説，我們生病了，是不是佛法？以病為師，這個病是佛法了。觀身不淨，你看，這個身體九孔常出不潔之物，常常還有四大不調。大小病都有。生病了，我們就想到：我要去換金剛不壞身，這個病就鞭策自己要好好念佛求生淨土。你遇的一切境，都可以提醒自己：淨土為歸。你洗澡的時候，一搓，怎麽這麽多髒東西，還是極樂世界金剛那羅延身好、「清虛之身，無極之體」好。觀身不淨，就不會留戀這個身體了；不會留戀自己的身體，也不會貪戀這個美色了。
“這一願，我們要整個合起來看，才曉得金剛不壞身是怎麼成就的。”因爲，金剛不壞身是果；所有的事，不離兩個字【因果】；修因才能夠得果。我們看，接下來順著老和尚的教導。我們把如何修因，和金剛不壞身的果找到。
“願文開端，『生我國者』，可見淨土是真正的平等。”所有生的，沒有一個例外的，是平等的法界。
“無論從那一道，凡是生到西方極樂世界的，不管是那一土，不管是什麼樣的品位，都一樣的”受用，這平等的法界了。平等也是我們修學的重點。經題《清淨平等覺》，我們要在一切境界修清淨，不要染著；修平等，不要分別，不要有高下；不分別，禮敬諸佛，禮敬親人、朋友。
因爲不平等，不平，則鳴。可能家庭團體就會有紛爭產生了。可是容不容易呢？我們的愛憎心比較强。比方，那一天，一個十幾歲的年輕人，跟我談話。他首先問我，他說：“我看到女孩子會動心。”我說：“這很正常。”你可不要一句話過去了：“不可以這樣！”他以後不跟你講話了。這個應對進退要學，你要先調劑人情，再發明事理。
那我們自己想想吧，我們對他說：“不可以這樣！”請問我們在那個年齡的時候是什麽狀態啊？當然，你們比較善根深厚，像我在那個年齡的時候，我看，我比他更慘。
所以，處事要有忠恕之道，忠恕為道不遠，忠恕離真心不遠。嚴以律己，寬以待人。更何況我情況比他嚴重，我還講那麽苛刻，這個不是很妥當了。
我們現在還帶很多年輕人，可能我在他們那個年齡的時候，還沒有他們的願心，善根還不如他們。可是，一談話，很高的道理就壓過去了。這個叫執著在老師的位置，我們說【不取於相】不要著相，我們前面好像，老和尚指導我們在境界當中要練禪定。
禪，假如用《無量壽經》，【觀法如化】，你知道【凡所有相，皆是虛妄】，虛妄的相，你還要去執著它，你不是跟自己過不去嗎？就是《金剛經》說的【不取於相】。【三昧常寂】，三昧是正定，是不是《金剛經》的【如如不動】？
《金剛經》跟《無量壽經》教的一不一樣？一樣。在境界當中要練，不要取相，不要動心。【如如不動】就是，不要因爲境界而動心，不要被境界牽著走，這個就練禪定了。
境界都沒辦法動你的心了，定到一定程度，就開智慧了。可是，這個不取相，不著相，我們自己警覺性要高，要很能觀心爲要，觀自己的心念。一起“我是老師”，這個心念可能就跟五十三參不相應了，心態不相應了；就可能好爲人師了。
我們看老和尚在境界當中，是怎麽修的。你看，老和尚在講經，講經這個境界，好不好修啊？講著講著，都是講給別人聼的了，會不會不知不覺，道理都是向外了。佛法是内學。所以，你看老和尚的心態：“我講經，別人有沒有受益，我不知道，我把我自己勸明白了！”勸自己呀，不是一直講別人。
講的時候，所有的聽衆是監學，老和尚說的：“我給大家作報告。”這些心態很關鍵，因爲四大煩惱是與生帶來的。其中一個是【我慢】。儒家也説，孟子說：“人皆好爲人師。”
所以，我們處在講學的位置，可能，我這麽一講：“好險！我不是老師！這個講的不是我。”做之君，做之親，做之師。你當母親、父親，你是孩子第一任老師。你假如是當領導的，也要做之君親師。講這裡有人說：“好險！我是沒成家，我也沒教書，我又是下屬，我在單位裡面，我位置最低，跟我沒關係了！”
我們現在聼經，有一個能力很高：就是【閃躲】。這個不是講我，那個也不是講我，這個都跟我沒關係。聼經要受益，要怎麽聼呢？就是講給我聼的，才受益得了。
君親師，是你扮演任何一個角色，你要有這三個精神，你能夠在這個角色當中去利益到對方。除非你沒有利益人的心，你就不用受持這個君親師了。
你假如要利益別人，那你一定要受持這三個字，因爲你受持這三個字，你才是用真心去對人。“好！我不想利益人。”只有一條路走。不想利益人只有哪一條路？講“死路一條”比較難聽，出言要順人心，我們現在自家人來探討。不要說“死路一條”，一般的人聽了好像不舒服。“只有輪迴這一條路走了。”這聽起來比較不會那麽衝。不願利益人，那是自我了，輪迴就是從我執來的。
我們在課程當中，給大家舉過例子。在我們大陸，白芳禮老先生，家喻戶曉，感動全中國，包含海外，聽過他例子的不流淚，有點不正常。你看，那老人七十多嵗，把所有的財產捐出來，給孩子讀書。他這個動作已經震動到全家人了，甚至於那個學校都不敢收他的錢了。一看老人家，老本，退休金，全要捐，你假如是校長，你敢拿嗎？他說：“這是我的錢。”跟孩子說：“我的錢，我自己做主。”
不止這樣，從新重操舊業，再踩三輪車，踩到九十嵗左右。他沒有地位，沒有財富，可是，他有一顆至誠心對待下一代的教育。把下一代就當自己的孫子，當自己的後代。所以，他處在最低的位置，卻產生了那麽大的影響力量。你看，他做之君。他忘我的付出就是以身作則。做之親，他幫助那些都跟他沒有血緣關係的，做之親。他也做之師，大家看他這些行宜，不都是以身説法嗎？在感動，感動誰？首先感動這些學子。哪一個學子接過他的獎學金，不終身難忘？
所以，報道：所有接受過他獎學金的，畢了業之後，沒有不從事慈善事業的。你看，善心承傳下去了。所以，君親師，應該是我們每一個角色，真的想去利益人，都應該遵循這三個精神。
而且，我們剛剛提醒道了：白芳禮老先生，他用真心，毫無保留去奉獻，這叫慈悲心。
大家一定要常常想起，在什麽時候想起呢？在一切境界當中，想起老和尚這一句教誨，就是：“學佛最重要的，用真心。”老和尚教君親師，就是教我們用真心。觀照觀照有沒有這個精神？
老和尚教我們不要分別、不要執著，都是教我們用真心。不要執著，所以，不能著相，我們不能住【老師】的位置，不能住【父母】的位置之後：“我是你爸！我是你媽！你得聽我的！”這個就因爲那個身份，調動起我們的這些傲慢，慢心，高下：“我吃的鹽比你吃的米還要多！”我們有這種心念起來的時候，一定要念【阿彌陀佛】。
哪怕是面對孩子，我們也是普賢行，【禮敬諸佛】，禮敬他的佛性。你的孩子感受到你的尊重，他會用什麽來回報？敬人者，人恆敬之。而且，尊重會促進彼此的瞭解。你越尊重他，他越願意把心裡的話告訴你；你一不尊重他，他内心不被理解，他可能心門就関起來了。
所以，我們在我們家庭，像成德，是從事教育的。我們在學校面對那麽多學生，我們用平等恭敬對待。就在這個境界練。
學生裡面，有拿獎學金的、有那助學金的、有自費的，平等。你不平等，不平則鳴，這個學校團體裡面可能就有是非起來了。
平等的榜樣：鄭濂碎梨。這個故事不能白聼。所以，要在境界放下愛憎心，愛憎很强：“這個人長相，我特別喜歡；那個人我看了就煩！”這個都是愛憎心太強。普賢行，見性，見人家的本性，不要著人家的外相。
剛剛跟大家提這個男孩，他跟我提到，這個青少年，你要讓他面對你的時候，什麽心裡話都願意講，你才好護念他。不然，他的思想跑到哪去了，你也不知道，他也不肯跟你講，你怎麽護念呢？
所以，父母跟孩子那種無話不談，要一直保持，這個叫父子有親，終身保持。成德記得我高中了，心裡有什麽事還是很自然會跟爸爸媽媽說的。
我們先讓他瞭解：他這個很正常。他就壓力不會那麽大了，進一步順勢的告訴他要理智去面對這個事情，引導他：“你現在主要的是什麽？你今天對一個人有好感，你目的是什麽？你假如是真負責任，那是終身大事，那你是要有理智的。不然你扛不了這個責任。你要有責任心，要理智，才能扛責任。請問你什麽時候要學理智啊？你現在就理智不了，你還能保證你以後理智嗎？你現在對情欲你就忍不住，你的理智跟道義提不起來，你現在，大家都是在學習，你的情欲控制不住，害了你自己，害了對方。你以爲結了婚之後，就沒有情欲的誘惑嗎？這樣很多！所以，你假如是個大丈夫，你現在要學理智。”
你要順勢而為，要用疏導的，不要用防堵的。我們當父母老師，常用防堵的，其實，就是我們太强勢了。心地不夠柔軟，才會有這樣的行爲，心、行，一如。
每天發生的事，要更好的瞭解自己的性格、自己的心念狀態，才好修正。修行是從根本修，從起心動念處修，錯誤的想法看法，調整過來；説法做法也是從想法看法延伸出來的。心是根本。
這個男孩有意思，我跟他聊聊聊，後來他就說了：“法師，我看到比較漂亮的女孩子，我就想多跟她講幾句話。我覺得長得不是很漂亮的，我就不想跟她講話。”
我說：“你看，你讀《無量壽經》讀了多少遍了，清淨平等覺，都沒有平等心。”
他自己内心的世界，他願意講出來，我們就可以跟他交流。今天你在跟這個孩子談話，你在跟他講“平等心”，在這個學校裡面很多孩子，假如今天我在跟這個孩子講話的時候，他覺得我不平等，你説我這個話跟他講有用嗎？沒有用了。
所以，講話是要有本錢的，你勸別人要有本錢。本錢是什麽？你自己要先做到。菩薩四德裡面講的：【威儀住持有則德】，【有則】是以身作則；接下來才是【柔和質直攝生德】，言教。身教在前，言教在後。
我們現在都把時間浪費在要去説服別人，然後，説服不成，心裡又很鬱悶。這個特別浪費時間，都沒有提起一個理智：“我今天要勸他的，我自己做得如何？”假如這麽一思考，“我還有很多要提升的，我咋都在看別人啊？”這一念觀照，就不會陷在：要去講別人的錯誤了。反而提起：我要先趕快提升自己。這就是一種理智了，這就是務本。
我從根本下手，修身爲本。身修而後家齊，我要先在這個本上下功夫。不能捨本逐末。面對境界，本末要清楚。不能搞那個本末倒置的事情。不止沒什麽效果，還有副作用了。
【君子有諸己，而後求諸人】。你有這個優點了，你再去帶動別人有這個優點。【無諸己】，你沒有這個缺點，【而後非諸人】，你才能護念別人沒有這個缺點。我們舉“我不發脾氣了”，我才有底氣去勸別人：“發脾氣對身體不好，火燒功德林。”不然，我們脾氣也是挺不好的，一開口勸人家，脾氣小一點，人家那個表情馬上：“你五十步還笑我百步！”
人情事理，要敏銳。出言順人心，這個話講出去，會讓人家不接受，話不要太多。阿彌陀佛！一講話，不符合經典，心都是散亂的。心，都是不安定的。你看，我們要説服別人，心安定嗎？患得患失。結果對方不接受了，言語稍微激烈一點，我們不止患得患失了，惱羞成怒。心動得厲害，話多的人，心都是不安定的。【話説多，不如少】，【吉人之詞寡】，吉祥、有福報的人，話不會多。
諸位仁者，説到這裡，大家不要起一個念頭：“哇！成德法師話很多。每天講不停。”講經不講話，咋講？講經不講話，就變成打佛七了。但是，我們平常提醒自己，你開口一定是跟佛經相應的：【不欣世語，樂在正論】。
而且，【話不投機，半句多】，不要去攀那種緣。所以，夏老慈悲，有提到三年不説話保證開悟。可能有人開始激動了：“好！三年不説話！我來幹吧。”幹，可以，不要搞得你家的人覺得“你學執著了”，跟你講話都不理家裡的人了。
所以，聼大乘法，依意不依語。【三年不説話】，不説什麽話？不説廢話。心保持清淨，真的該説話了，真誠慈悲，清淨跟真誠慈悲都是真心，這個用功是持續的。
一開口，是非人我，那你的功夫就打斷了。甚至還講話的時候，情緒激動，瞋恨心都起來了，那就火燒功德林了。所以，劉素雲老師有説：“我心裡不裝人，裝人愛憎多；我心裡不裝事，裝事是非多。”其實，心裡裝人事，你遇到人，你那個嘴巴就忍不了了；心裡要裝阿彌陀佛啊！別跟自己當生成佛的機緣過不去，別人是障礙不了我們的，只有我們自己障礙得了自己。
成德一說“別人障礙不了我”，大家下一個念頭是什麽？“有啊！障礙很多！”境界沒有問題，問題在自己的分別執著念而已。
忍辱仙人，佛陀的前身，遇到歌利王，歌利王都障礙不了他。不止障礙不了他，讓他快速提升，障礙不了他。所以，起了一個念頭：“誰障礙我？哪個是障礙我？”這是外行，佛門沒進。俗話説的，有點難聽：“門都沒有！”
所以，這個門都沒有，不是罵別人的，提醒自己的。不能連佛門都沒進，佛門怎麽進？我們老和尚這裡開解的：“淨土是真正的平等，平等才能進佛門。不要去分別，才能進；要往内，才能進佛門”。佛門是内學，往内，一往外就著相，【不取於相】，這個要練。怎麽練？【見人惡，即內省】，拉回來了，沒有往外了。這是善財童子的精神，【不可須臾離也】，這個心境不能離。
這是阿彌陀佛，把平等心展現給我們看。剛剛提到【鄭濂碎梨】，這故事不用重講了吧？這應該大家都聽過，聽過叫知道；還要悟道，什麽時候悟道？家裡、團體有人抗議了，這個不平等產生的後果都這麽大。產生的紛爭這麽大，悟道了，進一步對治自己的心念：做到。最後，得到了！契入平等心了。
“『善根無量』，說明凡是往生的人，都是善心堅固，”這個是因，你才得金剛那羅延身。佛爲什麽有這麽大的神通力？這麽大的神通力是果，有因；當時候，提婆達多，害佛，把五百隻象灌醉，打聼到佛要經過哪個地方，把五百隻醉象趕到他們快速奔跑，往佛經過的地方，要謀害佛了。千鈞一髮之際，佛只是，把自己的手舉起來，五百隻醉象，就很溫馴的全部趴在地上。
結果魔王看到這種情境，他問釋迦牟尼佛：“你爲什麽有這麽大的能耐？”佛説：“地神知道。”去問地神了，地神說：“娑婆界每一寸土地都有釋迦牟尼佛為衆生留過血犧牲過生命的足跡。”這個故事我們聼了，以後你踩在大地上，你就會念本師恩了。你看，每一寸土地都有本師釋迦牟尼佛為衆生，這個感覺還不夠，為我捨生命，這個思維一起來：“我不能再辜負他老人家了。我得依教奉行了！”更有志氣：“我得協助本師釋迦牟尼佛度衆生，脫離六道輪迴。”
念恩心就是菩提心，菩提心重要。我們這個法門，《無量壽經》第二十四品，三輩往生，上，中，下，三輩都有八個字，【發菩提心，一向專念】。《勸發菩提心文》大家一定要深入學習，就拿到往生的把握了。
菩提心發了，你又肯念佛，那一定往生。剛剛我們提到，你要利人，你君親師的精神一定要提起來，你才能正己化人。沒有利人的心，那只有輪迴一條路了；沒有利人的心，去不了極樂世界，頻道接不上。極樂世界是普賢菩薩的法界，才能交感，【方以類聚，物以羣分】。我們現在要去普賢菩薩的法界，我們的心行一定是跟普賢行有相應，沒有十分，最起碼也要相應個一兩分、兩三分。
世間事沒有離開【感應】兩字，能感是因，所感是果。大家也可以去觀察看看，因爲你善於觀察，你對真理就體會得深了。
今天一個虔誠的念佛人，會不會交打麻將的朋友？不會吧？對呀，不相應。話不投機，半句多。當然，這個真心念佛人假如遇到冤親債主是打麻將的，他一定跟他說：“阿彌陀佛！”順便給他消業障一下。
這裡提到，你能得到「清虛之身，無極之體」，是善根無量。普賢菩薩的法界，小乘人心量小都去不了，二乘種不生。所以，説明：凡是往生的人都是善心堅固。善心堅固，不是說幫一下人，人家不怎麽領情，“哼！狗咬呂洞賓，不識好人心！”善心堅固，【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】，這才像彌陀弟子。【於我法中，得名第一弟子】，這些經文，我們都很熟，隨文入觀，我要做第一弟子，要做榜樣，代衆生苦，不退縮。大不了，死而已，有什麽好怕的？這個身體是個臭皮囊，為衆生犧牲了，那就往生極樂世界了。
所以，寧可碎骨分身，終不忘失正念。所以，當然不能無謂的犧牲，犧牲了真正對衆生有幫助，我們不惜生命。效法釋迦牟尼佛，任何一片土地都有佛陀為衆生流血犧牲生命。
所以，爲什麽我們出家受菩薩戒，燒菩薩頭，得要點戒疤，那是表法的，不是拿來炫耀的。點九顆，是更提醒自己：要犧牲奉獻；可不能點九顆：“你看，我比人家多！”增長慢心了。所以，都要用對心，善用心。
老和尚一直提醒：不能換對象。佛法是讓我們放下貪，放下好勝心，不是進了佛門，換對象了，照貪，照好勝，點香都要點第一炷香。辦什麽事，都要搶著比人家辦得多。那個都是習氣。
大家冷靜想一想，現在利益衆生該怎麽利益，做很多事？現在學習，怎麽學？一門深入，給衆生做榜樣。現在衆生好多，不好精。學得太多了。
我們就不説別人了，説我們自己吧。我們也學了那麽多年了，也不能說不好學。可是假如我們沒有專精，李炳南老師説的，你學經典，哪怕是扎基礎，你一部學通了再學第二部。你不能今天摸摸《了凡四訓》，明天翻翻《弟子規》，後天又《俞淨意公遇竈神記》。
我們都是成年都是成年人了，成年人有一個特色：就是除非他自己認知到了，不然，你勉强不了他。除非自己深刻認識到：【專精】的重要，不然，你越給他講，他越煩。要他什麽：“哎呀，我都學了十五年了，學佛十五年，二十年了，我怎麽遇到境界，一句經句都起不來？”你好像學了一二十部，都不深入，不透。遇到境界用不出來，那是學習的一種習慣，求知欲。好像多學一些經典，心裡比較安，甚至於跟人家談話的時候，比較有吹的本錢。“哪一部經怎麽講，哪一部經怎麽講。”人家一說：“哇！他懂得經句不少啊！”
你講話也要觀自己的心，你是引經據典在給人家信心：這個都是有出處的；還是引經據典在炫耀自己，這個只有自己的心知道。當然，也不是只有自己的心知道，明眼人一聽，就知道了。只能騙一般還沒有走實修的人，實修的人心清淨，我們一講話的心態，人家容易感覺得到。一感覺到我們這個態度，人家只是不説而已。那個是藏不了的。
我們都是依經教來思維，所以，要修普賢行，把頻道要接上去。善心要堅固，【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】。
而且，因爲堅固，不懷疑。不懷疑自己的善心，也不懷疑衆生的善心。我們有時候在做事當中，衆生的一些行爲讓我們對衆生的信心產生懷疑了：“哎呀，真是一闡提！沒有善根！”其實，冷靜冷靜，當我們覺得別人沒善根的時候，可能我們善根也不夠，才會起這個念頭。
佛菩薩對衆生有耐心，柔軟。等待機會，他不懷疑，不夾雜，這個善念保持，沒有夾雜。沒有夾雜目的，沒有夾雜名利心，純是愛人，純是敬人。《了凡四訓》這一段文，很精彩，這個就是沒有夾雜。
“這樣的人才能往生。無論在什麼環境之下，特別是遭遇挫折，遇到大的苦難，決定不退心；”我們遇到大的苦難，會退心，關鍵都不在境界什麽很大，境界沒有問題。重要的是自己的心念陷在自己的煩惱感受裡面，這個境界才障礙得了。
假如我們很明白：“隨緣消舊業。”消業的機會來了，【無債一身輕】，那怎麽會有煩惱痛苦呢？是我們著相了，自我的感受：“他怎麽可以這樣對我？你不知道我付出多少嗎？”就在轉啊，轉啊，轉不出來了。深信因果。他不找別人，怎麽找我呢？深信因果，是妙法，可以消除煩惱，基本上所有的煩惱都是因爲不信因果產生的。
可能我們跟佛友在探討事情，一定要深信因果，我們嘴上都是這麽講。真深信因果了，你在一切境緣裡面不會有怨。這是真正深信因果。逆來順受。這個都要檢查。不能輕易相信自己的意思，我們還沒有證阿羅漢，會生怨，就有一點不甘心了。深信因果，哪有不甘心的？
“念佛求生的心，反而愈來愈堅固，越挫越勇，這是善心。”爲什麽越挫越勇？因爲，越經歷這些事，越知道輪迴路險，不能再搞輪迴了。【咬緊牙關，此生證無量壽】，好不容易遇到阿彌陀佛的四十八願，我的業再重，我不怕，我只要肯上他老人家的法船，我【隨緣消舊業】，我不再造新殃，然後，我肯上他老人家的法船，他的願力就把我的過去生的業力給托起來了。帶業往生。
所以，一個人面對事物的心態對了，所有的事障礙不了他，所有的事會讓他善心更堅固，會讓他求願往生的心更堅固；所有的境界都是來成就我往生極樂世界，只要我轉念轉對了，事事是好事。大家可以自己思維，自己去轉念，卡住的時候，可以提出來，我們再一起討論。所有，卡住自己的事，一轉念，都會讓我們求願往生越堅固，這叫以苦爲師，這叫認識輪迴苦。
所有，你現在覺得很痛苦的，都在教育我們：輪迴苦，別搞了，搞煩了。不想再搞了，那不是以苦為師嗎？哪會障礙我們？
“一切善心中第一善心，就是求生西方極樂世界，沒有比這更善。因為這個心決定成佛，成佛之後普度眾生，”我們爲什麽要往生極樂世界？往生(後)，阿彌陀佛本願威神加持，我們是阿惟越致菩薩，六神通恢復了。那個能力可以廣度虛空法界一切衆生，我們是爲了這個求生西方極樂世界。
“你想想看，那有比這個心更善的！善心堅固，這是因，因為這個因，才得金剛不壞身的果報。”
“『堅固之力』是講身體起用，身殊勝。古德在註解裡跟我們說，金剛那羅延就是金剛薩埵。金剛薩埵是密宗創教的教主。密宗是龍樹菩薩開鐵塔，見到金剛薩埵菩薩，他把密教法門傳授給龍樹，龍樹傳到人間，密宗是從這裡來的。”淨土宗是密宗教顯說。【稱名無異持咒，教主即是本尊，大日遮那，同歸光壽，華藏、密嚴，不離極樂，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛。】
而且一個阿字，出生一切陀羅尼，陀羅尼就是咒。一切陀羅尼出生一切諸佛。所以，這一句佛號，統攝萬法，六字統攝萬法，這個是深密，【唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。】所以，我們不懷疑，佛教導我們：老實念佛，可以攝佛的功德為自己的功德，我們不懷疑。不懷疑，老實聽話真幹，得大利益了。【念佛三昧，三昧中王】【寶王三昧】。
《地藏經》裡面婆羅門女的表演，給我們啓示：她念佛念多久啊？念覺華定自在王如來，念一天！入什麽境界？法身大士，以自己的力量到地獄去了，一天。念佛的功德力多大！這是《地藏經》。
我們中國歷史當中，差不多魏晉南北朝，那時候，有一位修行人，七天，也入法身了，後來在清朝示跡教導他十二個同參道友。因爲他十二個同參道友又聚在一起了，他從極樂世界來教化他們。這一尊菩薩：覺明妙行菩薩。他有很多教誨我們很熟：【少説一句話，多念一聲佛，打的念頭死】，大家現在念佛有沒有感覺打的念頭死？感受了？【許汝法身活】。
不懷疑，不間斷，不夾雜。這個都是覺明妙行菩薩教導的。所以，這個成就快。當然，這個“快”，你不要一聼到“快”字，快呀，快呀，心又開始急了，你就快不了了。
不求一心，不斷妄想，只要字句分明。一字一句念清楚，攝耳諦聽。其他的五根就不容易跑出去了。我們這個世間耳根最利，念佛的關鍵：聽清楚。【都攝六根，淨念相繼。】
所以，佛號老實念，根身器界潛轉換。自己的身體，你所處的環境，就隨著你的佛號，不斷的在轉變。
我認識一個朋友，聽説他最近出家了。他得了胰臟癌，癌中之王。去見老和尚，跟老和尚稟報：他是官員，年齡不大，官就坐的蠻大的。後來，得了這個病，打算一心念佛。老和尚表示支持。他就死心塌地念，沒有多久的時間，胰臟癌就沒了。後來，還有出家的緣。【萬德洪名，能滅眾罪】。【信心清淨則生實相】。你對佛號沒有懷疑，那個功德力，那個滅罪的力量不可思議。
這個都不是我講的。《金剛經》專家江味農居士講的，【持名念佛，暗合道妙，即是行深般若】，行深般若是觀音菩薩那個境界，無異念實相。就是跟實相念佛，跟法身的境界，是平等的。
你看，我們以凡夫心持名，可以跟實相念佛平等，這個是妙法。【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】念著念著，“我怎麽這麽幸運啊！中了佛門第一特獎！”歡喜心念佛。念一句是一句，越念越歡喜。【幸聞如來異方便】，夏蓮居老居士說的，特別法門居然，我遇到了！【苦樂忙閑莫停聲】苦樂忙閑，行住坐臥，能提起來，提起來。真的有事要辦了，用真心去辦，真誠清淨平等正覺慈悲心去處理事情，也叫念佛，功夫沒有間斷。
當然，假如你做的事很多，慢慢你念佛心都定不下來，修行的路上，師父領進門，修行靠個人。不能執理廢事：“老和尚說的：生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛。好！做事不怕！冲啊！冲啊！”你事情做得很多，你連佛都念不住了，事也沒處理好，執理廢事。事要什麽？實事求是。老和尚說了：好事可以做，可是，假如做了呢，煩惱越來越多。那這個不行，會把你往生作佛的事情耽擱掉了。要度德量力。
我們雖然學了佛，有很多做人做事的習慣很强，因爲那是學佛前三十多年養成的，二十多年，三十多年。不是一學佛了，佛法的教誨比較强。不可能的。過去的習慣，常常會把我們拽回去，只要一不警覺，它就給我們拽回去了。這個我們自己觀察，我們起的念頭，是念佛多，憶佛念佛多，還是世間這些影相多。這個就是習慣給我們拽回去了。
傳統文化是個緣，本來那個做事的習慣上來了：“我要做大！我要做第一的！”有啊，我見過不少！別人做了，他嫉妒心起來了：“怎麽沒有通過我？這個地方是我先做的！”他要做老大。又要做大，習氣現前了，怎麽護持正法？現在真的要弘法利生，一定是從修身齊家做榜樣，因爲大衆都忽略了這個本。
你身要修，要下心地功夫。要格物，格除物欲，淘汰坏習氣，煩惱輕，智慧才會長。智慧才是自知。不從格物下手，統統是本末倒置，所以，我們看四弘誓願，發了願，接下來，不是往外冲，【衆生無邊誓願度】，下來【煩惱無盡誓願斷】。
你説，“我出來講學了，我是一個家庭主婦，我是一個當媽媽的人，那你跟別人講什麽？”講我在這個角色當中怎麽放下自我，怎麽行菩薩道，念念為家裡人考慮。可是，我們沒有這麽做過；我們就是講一堆理而已，攝受不了人心。
是用自己的明明德，去清明，去利眾。可是，要用自己的明明德，一定有對治習氣的，而且侃侃而談，但是，大家冷靜去看，很多講學的人是口才好，他不談自己怎麽對治他的嫉妒傲慢，因爲他沒有下這個功夫，他怎麽談的出來？
用明明德去清明，現身説法。現代的人口才好的也不少，人家聼經也聽很多。爲什麽你能攝受他？他能感覺到你不是搞假的，你是動真格的了，寧可碎骨粉身，終不忘失正念，你這樣下心地功夫了。
所以，不能相信自己的意思，要去做大。要對照我們最近的這些祖師大德，他們都是開智慧的，他會觀機。
我記得，初學佛沒多久，有一本書對成德的幫助非常大，就是《印光祖師文鈔精華錄》。成德在慈光圖書館拿到這一本精裝書。好多想幹什麽，印祖都當頭給我一棒，敲了好几棒！
其中，印祖說，道場不要超過多少人？二十個人。那是那個年代，我們要有動態觀察，科學發展觀，要有動態觀察的能力。請問現在不能超過多少人？這個你們自己想吧。成人是不能被説服的，只有自己去感受感受。像我自己去感受：組織大了，你根本時間精力沒法帶。在外面講的天花亂墜的，家裡在失火，出了攝影棚，還在那裡當和事佬，在那撲火。我感覺這不妥當了。這樣講學，我看講不長久了。講到最後變成自欺欺人就麻煩了。現在一定是麻雀雖小，五臟俱全。這就展現一個做事正確的態度：實在，不搞虛的。
“金剛薩埵就是普賢菩薩的化身。由此可知，一個人要是往生西方極樂世界，就是密宗裡所說的成就大圓滿法身。”你看，普賢菩薩十大願王導歸極樂，大菩薩不會多事，不會多此一舉。假如，他在華藏世界就能成就圓滿的法身，他幹嘛最後，還要勸這些法身大士，法身大士還有四十一個階位，那他爲什麽要勸他們統統導歸極樂世界？
所以，普賢行是導歸極樂世界才圓滿，普賢菩薩又是金剛薩埵，密教初祖。那大家想一想，我們是念佛成就往生極樂世界，這個是究竟圓滿。
所以，這裡提到了，“一個人要是往生西方極樂世界就是密宗裡面所説的，成就大圓滿法身。在那裡究竟圓滿？到西方極樂世界才圓滿，這才能得究竟圓滿。古德這個說法非常好，黃念祖老居士《註解》裡也有引用。”
黃老《註解》，這個也是我們淨宗三寶。淨宗三寶：《無量壽經匯集本》還有《註解》，包含老和尚的講解，講的很透徹。用一千兩百個小時左右，講透徹了。
再來，海賢老和尚表法。我們這四十八願一起學習完，我們接下來學習老和尚談《海賢老和尚的表法》我們把它參透了，可以花一年的時間，拿到往生的把握，這個很重要，再來，還有《淨修捷要》，這是淨宗三寶。
“第三十三「光明慧辯願」。『身頂皆有光明照耀』。佛頂上有圓光，全身都有光，有常光、有放光。我們想想，往生的人有沒有？如果沒有，那就不平等，”極樂世界是平等的法界，清淨海會眾菩薩，都有，頭上都有光。
“跟阿彌陀佛的本願，假如不平等了，跟本願就不相應。佛光、眾生光，主伴不二，生佛不二，”佛是主，清淨海會眾菩薩是伴，同樣的我們現在學習淨土法門，弘揚淨土法門，阿彌陀佛是主，我們也是伴，協助阿彌陀佛多帶一些人回極樂世界。而且，主伴、生佛，生，是衆生，生佛，我們光光互融。請問大家我們現在很真心的在介紹淨土法門給有緣的人，你的身體放不放光？你講的時候，感不感阿彌陀佛的光注照？你看，你自己的心光跟佛光融在一起了。
“皆以此光宣揚妙法。”阿彌陀佛的光、一切諸佛的光，這一部經是一切諸佛所護念經，光全照在你的身上了。你的靈感，如泉水。所以，老和尚學經教，李炳南老師教他四個字【至誠感通】。你看，你真誠心，沒有絲毫懷疑，佛菩薩會加持。真誠，一心利益他人，真誠希望把這個法門介紹給他，讓他了脫生死，得到的加持，感通的這個佛加持力不可思議了。
大家不能說，那個講課的人，他可以求至誠感通，大家有沒有感覺，觀照自己的心念是什麽？責任，“他比較適合，他去做吧。”老和尚圓寂之後，我遇到一些同修，一見面他們常常會跟我講一句話：“成德法師，你責任重大！”我想：“你都沒責任。”我們的念頭跟阿彌陀佛同不同心？同心，同願，同德，同行？
況且，佛在世的時候，給我們的表演都在啓發我們。佛不度無緣之人。代表什麽？要有緣，這個世間有很多親戚朋友跟“你”有緣，跟“成德法師”沒緣。那誰的責任？不然，這個故事不是白聼了？都當故事聼，跟我沒關係。
我們有一個習慣特別會退責任，退得一乾二淨，這個功夫最高了。每一個人有利眾的心，要把這個法門介紹給衆生，【身頂皆有光明照耀】！感應！
“法即是光，光即是法，”這一句佛號是法，一個人在念佛號的時候，就像善導大師，念一句佛號，一尊佛就出去了，這個佛又放光。我們在佛光當中又能宣講佛法，宣講《無量壽經》，光即是法。
“不離此光而說此法，這就是『成就一切智慧，獲得無邊辯才』，”你看，往生的人，成就一切智慧，身頂都有光明照耀。然後，還獲得無邊的辯才。所以，成就一切智慧，世出世法，他都通了，通達了。
“正智圓滿的成就。”像我們講學，當然，自己煩惱還很多，可是上了台，有沒有煩惱？你坐在講臺上還有煩惱，不..了麽？你絕對沒有煩惱的！一個妄念都沒有，全神貫注。
老和尚說了：有人說他是愛講經的法師。那個是人家批評啊。你看，老和尚面對批評，那態度是我們的學處。老和尚笑著說：“他不瞭解，我是用講經來調伏妄念。”修行不是要調伏妄念嗎，把妄念都止住了，自己的佛性不就慢慢透出來了，但以妄想分別執著，而不能證得。
所以，要對治。怎麽對治妄念？念佛能對治；講課，沒有妄念，這也是修行的方法。
所以，我們有時候講的内容，像剛剛一開始跟大家談的，其實，我在談的時候，這個都不是前面準備，備課沒有這些内容的。論到哪裡，可能是哪一個聽衆給我放光了，給我靈感；他爲什麽放光？他很專注，很認真，很恭敬，我也得到他放光了。互相影響。真心互相影響，所以，佛光一照，佛光也注照了，你當下一照，你有靈感了，你的智慧透出一點了。下了台可能又講不出來了。我剛剛講那些，我好像以前沒講過，有一些分析的，我講的時候都有點：“哎喲，雖然自己現在還沒有成就一切智慧，你看，佛的加持力真的是不可思議。”不是自己的能力能夠講的。
今天先跟大家聊到這裡，當然，大家聼經不要聼出執著來，剛剛說了，我們這個課程之後，我們來學習海賢的表法。老和尚給我們介紹海賢老和尚，我們從中，内行人看門道，學到精髓。老和尚說：“海賢老和尚表演是《無量壽經》的總結。給我們表演出來了。”
我講的這裡，大家可不要：“之後，等成德法師講《海賢老和尚的表法》。”你還等我，可能要等兩個月。修行人的態度，聞教便行。知道這個重要，馬上去做。【工作不妨礙念佛】，你馬上能想起的，就要效法了。
你看，賢公，人家無禮對待他，你馬上能想起的就要效法了。賢公，人家無禮對待他，給他兩個耳光“當幫我瘙癢”；講話很凶，吐他一臉口水，“就當幫我洗臉了。”
佛號不中斷，你看，恆順衆生，在那個特殊的年代，人家不讓他拜佛，他就沒人的時候再拜，沒有障礙。這都是學處。現在我們同修可貴，好人做到底，還做了動畫片。一些人一看到動畫就想起小時候的記憶，看起來很溫暖。看了就趕快效法。祖師有說了，【聞教便行】，你聞了一個教誨，便去效法，這個人不用人家推了，【奚待更勸】，不用人家勸他了。這樣的態度，這一生就成就了。我們要培養這種聼了就去做的，解行相應的態度。
子路聼到好的教誨沒有去做，他心裡就覺得：“不能貪法，不能聼太多。”【聞之未行，唯恐有聞】。子路這個態度，非常非常可貴。一年拿到把握，老和尚有提到一萬聲佛號，當然，不要著在數字上，其實，就是讓我們多多益善。因爲有些人念佛速度慢，到時候我一講一萬，他就生大煩惱。他都是念阿-彌-陀-佛，這個速度了。
或者你的工作多，假如說，你一定要念一萬，那可能對你的工作造成煩惱了。法是活的。你工作多了，功夫不要斷，在工作當中用真心，一沒事佛號又提起來。都可以落實的。無常迅速，我們不能掉以輕心，趕快拿到往生的把握。憶佛念佛，一見到佛，心就安了，就有把握了。
好！今天跟大家交流到這裡，謝謝大家！
