成德法師 20240508《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們上一次講到第三十三願【光明慧辯願】我們先把經文讀誦一下【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】在講記兩百零三頁。
【獲得無邊辯才】這裡師長提到了，“辯才，佛在經上歸納為四大類，稱「四無礙辯才」。這是性德自然的流露，不是能學得來的。學得來的，稱世智辯聰。這四類就是一般經上所講的「法、義、辭、樂說」。前面三種屬於智慧，後面一種屬於慈悲。有智慧，沒有慈悲，他就不說。有慈悲，沒有智慧，他就亂說，那也不行，必須悲智雙運。”
我們看到現在出來宣講佛法，宣講傳統文化的，蠻多人的，我們也要慎重，因爲攸關法身慧命。尤其，佛提醒我們：末法時期，邪師説法如恆河沙；他有利眾的心，有慈悲，但是，他沒有智慧，他可能隨自己的意思說了。這個要很謹慎了。所以，師父上人講到的：最佩服孔老夫子的八個字【述而不作，信而好古】。
所以，還沒有證阿羅漢以前，不能輕易相信自己的意思，隨自己的意思說，這個靠不住了。一般訓練講經，都是先復講祖師的注解。復講，像老和尚這樣一代高僧的教導。
“可見得說法實在不容易，一定要開智慧。”在佛門護法是弘法退下來的，他才懂得怎麽護。弘法，是開智慧了，才弘法。到現在，我們這幾代人，傳統文化的學習那是一代不如一代，素質都在下降，當然我們不能再下降下去了，對我們來講，我們應該讓下一代【青出於藍而勝於藍】。
從因緣來講，下一代比我們學得早，但是，我們是他們重要的增上緣。我們身教要做好，成德也接觸不少年輕學子，在這個時代，會愛樂傳統文化的學子，應該都是過去生都學過了，不然，現在整個社會的風氣，享樂的風氣比較勝。這些年輕人，他還愿意學，這個不是偶然的，過去生的善根。
父母是他這一生最重要的增上緣，萬法緣生，所以，這個增上緣很重要。年輕人雖然愛樂傳統文化，但是，内在都有一些情緒，沒有能夠排解抒發開來；跟他們深聊，往往父母不是很和合。
所以，孩子有很好的善根，父母的增上緣是很關鍵。所以，老和尚在崐斯蘭大學跟這些專家討論世界和平，這個對話應該有不少同修都很有印象，這些專家討論的都是用外交的手段、經濟的手段、甚至用武力的手段要促進和平，老人家最後發表談話，告訴這些專家說：“你們要解決問題，跟我們中醫治病一樣，得找到病根。”
這一段話我們都很熟悉。那這一段話，我們隨文入觀，我們在面對我們的事情，我們是不是都在找病根？斬草不除根，春風吹又生。君子務本，要把根本找到。問題的根本在哪？修行的根本在哪？那這個不能不重視。不然，我們修學很可能變成【捨本逐末】了；處理事情，變成本末倒置了。
最近也跟大家提過不止一次，藕益大師對我們末法修學的提醒。成德講到這兒，不知道大家有沒有記住是哪三點？大家沒反應，非常正常，科學家說：(要説)二十一遍才記得住。當然這個二十一遍，你不能執著，不然你遇到一個要二十五遍才記得住的，你到二十一遍的時候，很生氣，那是你執著，不是他的問題。
那一天遇到一個父親，他說這個孩子十二嵗以前讓他大量背書，大家說對不對？我們一聽知道强調的，孩子在那個時間段記憶力特別好，理解力還沒有那麽強，這都是時節因緣。修行人要敏銳，什麽事情都要有時節因緣。比方説，閙不愉快了，這個道歉有沒有時節因緣？今天道歉跟三天以後，一不一樣？不一樣。
我們七個及時，第一個及時關懷，這個及時關懷有沒有時節因緣？有。你今天關心跟三天之後，那很不一樣。三天之後，你一關心：“我都好的差不多了，你才打電話來！”這個時節因緣就不一樣了。
有成家的人，時節因緣，另一半今天生日，你明天，就差很多了。今天跟明天就差很多了。
我們也探討到，學佛難就難在不產生執著。我們一聽法，這些法本身沒有問題，可是我們對法產生執了，叫法執。比方説，聼一個十二嵗，會不會著在十二嵗？一著在十二嵗，會怎麽幹？塞呀，十二嵗以前，十二嵗以後就沒辦法了，一直塞塞塞，這個心一有執著，做出來的事情就會有偏。
所以，應無所住，而生其心。這是真心的作用了。前提是應無所住。你看，假如一聼到十二嵗，自己的孩子假如十歲了，開始緊張了：“快快快，剩兩年而已了！”我們都沒有觀照到自己的念頭。觀心為要。
又是藕益大師的話，《淨社銘》這四條。【觀心爲要】在哪裡用啊？印光祖師說的，【日用之間】，日用就是一天當中，【萬境交集】，多少個境界呢？萬境交集。一不覺察，就是沒有觀照到自己的念頭，難免種種違理情想，違背性德、違背道理的念頭，起來了；【瞥爾而生，此想既生，則真心遂受錮蔽】。我們只要起了貪瞋痴慢這些煩惱的念頭，真心就被它障礙住了。
萬境交集，要觀心爲要。什麽時候？那就變成anytime,anywhere隨時隨地。因爲你不隨時觀照自己的心念，一不覺察，那這個真心就被煩惱給控制住了。不怕念起，只怕覺遲。念頭一不對，觀照到了，趕快【阿彌陀佛！】提起來了。
剛剛，跟大家提到藕益大師說我們學習，要注意三點，其中一點就是【逐末不求本】，這個要慎重；還有是【好多不好精】；喜歡學很多，但是不專精，不深入，這個叫貪多。
老和尚有講：佛法是放下貪，放下習氣，不是這個貪換對象。到佛法裡貪，到佛法裡增長習氣，那這個就很冤枉了，百千萬劫難遭遇，結果這麽殊勝的緣變成增長煩惱習氣，這個就很冤枉了。
再來第三點是：【求解不求證】，喜歡聼經，不喜歡改習氣，因爲修行是信、解、行、證。只有解，沒有行證，那會長浮華。所以，要重視“行”。
所以，夏蓮老强調：【真幹】這兩個字。這個【真】，有一毫夾雜，一毫自欺，即非【真】，夾雜妄念、邪念就不是真了。自欺是自己騙自己。有一毫懈怠，一毫自恕，自己寬恕，則非幹，我們很容易放過自己，不容易放過別人，這個不符合忠恕之道。
不要輕易寬恕自己，要檢討問題出在哪，檢討清楚了，不然會打迷糊仗。這一點很重要；當然，也不要搞到跟自己過不去，逼得自己都喘不過氣來，這個就太過了。不打迷糊仗。認真檢討，檢討完了，後不再造，有些太過了，變成一直在自責，自責到沒信心了。這個是太過了。我們修行路上不斷在練：不要過，也不要不及。
所以，東方持國天王拿的是琵琶，不能太過，太過就太緊，玄會斷；太鬆了，彈不出曲子來了。
剛剛提到，老和尚跟這些專家講，你們要解決問題，我們聼老和尚講經要隨文入觀，不是當故事聼，那個影像都在外面，要拉回來，才有受用。
“你們要解決問題找到病根。”這一段話我們有沒有用在自己家庭裡面？工作上面？家庭工作，人際關係也不能打迷糊仗，問題出在哪裡，要找出來。而且，解決人事問題跟解決身體疾病問題這些理是相近的。
身體的問題，越早治療越好治療，拖到都已經結塊了，變成癌症了，那就很麻煩了。同樣的，人事的問題拖越久，彼此心上的成見越深，越不好處理。所以，處理人事問題、處理健康問題都不能一拖再拖。
所以，修行改習氣當中，這個拖延症也得要下功夫對治。這個拖延症太嚴重了，就不會一心求生極樂世界了。跟這個心就相違背了。
老和尚分析了：病根在哪？病根在家庭。每一個人都從家庭出來的，他父母常常爭吵，你説這個孩子怎麽學到跟人和睦相處？這些專家聼了也認可。
所以，成德帶這些年輕人，就深刻感覺家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展。宗教教育是家庭教育的圓滿，家庭教育是本。
講到這裡，假如你的孩子已經大了，十幾歲了、二十幾了，可不要聼到這裡，心上多了一顆石頭：“哎呀，來不及了，孩子都大了！”那變成我講這段話增加你心上的石頭了，那我不能幹這個事情。亡羊補牢猶未晚矣。所謂【精誠所至，金石為開】，你的孩子雖然大了，可是父母真的認知到，自己相處的問題，真正承認錯誤，真正改過來，至誠感通，這是真實不虛的。所以，有開始都不會嫌晚。
剛剛是跟大家提到了，説法的人是要開智慧；護法的人是要弘法退下來。那我們這幾代人的素質都下降了，現在要符合這個標準，難啊。有佛法就有辦法，達不到那樣的標準，那得要有配套措施，沒有配套措施，弘護的人就很容易出狀況。就變成【古來征戰幾人回】。
弘法的人就要像老和尚指導的，要守住【述而不作，信而好古】，要走復講的形式了，而且是團隊出來弘法，團隊互相提醒。一個人很年輕出來弘法，就在鮮花掌聲裡面，一般能不染著不太容易。
護法的人不是弘法退下來的，他就要聼經不能中斷。我們看老和尚一些因緣變化，其中，有一個關鍵：那個最重要的護法一開始都聼經，後來事情多了，名氣也大了，經不聽了，不知不覺就偏了。
所以，古人說【三日不讀書，面目可憎。】當然，成德現在在講護法，大家不要那個相只是道場裡的護法。請問父母是不是孩子的護法？老師是不是學生的護法？老闆是不是員工的護法？你朋友之間是不是互爲護法？【善友為依】，可是我們當君親師，我們要護別人，我們自己要先護好，自己都護不好，護不了別人。而且在護的過程，因爲我們是成年才學的，我們在還沒學佛以前的做人做事的習慣是蠻强的，一不警覺，本來的習慣就冒出來了。强者先牽。
所以，我們護法要形成一個態度：我考慮事了，我有沒有用佛法來思維？老和尚說，多少緣做多少事，可不能打腫臉充胖子。“做大！做强！”你還得要度德量力，多少緣做多少事，不能攀緣。
那種喜歡跟人家攀比，很好面子，一定要跟人家比個高下，那這樣做事，心中跟佛法就不相應了。人能弘道，我們所作的跟佛法相應了，才能弘道。所以，我所思考，我一言一行要按照經典。
再來，護法也要能聼底下人的意見。因爲我們也都不是從小學的，而且，説實在的，護法工作責任重大，這個因果很重的。人家願意提醒我們，是在護持我們。可不能那個“我要説了算”的習氣用在護法上，這個造的業就重了。
老和尚常舉唐太宗，他底下的人給他建議，錯了，他都沒有去反駁他。度量大，德不廣，不能使人來；量不宏，氣量要大，量不宏，不能使人安。你看，氣量太小了，底下的人跟他做事情很怕他哪裡又看不順眼了，哪裡又不高興了，氣量小，小鼻子小眼睛了。這樣工作起來氣氛就壓力大了。度量大的話，人家跟他一起配合工作就很放鬆了。
這個弘護都有配套措施，我們才能做好。不求有功，但求無過。
這裡老和尚提到的：說法要開智慧，“智慧從那裡開？智慧從清淨心開。清淨心起作用，就是智慧。要想自己本性裡般若智慧現前，最好的方法是少打妄想，也就是說凡事不起心不動念，(就是不起妄念),不分別不執著。因為你用的都是妄心。”
所以，是這個障礙。所以，一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。
“不用妄想，不胡思亂想，讓心定下來，那是真正的定。外面境界不是不明瞭，外面境界要是不明瞭，那是無明，不是定。外面境界明瞭，胡思亂想，那是邪見，是病。外面境界清清楚楚，裡面的心如如不動，這是正定。”老和尚講經也説：【用心如鏡】。鏡子本身是清淨的，比喻我們的心是清淨的，照外面是清楚的。你看外面明瞭，可是心裡很亂，見人家的過了，那這個是邪見了，是毛病。
所以，這是我們修學的目標：外面清清楚楚，心是清淨，如如不動。下手處還是多念佛，心裡有佛號就不容易起這些煩惱、妄想，但是，看外面，因爲心沒有妄動，看得比較清楚。隨緣，隨每一個緣來了，妙用。爲什麽妙得起來？心裡有佛號。假如，平常沒事的時候，心裡就很多擔憂煩惱的事了，再加上一個事來，那就更亂了。
我們前面提到夏蓮居老居士講的，處事要用第一念，大公無私，廓然而大公，物來而順應，那個就是，用心如鏡的精神。【事已過勿留滯】，事情過了，不要留在心裡面，檢討完就要放下了。【事未至勿將迎】，事情還沒到不要煩惱它，跟鏡子一樣，照完了，這個人離開了，鏡子痕跡都不落，這個人還沒來，它也不會去想；這個事還沒來，它也不會去想。
老和尚進一步說了：“如果不會修，你就念佛，一句佛號接著一句佛號，就是念佛三昧。這就是修清淨心，修平等心，修覺而不迷。經題上的「清淨平等覺」，就是圓滿的戒定慧，三無漏學。「戒學」是清淨，「定學」是平等，「慧學」是覺而不迷，都在經題上。這部經的好處，很容易就看出來。你依照這個方法修，準沒錯！「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」一句接著一句，就是清淨平等覺。”念佛即是自心現，自性的清淨平等覺，這是本有的，會現前；【聲聲喚醒自己】，【洪名正彰自性】。
“我們平常生活總有許多事要做，要學著做事不妨礙念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟練。”我們實際情況，比方做事的時候，你在念阿彌陀佛，你不能專心做事了，這個念佛，我們老和尚說的，“念”是今心，心上真有佛，那我們就真誠慈悲去處理事情。
當然，你做事的時候，你提起佛號一點都不影響，那非常好。假如，念著念著，你沒辦法專注了，那我們就以真誠慈悲心，真誠清淨平等正覺慈悲心去處理事，清淨，沒有帶私人目的去處理事情，就不會有得失了；沒有帶傲慢高下，處理事才能平等；處理事，對人沒有成見，才能真誠；處理事能念念為他人，這個“他人”是指在這一件事當中所有的人，不是那個你最喜歡的人，這個處理事來，我看不會處理太好。
工作不妨礙念佛，工作不妨礙用真心。“以清淨心應付外面的境界，心地清淨到相當的程度，即是照見，”《心經》說：【照見五蘊皆空，度一切苦厄】。“智慧就現前。智慧現前，不怕你沒有辯才，決定有辯才，因為辯才是性德，”何期自性本自具足。
“智慧也是性德，性德流露。由此可知，學佛，不管你學那個法門、那個宗派，修定非常重要。”定，是開慧的關鍵，是樞紐。所以，任何宗派都重視修定。
“念佛或者是用《無量壽經》，用《阿彌陀經》，或者是用佛號，修一心不亂。《阿彌陀經》上講的一心不亂，本經講的就是修「清淨平等覺」。”
我們要在一切境界當中修定，前面老和尚也是講到【不取於相】，不要著相；【如如不動】，不要動心，【凡所有相皆是虛妄】。常常提起這個教誨，幫助我們看破，就不容易著在這個相上，心也就不會動，一著相就很容易動。
老和尚講了：“凡是讓我們的心不清淨，不平等，都是魔障現前。我們六根接觸外面境界，生歡喜心，”情緒波動了，“歡喜魔來了；不高興的時候，煩惱魔來了，貪魔來了，瞋魔來了，嫉妒魔來了，都是魔王。魔境一現前，一句佛號，魔就遠離。”《了凡四訓》有一句話講【正念現前，邪念自然污染不上。】因爲邪念、妄念，它不是真的，你看，祖師翻經“妄心”，妄是什麽？虛妄，假的，假的能不能障礙我們？我們把它當真了，它才能障礙我們。我們知道是假的，我們一提起正念，這個邪念就污染不上了。
“只要佛號一提起，魔就沒有了。佛號要不提起，魔愈來愈厲害，愈來愈兇，力量愈來愈大！你就免不了要造業，免不了受果報。”
我們有沒有經驗，真的這個貪呀、瞋呀、嫉妒要上來了，拼命念佛，拼命念佛，結果還是壓不住？我們得經一事長一智，“我還是念，我還念的很大聲，怎麽還是壓不住？”我還是要看深入一點，我們的心念要專注在佛號上，一字一句，攝耳諦聽；我們往往聲音很大，但是念頭可能還是著在那個貪念，或者那個嫉妒念，你還在關注它。所以，【妄想千般皆不管，一聲佛號要分明】，一字一句要念清楚，聼得清楚，攝耳諦聽，就容易把其他五根收攝回來。
“古德常說，修行人「不怕念起，只怕覺遲」。念是妄念。妄念起來不怕，要覺。妄念起來了，第二念就覺。什麼是覺？「阿彌陀佛」。第二個念頭就是「阿彌陀佛」，把妄念伏住，把妄念打斷。這是功夫，這是佛號念得得力。佛號如果控制不了妄念，就沒有用處了，念得再多也沒有用，古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。”當然，這個念佛功夫得力，也不是念三天五天，它就得力了。但是，要有恆心、決心去下功夫，有一個過程。【生處轉熟，熟處轉生】，慢慢，妄念陌生了，佛號越來越熟。我們有時候念佛念不好，要看到自己的性格容易着急，容易沒耐性。學佛就是要改個性。在念佛的過程，察覺到自己這些性格，要修正。修行就是修正行爲、修正性格。
我們也看到，有念三天功夫就得力的，大家見過嗎？瑩珂法師念了三天阿彌陀佛就來了。那是因為他很怕墮地獄，所以，他念得很勇猛。
還有，《地藏經》婆羅門女念了一天佛，她的對境是什麽？她的母親墮地獄了。你看，她那個至誠孝心念佛，這個功夫容易得力。所以，我們會修的人，比方説，你父母現在身體不好，在這個境緣當中，這個孝心越來越切，至誠念佛，希望幫父母消掉這個業，有可能父母生病的這個因緣，我們念佛的功夫就快速提升了。
《金剛經講義》江味農居士，他也有提到：念佛，冥熏整個法界，希望一切衆生都得利益。這個心境就是《無量壽經》説的【一切皆成佛】。他的心就是希望一切衆生都成佛，他這個佛號為一切衆生能消業障、能同生極樂國而念，這個心量廣大，功夫得力的也快。
所以，會善用境界的人，自己能夠在這些境界當中很好的提升，而不是生煩惱；一轉念，煩惱可能就變成我們精進的因緣了。煩惱即菩提，危機就是轉機。所以，你現在特別痛苦的事，有可能一轉念就變成你勇猛精進的動力了。大家假如覺得轉不過來，可以寫上來我們一起研究研究，都能轉的。
“功夫得力，佛號能把妄念打掉，所以清淨心現前，清淨心起作用就是智慧，就有「辯才」。”
諸位，我們在家人，一般都有成家，都想要護念家裡的人，辯才重不重要？重要。現在不是急著要去給人家嘮叨嘮叨，因爲你那嘮叨裡沒有辯才，甚至還有煩惱、還有强勢、還有對立的情緒。所以，要護念好別人，要有辯才；要有辯才，首先，要有清淨心，才能把事處理好，才能把別人護念好。
所以，黃念祖老居士說：要把念佛擺第一，有道理吧？你不多念佛，心不清淨，也沒辯才。越去勸別人，適得其反。那還不如不勸。所以，我們解決問題，剛剛一開始說的，都能從根本去解決。你看，分析起來，你要去勸別人，重點不在別人身上，別人是我們的依報，隨著正報轉。這是不是思考問題都要從根本。勸別人，效果不好，原因在哪裡？你得把病根找到，老和尚說【把病根找到】。
老和尚講一個故事，事中有理。這個理我們拉回來自己的人生當中，有很多用處。所以，老和尚這一段話就指導我們：解決問題的根源要得清淨心，才處理得好。怎麽得清淨心呢？好好念佛，要讓功夫得力。具體做法：要把念佛擺第一。只要我們還有浪費時間，就不是把念佛擺第一，難怪功夫進進退退，能把念佛擺第一，功夫應該慢慢就提升上來了。這個我們得總結總結：怎麽不能提升呢？不能打迷糊仗，學佛是：面對境界清楚：“爲什麽我這念佛進進退退？問題出在哪？”找出問題根源了，才不糊塗的。這個得自己找了，別人幫我們找，我們還不高興。師父領進門，修行靠個人。
下一段講了：“學佛一定先斷煩惱，斷煩惱是定；再學法門，學法門是開智慧。”這個在《華嚴經》善財童子的表法，他在老師文殊菩薩坐下先得根本智，根本智就是清淨心了，就是這個定了。他出去五十三參，再學法門。你看，他一參就向上提升了。我們沒有先有清淨心，越參越亂。知所先後，這個很重要。先得定，然後再去參，再學法門。
還沒有得定，聼一堆，我觀察現在手機信息量太大了，一看這個標題，有點興趣了，點進去了。可能我們一天就不知道聼幾個老師講了。
我那一天，一個同修發過來視頻，他要發給大家，先發給我，說：“這個可不可以發？”我一聼，理，講得挺好的，可是他在講這段理的時候，舉了誰誰誰說什麽，誰誰誰説什麽，我們仔細觀察一下，老和尚都説“誰誰誰説什麽”嗎？老和尚都説：釋迦牟尼佛說什麽、印光祖師說什麽，大家注意：所舉的都是開悟的人，假如你舉“誰誰誰説什麽”，這個人不是開悟的人，那他有沒有分別執著？你一個話裡面有這麽多人的信息，這些人都沒開悟，你什麽時候引的是他的分別執著自己知道嗎？判斷得了嗎？
閲讀是一個好習慣，可是問題是你閲讀的書太多了！你看，有一些心理學的理論，提出理論的人精神都不是太正常，那你說該看嗎？“他講的我覺得挺相應的！”他講的這一兩句你很相應，你怎麽知道哪一句是偏斜的？邪師，厲害在哪？九十九句沒有錯，一句就讓你下地獄去了。
成德在二十七年前就遇到這樣的因緣，他都已經走了，還一堆人在學。我在台灣的書架上，他一排書。他講什麽？講《金剛經》、講禪宗祖師語錄，你説這一般人講得了嗎？可是，他一個男女之欲，他是讚嘆的，他就把你推到地獄去了。
所以，《楞嚴經》最先滅，爲什麽？《楞嚴經》後面五十陰魔，把這些妖魔鬼怪都分析清楚了。所以，是照妖鏡，法弱的時候，這些群魔亂舞，一定先對《楞嚴經》下手。《楞嚴經》清淨明誨章，第一就是：【淫心不除，塵不可出】，你要出六道的。我們投胎就是因爲男女之欲沒有放下，才會投胎。所以，百千萬劫難遭遇的法緣，我們不能掉以輕心，亂聼啊。
況且，成德個人感覺：我是一有時間，趕快老和尚的經打開來聼，可是時間有限，處理的事多。所以，我感覺，我得要看破放下了，人的時間精力有限，處理的事太多，像我們已經出家，主要任務要荷擔如來家業，就是弘法利生；弘法，你首先要深入經藏。深入經藏要不要時間？假如處理的人事太多了，你説：“法師，我就三分鐘就好了、我就五分鐘就好了。”諸位同修，十個人跟我說五分鐘就好了，那就變成多少時間了？所以，人生的取捨也是很重要，這個也是要有智慧的取捨。
所以，雖然成德是在分享自己的思考，其實，我們每一個人的時間精力都是有限的，也要妥善安排。定需習，慧需聞，定慧等持，這個都要下功夫的。利眾的事情，緣成熟，我們盡力去做，一般來講會生煩惱，是太攀緣了。
老和尚這裡講了：“我常常聽到同修來講真心話，就是自覺罪業太重，這一生有沒有能力消除都沒有把握。”不知道我們有沒有動這個念頭啊？“我罪業太重了，有沒有能力，沒有把握。”我們剛剛講到【觀心爲要】，心，不怕念起，只怕覺遲。我們觀照一下這是什麽心念？擔憂、懷疑，這是煩惱，這會形成障礙。
有些性格就很沒信心，很容易擔憂事，這些性格慢慢要轉。未來的事，不要擔憂，因爲一切不離因果，我們現在念頭言行都對了，未來不會不好的。欲知將來結果，只問現在功夫。
我們說....，我現在擔憂未來，用義理把它調伏了。懷疑自己了，沒信心了，那要念六祖大師(的)，老和尚說博士論文，那十二個字：“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。”所以，都要對治煩惱，要轉念。
我以前，也是很沒信心，很容易煩惱。接觸佛法，我有一個心態，就是：“聖賢人不會騙我，佛菩薩不會騙我，老和尚不會騙我。”我相信這一點。因爲我也不願意騙人，更何況是他們呢？他們的話，我不懷疑，我就照做。
像我中文很沒信心，那是以前，遇到老和尚了，把這個沒信心的念頭放下了，後來提升的就比較快了。所以，境界障礙不了我們，障礙在哪？念頭。你懷疑自己了，它就形成障礙了；你不懷疑了，潛能，它就慢慢開發出來了。
境界沒有問題，問題是我們的分別執著，我們的煩惱念。所以，不要在外面解決問題，那個是枝末，拉回來根本，就是心念。一切法從心想生。
“曉得事實真相，念佛決定消罪業，”【阿彌陀】一句，滅八十億劫生死重罪。“就要認真去念，要好好的去念。”瑩珂法師出家犯戒了，他擔心墮地獄，念三天就把阿彌陀佛念來了，可見這個念佛的功德力，不可思議的。【六字統攝萬法】，【萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除，不但道心純熟，且可福慧增長】，你有信心去念佛，那個力量更大。
“至於學法門就不必著急。這一生念佛的功夫成就了，利益得到了，煩惱輕，智慧長，可以學一點法門。如果妄想執著還是伏不住，就乾脆死了學法門的心，現在不學，等到西方極樂世界再學。這一生只要這一句佛號把煩惱伏住就好，”我們得要清楚自己的狀況，才能成就我們這一生的道業。所以，清楚自己妄想執著都伏不住，就不要急著，都要學很多經教、法門。
只要這一句佛號把煩惱伏住就好，有這樣的一個判斷、取捨：“這是真智慧。”不然接觸佛法二十年，三十年了，煩惱都伏不住；學了不少東西，生死的事不能解決的話，那還是要輪迴。
所以，印祖有一段法語，值得我們去體會體會。印祖說了：“一句彌陀念得住，成佛尚有餘。不學他法，又有何憾？”佛號能念得得力了，老和尚說的“功夫成片”，當然，你是對這句佛號很有信心的。你假如都沒有信心了，那還得多聽經。對佛號功德、對極樂世界、對阿彌陀佛，要認識得更深入，假如你不懷疑了，那你一句佛號念得熟，成佛尚有餘，沒有去學其他的法門，也沒有遺憾；去了，做阿惟越致菩薩，於一念頃刻，遍游十方佛國，跟一切諸佛學習。這一生，我們做事，要有一個態度就是：要穩妥，不能有僥幸的心理，要穩操聖券，這比較妥當。
所以，老和尚說要先拿到往生的把握，見到阿彌陀佛，心就安了。憶佛念佛，現前當來必定見佛。什麽是憶佛？你讀《無量壽經》是憶佛，西方極樂世界依正莊嚴；你洗澡的時候是不是憶佛？你搓著污垢的時候，就想著：“西方極樂世界都是清虛之身，無極之體。”你遇到這個世間都是能聯想到：“還是西方極樂世界好！”你在憶佛。
你不是遇到這個境界去貪著這個世間，而是更想去極樂世界了，這個大家自己去思維，遇到境界的時候，一看，哇！好吃，榴蓮好吃，你就想不起來極樂世界不用吃了。你在走路的時候，“怎麽這麽遠！”你在那裡抱怨的時候，生煩惱了；你走走走，想了：“我到極樂世界很快就要去了，我就有神足通了，那時候就方便了。”李炳南老師說：“兩個世界的味道。”大家品一品兩個世界的味道。你不求生極樂世界，弘一大師說【非愚則狂】，不是愚昧就是狂妄了。
所以，憶佛就是要淨土為歸，我們今天做好事，積功累德，我是為了正助雙修，積累往生的資糧，都是在求生淨土。這才淨土為歸宿，所做一切都是爲了求生淨土，這個憶念就是在憶佛。
“妄想執著不斷，你念一輩子佛，怕的是臨命終時妄念又現前，”我們在念佛的過程，都要勘驗自己念得如何。不能念了三五年了，人家問：“你念佛感覺有沒有進步呀？”“我也不知道。”每天得反省反省，每個月得反省反省。
老和尚有講過，能不能往生不要問別人，要問自己。這個都是指導我們要勘驗自己的狀況，不能學得稀里糊塗的，也不知道進步還是退步，老和尚說，你一天佛號多少，妄念比佛號還多，這個要往生就不容易了。現在，人沒有生病，好好的，妄念都比佛號多了，那代表妄念的力量強。臨終的情況比現在，那更難了。現在都提不起來，怎麽保證臨終提得起來？怕的是臨命終時，妄念又現前，强者先牽。
所以，大家也要勘驗，生病的時候，佛號也要提得起來。突然，有一台車開過來了，這個時候也是佛號也要起來，在這些情境當中，我們佛號都能在第一時間起來。
還有遇到事的時候，要趕快找阿彌陀佛，不要陷在煩惱當中了。
所以，臨終妄念又現前，“往生就沒有把握，那就非常可惜。不如把學法門的念頭打斷，往生見佛之後再學，這是好主意！”
我們就一門深入，不要再貪學太多法門，其實我們這個法門就五經一論，淨土宗的經典，要深入這些教誨，都要下功夫了。《淨修捷要》就是把五經一論的菁華編成三十二段經文，所以，受持《淨修捷要》，現在，大都市裡面生活還是很忙碌的。工作家庭責任也重，可是三十二段經文做下來，十幾分鐘、二十幾分鐘可以做完，整個過程都是憶佛念佛。
下一段“『善談諸法秘要』，這是三十四「善談法要願」。秘是深秘，凡夫、二乘、權教(權教菩薩還沒有見性)不容易體會的。「要」是扼要，是精要。諸法秘要是指這一部《無量壽經》，就是這一句「南無阿彌陀佛」。”《大集經》說【若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪】，這個禪已經是很高了，念阿彌陀佛是無上深妙禪。
所以，這個確實是如老和尚説的是精要，是佛法的頂峰。
“不容易！難信之法。難信之法，你能說得讓人相信，這是「善談諸法秘要」。不是別的，這一句「阿彌陀佛」是密中之密，禪中之禪，真中之真，圓中之圓。這都是隋唐時代的大德們所說的，此話是千真萬確的事實。”
老和尚常提到【為人演説】，我們假如真的老實念佛，念得身心轉變很大，首先身體轉變，親戚朋友看：“你最近氣色很好，容光煥發！”就像劉素雲老師，紅斑性狼瘡念佛念好了！演得好，再説。讓世間人生信心，很羡慕。真的生病的人，給他很大的鼓舞。本來性格都是比較容易擔憂的、抱怨的，念到常常都是歡喜心了，那你親戚朋友就覺得：“他變了一個人！”你就把【密中之密，禪中之禪，真中之真，圓中之圓】介紹給別人了。
“『說經行道』。說經是言教，”我們共同期許：要爲人演説，天下無難事，只怕有心人。這個時代最大的供養就是做好榜樣，念佛念得好，這是好榜樣。你夫妻相處好，家庭是榜樣，在這個世間就是功德無量的事情。所處的道場雖然不大，麻雀雖小，五臟俱全。都沒有是非，很團結、和合，力往一處使。別人一接觸這個團隊，也很感動。
“說經是言教，行道是身教。求生西方，不是光說，真的依教奉行，把經裡所講的都做到。『語如鐘聲』，此是形容，這句含義非常深廣。鐘聲傳播得很遠，能警惕人心，所以佛門的暮鼓晨鐘，能提起人的警覺。”而且那個鐘聲能讓地獄苦暫停。所以，在寺院裡面敲鐘要念偈：【願此鐘聲超法界】，鐵圍，就是地獄【鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺】，敲鐘的人念那個偈子就是希望一切衆生都成佛。所以，暮鼓晨鐘能提起人的警覺，“這還是接著前面這一句來說的，也就是說，無論你是說法、念佛，一一聲中皆含無量的妙義，就像鐘聲遠聞，”你說的法，念的佛，讓人家聼了之後，餘音繞梁，三天，好像你講的法，你念的聲音，它還有味道。
“聽到聲音的人，每個人的感受不一樣。唐張繼的「楓橋夜泊」，詩中的寒山寺鐘聲，看起來很容易懂，真正的意思，懂的人不多。所以中國詩詞含蓄，含義很深。實在講，也是無量義。”而且有的寫詩的都是學佛的人，它裡面都有禪意。
“歡喜的人讀了，是一種喜悅的感受；有憂慮、有煩惱的人聽到，觸起他的愁腸，每個人感受不一樣。所以你問他，這首詩有沒有意思？它真的沒有意思，但它又有無量義，每一個人看了，感受都不相同，就像清晨聽鐘聲一樣，每一個眾生聽到感受都不一樣。這個地方是以此形容，佛經與佛號含無量義，能普遍覺悟九法界一切有情眾生。以上三願也圓滿成就，所以阿彌陀佛示現成佛。這三願是總說，下面的願文是別說。別說就是細說。”
今天時間到了，先跟大家交流到這裡。好，謝謝大家！阿彌陀佛！
