成德法師 20240522《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們今天算馬來西亞的衛塞節，這是他們訂的佛誕日，剛好也是農曆四月十五，黃念老有提到，一年兩個時間段，四月初一到十五，還有十二月初一到十五，這兩個時間段，因爲剛好恭逢釋迦牟尼佛誕辰，一般華人，中國人是四月初八，成道日是臘月初八，所以，在這個兩時段，精進修行，功德增加十萬倍。當然這也是佛菩薩善巧，我們可不能，今天十五，最後了，我接下來就可以吃喝玩樂，這個是絕對不妥當的，應該是藉由十五天的精進，能夠更知道精進的重要，感受到念佛的受用，精進修行的受用處，自己要去保持。
六度當中有精進，不止是保持，還能夠進步，當然，“精”是不要學得很雜，要專精才能夠進步。所謂，【制心一處，無事不辦】。《禮記學記》當中有講.....，一下子學得太雜了，沒有循序漸進，.....，那個學習的效果，很不理想了。專精的力量還是很大。
老和尚講經有比喻：一束光，透過放大鏡，它那一束光就集中在一個點上了，鋼板都可以穿過去。平常一束光照在鋼板上起不了什麽作用，但是把它集中力量，這個力量就很不可思議了。
我們一般講經前，我們還是念三稱本師釋迦牟尼佛，我們再進入講經，當然我們也順便念開經偈，還有三皈依，念三皈依，就是從今以後，皈依自性覺正淨，不隨順煩惱習氣了，不隨順迷邪染，尤其已經皈依過的同修，我們要做真皈依弟子，不能做名字皈依弟子，有名無實，不得受用，而且還折福報，因爲名也是福報，《了凡四訓》說的【名亦福也】，人家一聼我們是佛弟子，對我們尊重幾分，那也是福報。
比方説，成德出家了，出家法師。假如我們不荷擔如來家業去弘法，那我們也是有名無實，自己也是折福報。
當然大家聼了不要著相說：“一定是在台上才是弘法利生。”很多法師他可能隨緣度眾，走到哪，喝茶聊天，法會就開到哪。所以，大家不要著相，當然修行人最重要的，要看自己，不要看別人。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，
和南聖眾。
阿彌陀佛
我們上一次講到第三十五願，【一生補處願】我們從這些願文都看到往生不可思議的功德，都讓我們更加珍惜這個殊勝的因緣，所謂【無量劫來稀有難逢之一日】，我們這個福報現前了，因緣具足了。一定要把它掌握住，不掌握住，可能還要再等無量劫了。
所以，這一生哪怕，再受一點磨難，換得無量光壽，還是很值得。所以，老和尚說的【咬緊牙關此生證無量壽】，這個法語很激勵我自己。
請問大家：“咬緊牙關，要咬多久呢？”其實，只要肯依教奉行，也不要咬太久。比方説，老實念佛了，大家看一看，海賢老和尚給我們做榜樣了。他二十歲，師父教他念阿彌陀佛，他就老實念了。老實念佛，業障消得很快。老和尚說可能他老人家二十五歲就功夫成片了。請問功夫成片還要咬緊牙關嗎？不用咬了，他是在法喜當中了。
我們常説，理得心安，道理明白了，心就安了。心安，要不要咬緊牙關？不用了。那個“咬緊牙關”都是道理雖然明白，但是，内心還是一直在打仗，也很難得了。他不懷疑真理，但我確實在打架。那這個時候要咬緊牙關。凡事都有極困難的時候，打得過的才是好漢！我們要做大丈夫，要成佛。所以，借彼魔惱，借由這些境界的考驗；堅我願力，讓我的願力更强。它也是我的增上緣，不是來障礙我的，你對這個世間感覺：太苦了，你就越想求生淨土，不會留戀，這些境界也是來成就自己的。這個就是善財童子的精神：一切人，一切境界都是老師，都是來成就我的。只有我是學生。這個心境真的提起來了，常懷感恩心啊：“都來成就我的。”那也不用咬緊牙關了。生活在感恩的世界裡。
老和尚是學《華嚴》的。我們跟他老人家學，越學越像。《華嚴》就是事事無礙，境界沒有障礙，障礙在自己的念頭，有分別、有執著，就卡住了。卡住了當然就痛苦了。一轉念，煩惱就變菩提了。所以，能明白境界沒有障礙，我們就不會跟境界對立起來了，就會往内了：“障礙在我的心上的分別執著，跟別人沒有關係。”念頭是自己掌握的，自己肯轉，就沒有問題了。
所以，説到這裡，學佛就是自愛，別跟自己過不去，把自己搞得精疲力盡的，何苦來呢？何不好好念佛？何必鑽到牛角尖裡面去？這天下本無事，庸人自擾之。有時候，我們在那鑽牛角尖老半天，事後走過來，看一看覺得自己挺好笑的。啥事都是個念頭，別搞得太複雜。甚至於再講具體一點，啥事都是因為有貪求放不下。【諸苦皆從貪欲起】，人生解知足，煩惱一時除，知足就常樂了。所以，解鈴還須繫鈴人。這個就有賴我們自己用功了。
我們今天來看第三十六願，【教化隨意】，這個在兩百一十一頁，“『除其本願為眾生故』。我們曉得，每一個人的意願都不相同，”當然，我們也尊重別人的意願，你不能不同了，就强迫別人跟你一樣。這也是一種習氣。我們現在有個習氣一定要改“愛你沒商量”强迫..，這會適得其反。
我現在觀察：你越想控制一個人，他就跟你距離越來越遠。你不要想說：“你看，我現在控制住他了。”他早晚有一天會想方設法脫離你的控制。我見過很多，父母控制孩子，結果這個孩子一考上大學：“哇！我終於可以離開家了！”他就像脫繮的野馬，有的到美國讀書，都不跟家裡聯絡了。人要用對心。可是，往往我們用不對心，事後傷心欲絕：“你看，這孩子太沒有良心了，我這麽爲他想...”其實都是站自己的角度，體會不到對方的壓力。
有時候這個，説實在話，連我這個出家人，也覺得不一定幫得上忙。人跟人之間有共業。你都可以看得出來，這個爸爸媽媽我看幾年之後一定有挑戰。他這麽控制他的孩子。甚至還有控制孫子的，爺爺奶奶學佛了：“我一定要把孩子栽培成淨空老和尚！”然後呢？比方説到我這裡了，我跟他們交流，交流到一些義理，這個老人家馬上，看著小孩：“M, M, 法師在説你！注意聼！”我在旁邊都有點喘不過氣來，能感覺這孩子多小啊。所以，儒家有個法寶，我們學大乘的人不能不受持。大家要注意【做人都做不好，要做菩薩，這是不可能的事情】。
淨業三福，就好像三層樓。大乘法門，大乘菩薩，第三福【發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者】。大家感受一下，第一福叫【孝養父母，奉事師長】，你説他連父母、師長都不孝敬，對家人都沒有情義，然後，他去做大乘菩薩，你相信嗎？你沒有蓋第一層，沒有蓋第二層，直接蓋第三層，會是什麽樣子？晃啊，晃啊，啪！就倒下來了，還壓到人。
我們不學做人，直接學大乘佛法，一定會障礙到人，首先障礙家裡的人，學佛之後，這麽執著，見到他就怕，你看，不是壓到人了嗎？“那個學念佛法門的人又來了，我看我先去上個厠所。”菩薩所在之處，讓一切衆生生歡喜心，我們怎麽學成這樣了？請問諸位仁者，你有沒有感覺：你出現的時候，家裡是什麽氛圍？你的公司團體是什麽氛圍？你自己要觀察，不能執著起來，如入無人之境。都考慮不到別人的感受了。假如你出現了，可能大家有説有笑，突然，沒有人笑了。這個你就要注意了。
還是：本來人家沒有笑的，看你過來了：“來！來！”微笑歡迎你來。自己修學的狀況都可以在別人身上勘驗得到。
剛剛跟大家講的，儒家有一個心法，曾子有傳了這個心法：【夫子之道忠恕而已矣】。忠，是嚴以律己；恕，是寬以待人。能這樣的心境對待別人，就會給人家如沐春風，不會給人家壓力。【正己而不求於人，則無怨】，這個是《中庸》的教誨。好好修正自己，不要去要求、苛求別人，人家就不會怨我們。再來，我也不怨人家。
《論語》當中又講了，你看，每一部經典重複提醒這個重點：（【躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。】）躬自厚，要求自己嚴格；薄責於人，對別人是能包容，不苛責，薄責，就是不苛責人。則遠怨矣，就遠離人家的埋怨了。這個是儒家做人的基礎，第一福。
我們對待父母，首先不能苛求父母。《無量壽經》有一句教誨，我們要放在心上【先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也】。我們上一輩、上兩輩，他們不見得有機會深入傳統文化、佛法，也沒有人教他們，這個不能責怪他們。他們雖然沒有聞這些正法，他也是用他所懂的，哪怕不一定完全符合真理，他也是用他所懂得，在盡力愛護我們，我們要體會到這一念心。不能變成：我懂道理了，都用高標準來要求自己的父母，這個就苛刻了。會對父母苛刻，也會對別人苛求了。所以，人際關係的問題，往往跟與父母相處這個源頭有關係。我們父子有親，終身保持，對父母會和顏愛語，還會效法老莱子，老莱斑衣，逗父母高興。就能把這個天性，父子有親的天性延伸到對兄弟、對家族親人，再來，對一切人。這個不難。你真正感恩父母了，發自内心了，你一看到哪個人，他也有父母，你這個推己及人的心很自然就起來了。但是，這個源頭活水在恢復自己的父子有親，你接下來推己及人就不難了；你源頭沒有活水，讓我們去推己及人，有時候會比較勉强。所以，《孝經》說的【教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也。】你看，古代的教化很有智慧。
我自己俗家兩個姐姐，她們很愛護我，我也尊重她們。自己的記憶，比方，到同學家，同學一說：“這是我哥哥，這是我姐姐。”我們馬上生起什麽心？“姐姐好！”很自然的，從自己生命的感受，態度，就提起來了。
所以，忠恕是做人的綱領，我們要掌握住，老和尚說儒家核心：仁義忠恕。《四書》《五經》就是展開來詮釋這四個字。我們能時時提起這四個字，你要深入儒家的經典，甚至佛家的經典，這是相通的，就不難。你的心境提升了，那些文字就是真心裡流出來的語言，你要深入就不難。
假如我們都沒有忠恕的存心，你看這些經典，不是很相應，甚至覺得，不可能，你會【以小人之心，度佛菩薩聖賢君子之腹】了。
所以，人家跟我們不同，我們不能强迫別人要跟我同。你可以循循善誘，但絕不能强迫別人。
師長在這裡講到：“每一個人的意願都不相同，這就是為什麼人與人之間不容易相處。雖然同在一個道場，還是鉤心鬥角，還打架、爭吵，意見不相同。”
老和尚也是點了一下，在道場，可不能跟人家爭吵。道場是修清淨心的地方，清淨地，我們不能變成在那裡搞是非了。所以，道場一定要修六和敬，口和無爭。別人罵我們了，能不能修口和無爭？外面境界沒有問題。你説：“他駡我罵得很凶啊！我實在忍不住了。”那還是自己的問題，跟他沒有關係。他罵得很凶，你消的業障越多，也不是壞事。《金剛經》裡都講了【善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤】，奇怪了，他不罵別人，爲什麽駡我？那是我前世的緣，【是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅】，他幫我把過去生三惡道的業消掉了，不然我得到三惡道報到。大家知不知道，到三惡道，一報到，要呆多久啊？萬歲萬歲萬萬歲！跟被人家罵幾句，你看是那個選擇比較好？我想再傻也不會選“萬歲萬歲萬萬歲”。你又修忍辱，又把罪業消掉，那不是好事嗎？事事是好事。
釋迦佛就給我們做最好的表演，大家不能只是慶祝衛塞節，太好了，我可以喝咖啡了！我可以休息一天了！衛塞節紀念，最重要不忘本，不忘他老人家教誨；再來要見賢思齊，佛有哪些榜樣，我要效法。你看，佛為衆生沒有休息。當然，你不能透支，不要一聽，激動的性格又開始了：“我都沒有休息！”三天之後就病倒了，這個不善學了。佛還是生活很規律的，就像老和尚生活也是很規律，早睡早起。
像我這個學生不善學，就有學到熬夜。現在有了年紀了，學乖了，尤其我們出家了受十方的供養，這個身體是公器。不愛惜身體，都是有罪過的。
所以，最近遇到幾個同修跟我講同樣的話：“法師，你要保重身體！”他可能看我越來越苗條了。
最近我跟我直接負責的團隊，都跟他們先抛抛風向，先吹吹風，你們要護持我【不管人，不管事，不管錢】。你看，老和尚就是這麽表法的。讓我主要的時間深入經藏，才好供養大衆。而且，這個供養每個地方，只要他信任我，都可以供養到。所以，希望大家護持我們出家弘法的法師。
當然，事事無礙，你説，那有一些問題怎麽辦呢？我們可以固定安排回答問題。其實，修行靠個人。很多義理要自己去領悟。你不能聼經聞法，最後變成一種依賴了。“有機會問了，趕快問。”你自己有沒有思維過？你很用心思維了，還是不能想通，這個時候問，一答，可能你就有很深的領悟了。而不是：一不瞭解了，馬上(第一反應)就是問人。都沒有用自己所學的來思維。大家要自己去感受自己的心的狀態。
你是聼回答自己的問題，可以觸類旁通。其實，一個人的問題，解決的原理原則，都可以用在其他的事上。你不可以說：“那是回答他的問題，跟我沒有關係。”那就不善聼了，不善領悟了。
八正道，這個是修學的綱領。第一個，正見，要建立正確的知見；正思維，你要懂得用經教來思維判斷。像成德初學佛的時候，我們都是聼老和尚的錄音帶，一開始聼錄音帶，後來才有VCD出來，你説，問誰呀？都是自己用老和尚的經教來思維；包含到了海口，面對那麽多大衆，問誰呀？
最重要的，長期聼經，你就建立知見了，建立對做人做事的判斷，不難。儒家講五倫八德，任何事用八德來判斷，【孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平】，心裡就有數了。義是什麽？合情合理合法。義就是，適宜、適合的方式。
我看，熏聞成種上，我們一個交流的平台，好像最近發了一個《遇到兩難的境界，應該怎麽應對？》其實，遇到兩難，你不要就覺得：“好煩！”你就想：“我運用佛法的能力要向上提升”你看，你面對事情的態度是關鍵。你是歡迎困難，還是跟困難對立起來。你整個身心的狀況都不一樣，有佛法就有辦法。【不磨不成佛】【玉不琢不成器】，人要多一些鍛煉，期許自己：早一點提升，早一點能扛大任！【當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不滅】，要有氣概。修行人，首先拓寬心量，勇於擔當。所以，這麽好在道場服務的機緣，不能隨順習氣，這是積功累德的好機會。
我們剛剛念三皈依，自皈依僧，道場裡就是要經營和合的團體，和合僧團。這樣才能同理大衆，一切無礙。
因爲最近，剛好有護法班在馬來西亞辦的。我們其中有一個内容，六和敬祈禱文，這個是十多年前，老和尚在香港舉辦的。這個祈禱文也發給大家做參考。你真的可以，依照這個修行，建立六和敬的團隊，六和敬家庭，不難。其中有一句“只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧”，我們為什麽會起情緒？“我已經付出這麽多了，他怎麽還是這個態度？”這個念頭，聽起來好像很有道理，事實上，這個念頭裡面有什麽？有求。真的，不是別人給我們的，是我們的念頭。修行人看自己的起心動念不能太粗心啊！不然，你根本就不知道從哪裡修了。
《了凡四訓》說的【心源隱微處】，看的深；【默默洗滌】。好像上一次，有給大家提到，你看，一個媽媽，接孩子老師打來的電話，孩子犯了錯，手機被沒收了，你看，那個媽媽接到這個電話心裡“活該！”，念頭起來了。孩子在旁邊，這兩個字沒有説出來，可是這個心的能量場孩子感受到了，他就會跟你鬧情緒了。【一切法從心想生】。你的孩子、你的家庭，也是自己的心、想現出來的境界。假如都察覺不到我的念頭錯在哪裡了，你要改善家庭情況，你就無從改起了。要從根本改。家庭狀況叫依報，隨著自己的心(是正報)，轉。
我們不能有要求的念頭，因爲你一有要求的念頭，貪求，貪求，就跟【貪】相應了。只要你有要求，會不會【瞋】？保證瞋，求不到，不舒服的情緒就上來了，就瞋了。你一瞋了，你愚不愚【癡】？你鐵定是感情用事。會不會【慢】？“他們錯，我對！”人覺得自己有錯，他就不瞋了，他不好意思了。還會【疑】，你不相信家裡人有如來智慧德相了，你開始懷疑他們了，開始見他們的過了。這個貪心一起，連帶好多煩惱接著都上來了。所以，我們處理家庭的事情，首先提醒自己：不要要求。
再來，【別人錯的也是對的】。這是老和尚說的，不是...。老和尚這法，妙法。很好用。法藥吃下去，煩惱馬上沒有了，清涼了，【以諸法藥救療三苦】。【別人錯的也是對的】，那個“對”是什麽？正常。他現在那個行爲，一定有它的原因的。都沒有離開因果，他不會突然變成這樣。他現在這個樣子了，他的原因當中，有沒有我的責任？尤其小孩，他還沒受過社會污染，他最重要的影響是家庭啊，是父母啊。
你一想到自己責任，你就不會在那裡苛求了。我們的慚愧心起來了，慚愧心是善根。慚愧心起來了、父母的責任心起來了，這個就有願力了。這個就能【精誠所至，金石爲開】，【亡羊補牢，猶未晚矣】。只要覺悟起來了，沒有不能解決的事情，有佛法就有辦法。
【只求我與他人真誠和諧，沒有絲毫要求他人與我和諧】，這個就不會衝突了。有一句俗話講的好，雖然是老百姓的大白話，跟很深的佛法都是相應的：【一個巴掌拍不響】，你不跟對方對立，那是對立不起來的。會產生彆扭了，那是雙方都有動情緒才會對立起來。
【一個巴掌拍不響】還有另外一個詞，叫【半斤八兩】，彼此彼此。既然是彼此彼此，那我們有什麽好責怪對方的？程度差不多；程度不一樣，就杠不起來了。你看，佛陀當忍辱仙人遇到歌利王沒杠起來，忍辱仙人快速提升了，然後，歌利王還種下得度的機緣，忍辱仙人說：“我成佛第一個度你。”所以，這些故事都值得我們去體會。你體會得深，你就願意效法，你就不願意隨自己的煩惱習氣再冤冤相報沒完沒了。我們不能再幹輪迴邊事，不能跟自己無量劫來稀有難逢的因緣過不去。
別人可能跟我們過不去，【不著如風，無諸障礙】。他擋我的路，我閃一邊不就好了？只有自己會跟自己過不去，這個道理自己要看清楚，問題都在内，不在外。佛法是内學，不能搞了三十年，佛門都進不去，因爲方向錯了，當然進不了了。向外就著相了，你腦子裡都轉哪個人、哪件事，鐵定著相，沒有向内了。
這裡也提醒我們：現在是末法時期，鬥爭堅固，共業很强。共業中有別業，我們可以不隨波逐流，這個心中要有佛法了，心中要有老和尚的教誨【只求我與他人真誠和諧，絕不絲毫要求他人與我和諧】，這樣就容易口和無爭，身和同住了。六和敬，最核心是見和同解我們都是依照佛經、依照老和尚教誨來做事情，這樣就好見和同解了。放下我們個人的想法看法，依佛經、依善知識教導。
當然，志向不同，不能勉强。你説：我要學禪宗，他要學淨宗，你説擺在一起，也不適合。每個道場有它專修專弘的法門，【道不同，不相為謀】，不是排斥別人，是緣分不能勉强，每個人志願不相同，絲毫不能勉强。這個【絲毫】兩個字，我們自己也要隨著人生自己體驗。
因爲，你有絲毫勉强，你本來爲他好，還產生誤會，產生不愉快，叫熱心過度。這個，我特別有經驗，我的性格就是太過熱心了。現在慢慢在調整，往中道轉。過猶不及，都不是中道，都不是真心。
老和尚接著說了“菩薩的意願也不相同，有的菩薩要趕快成佛，成了佛再度眾生；有的菩薩說，「眾生太苦了，我先度眾生，自己慢慢再成佛」。前一願就是自己先趕快成佛，再度眾生。”前一願講到了【一生補處願】，你往生了，我們上一次還説到了：極樂世界，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。時間不長，去的衆生，其中多有一生補處，其數甚多。代表這十劫往生的，超過一半多，多，一定超過一半了，都已經做了一生補處的等覺菩薩，所以，那個地方成佛快。所以，老和尚說上一個願，其實就是自己先趕快成佛，再度衆生。
“這一願【教化隨意願】就是先要度眾生，然後再成佛，”所以，你看阿彌陀佛考慮得周不周到？每一個人志願不同，他都可以滿大家的願。但是，考慮得很周到，要上保險，不然，你度衆生的願很切，可是，還有煩惱，又沒有得到他老人家的加持，你度衆生，最後被衆生給度走了，這就很遺憾。就像一個人溺水了，你很有愛心，你要救他，結果不會游泳，跳下去不是白白送一條命？幫別人，還要用智慧，不能只是激動而已，悲智雙運。觀音菩薩表慈悲，文殊菩薩表智慧。
諸位仁者，大家有沒有幫別人幫到自己很苦惱的？進退有點沒拿捏好。所以，幫別人還得理智，還得用智慧，還得拿捏好分寸。我見過很多很熱心的，沒拿捏好，很有承擔：自己的侄子侄女，她當姑姑的：“來！我帶！”帶一段時間，第一個，弟弟弟媳婦覺得：那就是你的事。第二，還很多抱怨。她自己做得很無奈，我都傾我所有的體力包含錢也是我出的，怎麽迎來的是這樣的結果？這不就是分寸沒有拿捏好？主伴圓融。那是人家的孩子，主是誰呀？你自己沒有拿捏好分寸，你到時候付出最多，最後被人家抱怨最多，不怪誰，怪自己沒有智慧。
我們閩南話說的：【做得滿頭大汗，結果被人家批評得口水滿天飛】。那個批評的聲音太多了。所以，要度衆生，也要理智。就像你要救人，你不會游泳，你可不能白白送命。你得先有這個本事。
所以，我們要利益無量衆生，【衆生無邊誓願度】發了，要有能力。現在提升能力最好的方法，就是往生極樂世界，阿彌陀佛一加持，你的能力是阿惟越致菩薩，那麽高的能力，你就能度衆生了。
而且阿彌陀佛本願加持你，你看，這一願【雖生他方世界，永離惡趣】，不會墮落，【或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿】，所以，大家不要衝動，一定往生極樂世界，跟阿彌陀佛打個招呼：“我要去度衆生了！”他一加持，比較有把握。不能感情用事，不能意氣用事，畢竟我們的煩惱還沒有斷。
先度眾生，再成佛，“像地藏菩薩一樣。地藏菩薩代表的就是先度眾生，再成佛道。不能說那個好，那個不好。都好！可是，如果沒有往生到西方極樂世界，你發願先度眾生再成佛，恐怕是眾生度你，你永遠度不了眾生。”
有一位人物，我想大家都認識，《古文觀止》裡面有他很多篇文章。蘇東坡先生，大文豪！他前世是五祖戒禪師，你看，我們這個娑婆界，爲什麽釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡面，多次勸請我們求生極樂世界？就是我們這個世間退緣太多了。輪迴路險。
【應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處】。你在極樂世界，旁邊一起上課的觀世音菩薩、普賢菩薩，你不會退步了。你連打瞌睡都不會打瞌睡了，好意思了。那個就像我們念書叫：..班，特優班。當然，你一想到特優班，可能又聯想到那個讀書讀到半夜兩三點，那個記憶要放下，那個痛苦的記憶。現在是諸上善人聚會一處。
剛剛有同修提到：“現實生活中，真的越承擔的多，越被嫌棄。”
（答：）我們得冷靜檢討檢討。你承擔的多，做得好不好啊？你做得不好，你承擔的多，當然被人家挑毛病的多，這很正常。得要【經一事，長一智】。我們負責的事要越做越圓滿越周詳。自然，人家嫌棄的就少。當然，也要有接受別人提意見的雅量。這個是從我們可能做得還不夠理想的角度。
你承擔當中，也不能激動，度德量力。我們不在做的多，我們在做的好，能表法，帶動風氣就好；不是做的多，就功德多。是你做的很真心，就有功德。你做的很多，生煩惱，只有福德，沒有功德了。這個差很多。福德，了脫不了生死；功德才行。你生活工作就是普賢行，這個可以了生死，這個功德力在我們臨終的時候，它會帶我們去極樂世界，這個在《普賢行願品》當中有。
所以，大家發問的問題，我們要有一個態度，我在哪裡修？就在我當前生活工作、處事待人接物出現的情況裡面修。佛法在世間，不離世間覺。而在這些境緣當中最重要的：自知之明。自己知道自己的心念錯在哪。自己做事的分寸有不妥在哪。你就經一事，長一智了。你就可能三十歲就老...了。做事很穩妥了。有些人到了六十幾歲做事都不靠譜。這個跟歲數沒關係。跟你用不用心有關係。
比方説，這個問題，我承擔越多越被嫌棄，你要在這個過程當中，我有沒有承擔的不自量力了？這是一個點。有很多點，可以在一件事當中學習到。
所以，善學的人成長很快。我說八面玲瓏。哪八面？因緣果，任何事情沒有離開因緣果；今天人家嫌棄我是結果，原因出在哪？這就可以反思到了。
體相用，這有三個角度；還有理事，有理有事。你今天去做事情，是隨順你的想法，還是你都是依著做人做事正確的道理，用在這個事相裡？體，是能生。
今天我做事的時候，比方説，老和尚說：【現代工作十則】，這個十則都是綱領，非常好。【做事多一點，理由少一點】。是不是我理由太多了，人家在那裡批評了？我做事多一點，理由少一點，可能批評就少了。
【行動快一點，效率高一點】我雖然承擔的多，可能我有拖延，好多事都卡在我這裡了，那人家當然complain了，抱怨是在所難免。你可以授權，你不能説我時間不夠了，那就是考你另外一點，你都是大包大攬沒有授權，行有不得，反求諸己。這樣才能經一事，長一智。
你雖然很努力做事，你臉上一點笑容都沒有，這樣你做很多事，人家也不一定很舒服。每一次都要看他的臉色。結果，你一聽到：“沒有啊！我也沒有生氣呀！”但是，就是沒笑。所以，【微笑要露一點】。
【嘴巴還要甜一點】，看到人家可貴的地方，就要讚嘆，普賢行要用上，【稱讚如來】
【腦筋要活一點】，你不能太死板，這樣人家跟你配合工作就覺得很無奈，跟你講半天，講不通，就像鴨子聼雷聲一樣。你腦筋轉得不夠快的，要集思廣益，多聽一下人家的意見。
然後，【説話慢一點】。我們現在生活節奏很快，我有時候聼那個話講很快的，我心臟都隨著越跳越快，我要很用力聼他講話。所以，當我們講話的時候，看到對方眉頭都皺起來了，適當調整一下。我講得太快了，我講的太大聲了。
還有【度量大一點，脾氣小一點】，你看，老和尚生活十則，我們可以從這些面來反思。你看，你不笑，那就是一個相，那是因爲你内心可能放了一點事，也不是故意的，起的作用，人家就會覺得：“這個人不是很好相處”。這個就是起的作用了。體相用。你内心很平和，都帶著微笑，起的作用就是：人家跟你相處沒有壓力。佛門說【面上無瞋供養具】。人沒有笑的時候，都帶著笑意，這個是普賢行，【廣修供養】，人家跟你溝通沒壓力，很願意親近你。
承擔多，嫌棄多。一來，我們檢討我們做人做事工作十則，這個都是可以來觀照的一些標準。也有可能，你做事很多，你也盡力了，做得不錯，但是，還是被嫌棄。那你還消了很多業障。那也不是壞事。
再來，嫉妒障礙難免。你甚至於：好！我已經盡力做了，也做得不錯，人家還嫌棄、嫉妒我，那就代表：讓我再上一層樓。能夠做到更圓融，連嫉妒的人都被我化掉了。那他也是來讓你更提升你的境界的，也不是壞事。
還有，你一心為公，沒有絲毫私心，你一定會被嫌棄的。因爲，不可能每個人都沒私心，那你的公心處理事，難免也會影響他的私心，影響他要得到的利益，那你對事不對人，不跟他結怨。可是，你要是公心處理。所以，這個時代你要公心把事情辦好，你説不得罪人，我看是不容易。那你就很清楚：難免，你就釋懷了。【豈能盡如人意，但求無愧我心】。你假如生煩惱了，那還是你有求別人認同的心，才會產生這些煩惱。
所以，我們一定要修【人不知而不慍，不亦君子乎】。人家不理解我，我不會起情緒，不難受。這個很重要。不過我覺得這個不容易。你看，比方説，結了婚的女子，他先生給他一句鼓勵，她就有使不完的力量；她先生給她一個否定，她就像消了氣的皮球一樣。這個要看到。這個也是情執在起作用。
比方説，領導一肯定，我們就幹得很歡喜；領導一沒有肯定，就沒動力了。這個是在搞情執。不能在佛門搞情執，怎麽不搞呢？把衆生排在第一位。這個才是真正護持正法，為佛法，為衆生。只要衆生能得利益，我受再多的委屈，在所不辭。【但願衆生得離苦，不為己身求安樂】。所有這些抱怨，當作試金石，看自己會不會起情緒。這個都是來成就自己的。
所以，儒家這些心境，真的是要修大乘佛法的基礎。不然，每天都被煩惱困裡面。怎麽可能每個人都認同你呢？所以，但求無愧，不自欺。用真心去做。
這裡老和尚也是提醒，你假如不往生，你還有煩惱習氣，你要度衆生就不容易了。“所以，一定要先發願往生西方極樂世界。”剛剛講到的，蘇東坡先生不簡單，他前世是五祖戒禪師，功夫也是相當高了，但是，還沒有了脫生死。可是你看，在這個世間一下轉世，就降不少。八風吹不動，其實，都動了，從頭動到尾，哪有不動？從寫的時候就開始動了，乘船趕過去要找佛印禪師理論，一路都是動，都沒有反觀到。所以，修行人【觀心為要】。一念回心，可能就悟了。從理上講，佛與衆生一念之間。
韓國的淨宗祖師元曉法師，他一念就悟了。怎麽悟的？他到中國求法，結果夜裡又餓又渴，伸手不見五指，一片黑暗，也不知道走到那裡去了。結果突然發現：有水！哇！趕緊喝，沒有喝過這麽甘甜的水！那已經是晚上了，累得半死，睡着了。隔天醒過來，一看自己在哪？在墳地。昨天喝的那個水，一望過去，那個是死尸流下來的水。哇！那個當下，他就要吐。突然一個回光返照，你看，沒喝過這麽甘甜的，跟要吐的，是同樣的水。【一切唯心造】。一下看到自己的分別執著，一下放下就悟了。
所以，老和尚說發現自己的過失叫開悟，每天一反觀自己念頭，有分別有執著。
前不久，有一個男孩問我，他說：“我都比較喜歡跟比較漂亮的女生講話，那個長得不是很漂亮的，我都不想跟她講話。”我說，你分別。你看，你都念《無量壽經》清淨平等覺，都不平等。
所以，蘇東坡先生有很多開悟的機會，他沒有用上。我們也有很多這樣的機會，我們都錯過了，不能再錯過了。處處是道場，處處是提升的機會。佛法在世間，不離世間覺。
“所以，一定要先發願往生西方極樂世界，到了西方極樂世界跟阿彌陀佛見個面，說明我要先去度眾生，然後再成佛道；阿彌陀佛點點頭，這一願就圓滿了。所以，到西方極樂世界，成佛太快了！”你得佛力加持，那個修行就快了，哪怕你是回來度衆生，都有阿彌陀佛加持，你看，都能“『被弘誓鎧』，這是比喻。「弘誓」就是四弘誓願，四弘誓願就像鎧甲一樣。就像打仗，裝甲部隊衝鋒陷陣，「鎧甲」就是現在的裝甲，”你看，老和尚開解義理都是現代化，現代有裝甲部隊了，所以，鎧甲的解釋是，裝甲部隊，“可以衝鋒陷陣，不畏敵人的炮火，取這個意思。(不怕這些磨難)，就是說他很勇敢，可以到六道、到三途度眾生，教化一切有情。這就是「教化隨意願」。”
大家觀察，現在外在的誘惑比一百年前不知道多多少倍，我們内在的煩惱又不知道增加多少，你説這樣去度衆生，危不危險？所以，度衆生不能是義氣，先去見見阿彌陀佛，回來就勝券在握，不會有什麽閃失。所以，我們學佛也要改個性，那種衝動都不做有把握的事，都是冒險的，這個會有點dangerous，輪迴路險，還是要謹慎。阿彌陀佛考慮得比我們周到，他一加持你，你來度衆生，不會被衆生度走了。
【被弘誓鎧】，“一切有情，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九界有情都包含在這一句之中。假如我們往生，又急著要度眾生，所以見到阿彌陀佛，打個轉就回來，”跟阿彌陀佛，打個照面，say個hello，就可以回來了。這個比你又去投胎，你一投胎，你要做法師，那也還要二十年！所以，這個更快，更穩妥。做人做事都要往這個方向，要學阿彌陀佛考慮事情，你看，阿彌陀佛考慮得很周到，都在這些願裡面。我們學四十八願，就是學阿彌陀佛的心，學阿彌陀佛的處理事情。
往生所有的人長相都一樣，長得不一樣，一去了，就生煩惱了。“阿彌陀佛，爲什麽他長得比我帥呀？”這生煩惱了。阿彌陀佛每天處理這些事，他也一個頭兩個大。他考慮得很周到，來了，跟他長得都一模一樣，沒這些問題了。解決問題要甚於始，你不要事情到一半了，才來解決問題，就比較困難了。
“打個轉就回來，我們的見思煩惱沒有斷，居然就從極樂世界回來，這也是倒駕慈航。因為阿彌陀佛這一願並沒有說，你到極樂世界至少要居留多少時間才可以出去。”沒有，三經都沒有這麽說，而且你看這一願，【除其本願為眾生故】，就是考慮到那個度衆生心比較切的人。你有這個願。
“沒有這麼說，所以跟阿彌陀佛打個招呼，馬上就走也行！也不違背經文。這樣度凡夫可以，度阿羅漢怎麼辦？阿羅漢、辟支佛這些大菩薩們，你怎麼度？能！你也有本事，前面講過「善談諸法秘要」。何況後面經文明白的開導，許多菩薩想聽這個法門，沒有機會，聽不到。我們的煩惱雖然沒斷，比不上阿羅漢，可是我們會念佛。阿羅漢還不知道念佛法門，你勸他念佛，就是度他。”他還不知道當生成就的法門。
所以，我們手上有無上的法寶，我們可以善談諸法秘要，把淨土宗的理論、方法講清楚，他善根夠，他就接受了。
我出生是在一個漁村，所以，殺業比較重。後來，兩三嵗就搬到高雄市..，這個地方，我們當地有個元帥廟，這個元帥廟吃素，祭拜他都要素的。你看，鬼神也有機會聞到念佛法門，他也在修。
所以，我假如有機會就到廟裡面去，那些都是天地的鬼神，我給他鞠鞠躬的時候，我意念就在勸他念【阿彌陀佛】，了脫生死。所以，我們聼完老和尚這一段教誨，你有機會遇到阿羅漢、辟支佛，或者你遇到這些天地鬼神寺廟，你都可以勸。我們現在就跟阿彌陀佛同心同願同德同行，不然，你看後面的經文【多有菩薩，欲聞此經而不能得】，【有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提】，他不聞這個法門，他也會退轉，而且退轉也是很容易。
“十方世界有許多等覺菩薩，還沒有遇到這個法門，不能圓成佛道。”等覺菩薩！我們看一下，普賢菩薩發願的時候，勸華藏世界的四十一位法身大士，華藏世界都是法身大士，四十一個階位，都勸他們要求生極樂世界。連普賢菩薩都説【我既往生彼國已，現前成就此大願】，所以，普賢行是往生極樂世界，普賢行圓滿。假如普賢菩薩在華藏世界就能成佛，他還跑極樂世界，不是多一件事嗎？那菩薩怎麽可能多事呢？
所以，最後都是匯歸彌陀一乘願海。這個是念佛法門殊勝的地方。
所以，“你能把這個法門介紹給等覺菩薩，推薦給他，你就度他了。所以，其他的法門你講不過他們，這個法門他講不過你。”所以，你可以供養他，【為眾開法藏 廣施功德寶】。
“這就是『教化一切有情』。「一切」是九界眾生，包括菩薩在內。你真有這種本事，到那個時候，你把這個法門介紹給大菩薩，你心裡一點懷疑都沒有。因為你是到西方極樂世界去過再回來的，一點都不假。”真實不虛的極樂世界，你看過了。
“那些大菩薩沒到西方極樂世界去過，你已經去過再回來，決定不假。”你是過來人了。
“所以，極樂世界打個轉，你就有本事度九法界一切有情眾生。你們想想，這樣度眾生的能力，其他菩薩比不上！這也是極樂世界第一殊勝之處，其他國土不能為比的。”
所以，佛中之王成就的國土，那也是宇宙間最殊勝的國土，難怪一切諸佛都幫阿彌陀佛招生，也是阿彌陀佛的第十七願【諸佛稱嘆願】，【若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。】這個心境也是我們的學處。阿彌陀佛，他就要做到讓人家沒話説，做到讓人家一定讚嘆。
所以，我們以後做事要效法阿彌陀佛，不要“差不多就好了”，這個不對，不能變成差不多先生。阿彌陀佛做事，我們也得效法。
好今天跟大家先交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！
我們最後回向一下。老和尚教我們回向就是拓寬心量，回向的力量還是很大。我們也常給自己親戚朋友都回向，還有給自己過去今生曾經傷害過的衆生也要回向，這樣都能化解冤業。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛
