成德法師 20240605《阿彌陀佛四十八願》學習分享
尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！
我們首先念開經偈
【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。】
我們上一次學習到第三十六【教化隨意願】。今天從兩百一十四頁開始。我們先讀一下經文，這個在兩百零九頁。【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】
這一段經文有兩願，第三十五、一生補處願。一生補處，就是等覺菩薩了。所以，極樂世界是非常殊勝，這個法門是當生成就的法門，而且是普度九法界一切衆生，而且成就很快，因爲《阿彌陀經》說【其中多有一生補處，其數甚多】。所以，代表這十劫以來往生的人超過一半，都到達一生補處，等覺菩薩的位置了。
所以，爲什麽《華嚴經》末後普賢菩薩要勸華藏世界四十一位法身大士求生，導歸西方極樂世界，因爲那個國土成佛快。
第三十六願是【教化隨意願】。在經文當中提到【除其本願為眾生故】這個代表度眾的心比較切，想要趕快度衆生。但是，我們畢竟煩惱還沒有斷。假如煩惱沒斷，很難保證在度衆生的時候，會不會退轉，會不會墮落，我們畢竟做事還是要考慮穩妥，要有把握。
歷史當中蘇東坡先生，這個應該是華人都比較認識的一代文豪。我們平常有很多句子大家耳熟能詳，是他寫的，比方説，中秋節【但願人長久】，下一句不能接【千里共嬋娟】，這樣會增長人的情識。【但願人長久】我們把它改一下【唯有念彌陀】，這樣才能【親眷永團聚】，因爲種的因是一樣的，一家人都念阿彌陀佛，那都在西方相聚，生生世世不分離了。
蘇東坡先生的前世是五祖戒禪師，他是出家人，那是荷擔如來家業，要度衆生的。但是，沒有了脫生死，還是在輪迴當中，再轉世為蘇東坡，就比不上上一世了，緊接著再下一世，變成一個小官了。所以，我們娑婆界退緣比較多，退的多，進的少。
所以，釋迦牟尼佛勸我們要求生極樂世界，那邊不會再退轉了，而且成就的速度很快。蘇東坡的示現也提醒我們：還是要求生淨土，阿彌陀佛一加持，我們就做阿惟越致菩薩了，再來度衆生，不會有閃失。
我們上一次講到的，教化一切有情，他因爲知道這個法門，極樂世界回來的菩薩，他可以教化的對象是九法界一切有情衆生。比方説，你遇到一些大菩薩，但是，他沒有到西方極樂世界去過，我們去了極樂世界再回來，我們是過來人，就可以介紹給他了。所以，教化一切有情。
接下來兩百一十四頁，提到了“此是極樂菩薩倒駕慈航度眾生的目標。最淺的目標是信，教化衆生都『皆發信心』。實在講，菩薩有能力教九界一切有情對這個法門產生信心。當然第一是眾生根熟，第二是彌陀威神加持，我們才有能力教他們聽了之後生起信心，絕對不是自己有能力。”《無量壽經》後面有提到【若於來世，乃至正法滅時】，我們現在已經到了末法了。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們是正法已經過了兩千多年了，【當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故】，他已經供養了無量諸佛，無量諸佛在加持他，【能得如是廣大法門】，所以，聽聞這個法門能相信有阿彌陀佛以及一切諸佛威神的加持，無量諸佛在加持。
我們得要珍惜遇到這個法門的機緣，不辜負我們所曾經供養無量諸佛的加持。
接著師長說了：“即使聽法相信了的這個人，也是他自己的善根成熟，十方一切諸佛如來的威神加持，他相信。”《阿彌陀經》有提到【一切諸佛所護念經】。所以，這個法門是不可思議。
當然，萬法因緣所生。因，是自己善根成熟。就像今天我們父母、老師，包含生命中的貴人出現了，我們不願意聼他們的話，他們也幫不上我們。所謂【天助自助者，天救自救者】。所以，這個人善根成熟是因，感得諸佛如來加持他的緣分。諸佛加持，他相信了。
“由此可知，這裡是無量因緣，無量功德，不可思議，不是單純的事情，”這個人能供養無量諸佛，那他的善根也不一般。
所以，由此可知，這不是單純的事“所以功德無不圓滿。”這裡提到從極樂世界回來的菩薩，他度衆生，在這一願裡面，首先他要達到的目的：讓衆生起信，【皆發信心】。
我們看到老和尚講經的時候，特別常以海賢老法師為榜樣。他的示現，活到一百一十二嵗。你看，往生當天，幹活還從早幹到晚。最後，很清楚，自己今天要走了。晚上還敲引擎念佛，就往生了。
所以，老和尚勸勉我們要多看他老人家的光碟，我們看了覺得：念佛這個法門，功德不可思議！能念到成就這麽高！這麽長壽健康！這個都給我們信心。這個是身教。
包含我們最近黃念祖老居士，他在他的開示當中也常常提到要起信心，而我們往生淨土是三資糧，信願行，三資糧，苦海得慈航。具足信願行，萬修萬人去。而且，往生與否在信願之有無。你能真信切願，當然真信切願，不可能不念佛。真信切願了，很懇切要往生極樂世界，那對這個世間就不會留戀了。阿彌陀佛是大慈父，憐憫我們【甚於父母念子】，他老人家願意我們多受一天輪迴苦嗎？甚至於說，忍心我們多受一刻輪迴苦嗎？
你看，我們當過父母的人，看著孩子發高燒了，會怎麽樣？心疼。“老天爺，你把他的病苦加在我身上吧！”不忍心孩子多受苦。佛菩薩是憐憫我們【甚於父母念子】，所以，我們真想去，感應道交，他馬上就接我們走了。
所以，這是阿彌陀佛的心。怎麽還沒把我接走啊？我還沒有放下。問題不在阿彌陀佛那邊。我看有些念佛的人，尤其年紀大了：“哎呀，阿彌陀佛怎麽還不來接我？”你仔細觀察他，他念著阿彌陀佛，阿彌陀佛，“什麽什麽事你幫我去辦一辦。”念著阿彌陀佛，阿彌陀佛，“那個人怎麽樣了？”腦子裡還想很多事情，他自己沒有細心去關照，牽腸挂肚的事，還很多。所以，得要看得破放得下了。
因爲牽腸挂肚，誤了自己無量劫來稀有難逢的機會，然後呢？還造成別人心裡的負擔。因爲你對他牽腸挂肚，他也會感覺到，他也會有負擔。這個我們自己感受感受，比方説，哪個人很操心你，你也不大放鬆，也會擔心他牽挂。這樣變成互相牽絆，要互相信任。然後，多念佛迴向給對方，迴向給親戚朋友，這個是對他們最大的利益了。
三時繫念也講到，【便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲】，我今天就往生了，阿彌陀佛看到我說：“哎呀，你怎麽現在才來！”這些話都點出了彌陀的心，我們要多去體會。
成德也在觀察，認識的同修，或者同修的父母，他們也在念佛，發現有癌症，一般來講，可能都會想：怎麽治好。整個心思都會放在怎麽治好，就不是一心求生淨土了。
往往都是當事人下定決心：“我不治了！”佛門也說【小病從醫，大病從死】，大病不容易治，一心念佛，求生淨土。當然我們也看到不少例子，一心念佛，因爲身體是物質，物質是念頭相續產生的相。所以，一心念佛，念頭都是最善的，善中之善。有的，念念念，身體好了，有這樣的例子。看劉素雲老師紅斑性狼瘡，危險性超過癌症，也是念好了。所以，你看一心念佛，要不，可以念好；要不，往生的因緣成熟了，都是很好的事情。
當然了，這個也要看實際的情況。比方説，家裡人一定要你去治療，假如你不治療，全家人就不能接受，搞得你也安不下心來。當然了很多事情最好都是先做準備。先跟家裡人溝通。身體健康的時候、年紀還不算很大的時候，都要早做溝通，建立一些共識。等真的有這個情況，家人也比較能尊重，比較能理解。
所以，我們修行人也都要提升自己處理事情的能力。《中庸》有講【凡事豫則立，不豫則廢】，就是對事要有事先的準備，才不會遇到的時候，很手忙脚亂，很慌張。
就像家裡已經有高齡的老人，就要隨時做好無常到來的準備，這樣就比較從容應對。都沒有心理準備，一下慌了手脚，可能把老人家，這一生最重要的時刻耽擱了。最重要的時刻：往生前，跟往生後，八到十二個小時，當然，還是十二個小時比較保險。在一旁護持他，提醒他提起正念，那可能他這一生的因緣就成熟了，就可以往生極樂世界了。
所以，佛法，佛是覺的意思。在哪裡覺？在做人上覺，在做事上覺悟，處理事很清楚明白，不會臨時抱佛脚。
成德有看到這些同修，或者他們家裡的老人，一下定決心：不治療了！因爲他平常也是念佛人。他把這個治療的念頭徹底放下了，他覺得治不好了，他就一心念佛，沒有超過七天的，就走了。
所以，我們感覺到：阿彌陀佛確實不希望我們多受輪迴苦。所以，這個感應不可思議。
我們看到黃念老，包含許多祖師，他們很可能都是極樂世界再來的，甚至於說：可能都是西方三聖再來的了。我們舉黃老在講習當中的教誨，在《淨土資糧》當中有提到六信。
大家有問題，有寫上來的，我們這個月六月三十號有回答問題，再跟大家做回答，假如不是很急的。很急的，我們可以就這個問題給大家做回饋。有時候有問題，自己要靜下心來，用師長所教導的這些經教思維，很有可能自己就想通了。我們往往心靜不下來，然後又着急，就想問人家。
我們當時侯學佛，身邊也沒人可以問。往往念著佛，就把這個問題想通了。所以，大家確實修行的路上要先降得浮躁之氣定，不能心浮氣躁，而且人一浮躁，觀照不到自己的狀態，心七上八下，自己沒注意。假如注意到了，就要趕快念阿彌陀佛，降伏這個妄心。
然後，也注意不到自己的形象。比方説，最近這個人心情不好，你看都忘了剪頭髮，然後這個頭髮都蓋到眼睛來了。有時候照鏡子就是在修行了，看看自己的狀態。念佛的人，修行的人，要讓親戚朋友看起來精神煥發，不能展現一個：人生苦短。
我在念高中的時候，去參加一個活動，我印象很深刻，來了一個大哥哥，應該大我們十歲有了。他也來參加活動，他每一次講話前，他就：“哎！人生苦短！”你看，我們當時侯正值十六七歲，這是春天，花要綻放的時候，看到這個長輩都是嘆氣，跟我們的磁場格格不入，可能我就產生了：“我看這個學佛以後再説吧。”
假如當時侯遇到這個長輩說：“學佛可以解決一切煩惱。”我們那個年齡也有少年..的煩惱啊。煩惱..，煩惱種種啊，假如遇到個長輩能引導我，剛好我們這個月十六到二十二號，青少年漢學營，跟這些年輕人看看他們現在在想什麽，怎麽用佛法引導他們，珍惜青春時光，越年輕修行越容易得力，因爲他染污少，體力、精神、記憶力都好。
你看，老和尚給我們展現學佛的榜樣，學佛是人生最高的享受。所以，大家一定要認真對待佛門第一堂課，教授的老師叫彌勒菩薩，第一課大家畢業了沒有？笑口常開。爲什麽笑口常開？因爲事事是好事嘛。沒有事情會生煩惱了。煩惱即菩提，我們要學會轉念。危機即轉機。沒有壞事情。
比方説身體有了情況了，那是我們自我感受覺得是壞事，其實身體有反應，就是在保護我們：“主人啊，你不能再透支了，你要注意哪些事了。”那怎麽是壞事呢？
最近我的身體也有給我一些忠告，叫我要..點，因爲我看過的電視劇，當然，現在不要亂看電視劇，除非是正知正見的電視劇。我們【熏聞成種】上面有剪了一些電視劇，大家可以上去看，那是審核過的，像《醫道》有精華版，確實可以從中學到五倫關係，而且，那個是戲劇拍出來，容易產生共鳴。
當時候我年輕還不懂得選擇，當然，這個片子拍的也還不錯，但是，裡面内容怕人家學錯了，《三國演義》我們想一想，一般人看《三國演義》會學到什麽？照理講要學到“義”，三國演“義”嘛。一般人看了，學到計謀，那這個就學錯了。學“義”最重要了。
我在某一個片段流眼淚流最多的就是：孔明要恢復漢室，七出祁山，你看，到最後都病得很重了，還在哪裡關心國家的大事。旁邊的士兵：“丞相啊，您怎麽越吃越少啊？”我看到那裡的時候，流的眼淚最多。我在想：“我前世是不是就是站在諸葛孔明旁邊的那個士兵。”目睹了整個情況，難怪我觸動這麽深。後來，可能性格也受到他一些影響。他活到五十四歲。
我想我不能走他的路，不能太透支了，因爲現在看到很多胎教的孩子，胎裡面就聽我講課了。這些孩子我得珍惜這個因緣，再過二十年他們才二十五六嵗，我得護好他們才行。人與人的緣分是很不容易的，尤其是法眷屬的因緣要珍惜住。
而且，老和尚也説了，他的因緣非常特殊，老和尚說以前、以後像他這樣的因緣不大可能。老和尚周游列國，周游世界，可能也很微妙，因爲老和尚是學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是游化世間。
李炳南老師也是跟老和尚提到：最好定在一個地方。老和尚重義氣的人，假如因緣成熟，他真的就定在一個地方了，但是因爲老人家有影響世界的因緣，你看佛菩薩安排最後到了聯合國去教化了。你説韓館長那個因緣都沒有變，老和尚就不會走了。所以，老和尚屬於特殊因緣。
李老爲什麽强調要在一個地方？因爲他老人家也表演給我們看：在台中教化三十八年，從來沒有在其他的縣市過過夜。定在這個地方教化。哪有大衆聽課聼一個月、兩個月就成就了？往往都是要聼幾年幾十年，長期熏修，成就了。
當然，我們現在時代又有這種網際網路了，衛星這些科技，當然也是可以跟大衆長期的熏習，當然，定在一個地方，確實還是很重要。你要帶一個團隊表法，那也是要長期，大家一起共住共學才能帶得起來。
所以，我們要效法老和尚，他展現的是“學佛是人生最高的享受”。所以，學佛人要展現笑容，要精神煥發。要把彌勒菩薩的第一堂課學好，不止是笑口常開，還有一個很重要的、要學習的：【大肚能容】。看到彌勒菩薩的肚子就要想到：“我還有沒有不能包容的人？”有的話，要生慚愧心，趕快要能容人。心裡不能裝人，“我心裡不裝人，裝人愛憎多”，這是劉素雲老師的法語。“我心裡不裝事，裝事是非多；我心裡不裝物，裝物貪戀多。”
最近發了一個黃老的教誨，黃老談【深信】，你看都跟信願行有關係。他老人家就提到：他有一個嗜好，喜歡游園，可能北京漂亮的園比較多。我去過北京很多次了，還在北京呆過整整快一年，在各大專院校分享傳統文化，你問我北京有什麽園，我不知道。頤和園，我也沒去過。
黃老就提到了，他以前喜歡游園。後來，慢慢都放下了。你對世間人事物，你還有喜歡，可能就被它留在這個世間了。所以，統統都要放下。
我們來深入他老人家的教誨，這個也是表演給我們看，這都是西方極樂世界大菩薩來的，讓我們皆發信心。
黃老提到了：“一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信？”你跟佛教徒說：你不信佛。他可能就不高興了：“你怎麽說我不信呢？我都念佛的十幾年了！”這個是相上。
老和尚出家又受具足戒了，李炳南老師遠遠就指著師長說：“你要信佛！”所以，我們得檢查檢查我們信到什麽程度了。
“這由於不知信有深、淺、邪、正之別。許多人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正；”這個確實有遇到，平常都是念經，遇到家裡孩子出什麽情況了，身體出什麽情況了，可能去求神問卜了。
“又有人能信有西方，有極樂，有阿彌陀佛，只信到這裡，此信很淺，不是深信。”你看，有邪正深淺，不是深信。
引了藕益大師“《彌陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信。信有極樂，是信事；”信有極樂世界這件事了。“信有彌陀，是信他。”這個【信他】裡面，信釋迦牟尼佛勸我們去極樂世界，信西方有阿彌陀佛。
“在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。若要深信，就須明理。”理明，信就深了；信的深，願就切；願切，行就專了。你就老實念佛了。
“六信中的「理」與「自」，都包括在所明之「理」裡面。”要明理。六信裡面有理有自，就是信理跟信自。
“理是理體，是法身，”這個體就是能生，能生萬法，這個就是本體，就是理體，叫法身。“也就是當人的本源佛性。”就是我們的真心，有很多稱謂，理體、我們的佛性。
接下來提到了：“極樂的一切事相莊嚴，都是理體、法身、自心的流現。”極樂世界從哪裡來的？我們自心變現的一真法界。所以，【十萬億程去此不遠】《淨修捷要》裡面提到【心作心是】。所以，無有一法是離開自心。所以，極樂世界的莊嚴也是我們自心所流現。
“這就不但信受了表面的事相，而且體會了事物的本體，”我們相信有極樂世界這件事，但，極樂世界是怎麽來的，是我們自心所流現的。【托彼依正，顯我自心】，極樂世界依正的莊嚴，我們接觸到了，把我們自心的這些智慧德能引發出來。
“才認識事物的真實處，這才是深信。”這個是講【理】，信理。我們佛門常有一句話講【一切法從心想生】。那極樂世界從哪裡來的？也沒有離開我們的心。
“他佛自佛也是如此，只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，自己是佛。”
信心要從這裡建立。我感覺我們現在煩惱從哪裡來的？煩惱都離不開懷疑自己。一個人會懷疑自己就很容易懷疑別人。老和尚講【愚癡的核心是懷疑】，所以，我們自己可以觀照觀照：我們只要煩惱上來了，一定跟【疑】有關係。“他這個人怎麽這樣？”你在懷疑別人的佛性了。你著在他的習性上了。或者自己很沮喪，就是懷疑自己，未來的世界，不要說未來，當前就是了，最嚴重的是心理疾病。十九世紀是心臟病，二十世紀是癌症，二十一世紀是憂鬱症。大家冷靜看看，你看這憂鬱症人口多了。看起來是壞事，你換另外一個角度，提醒這個時代的人：你不修行是不行的。你看，以前的人，社會單純，他沒有修行，他還無疾而終，他也沒幹什麽壞事。
可是現在時代不一樣了，外在的誘惑，整個世間複雜度很高，内的煩惱又比以前的人多很多，逼得不得不去修行了。心理憂鬱都跟懷疑自己、對自己沒信心有關。所以，老和尚說：“懷疑是山崩地陷。”你看，外在是地陷下去了。一個人一懷疑的時候，自己就好像掉到一個無底洞，爬不起來了。所以，這個信自很重要。這是佛開悟的第一句話：“奇哉，奇哉，一切衆生皆具如來智慧德相。”
我遇到一個同修跟我說：“我很相信釋迦牟尼佛。可是我不相信我自己。”我說：“你這句話有矛盾。你相信釋迦牟尼佛，那你應該對他講的話不懷疑吧？不説別的，第一句，你都沒相信，你還説你相信釋迦牟尼佛？”這一句話對我幫助太大了。我以前也很沒信心。成長過程不知不覺，攀比。跟人家比身高、比長相、比成績、比才能，怎麽比都沒信心。比...鞋子有幾雙，比這個就麻煩了。人比人就氣死人。統統搞虛榮、虛華。
所以，在我們這個時代，還懂得要修行，這個都是善根，不然很容易就隨波逐流了。
後來，接觸到老和尚的教法。自己還有一點善根就是：覺得佛菩薩聖賢祖先老和尚不可能騙我，我相信這一點！所以，對他們講的話就不懷疑了。【一切衆生皆具如來智慧德相】，這個心安在真理了。我有如來智慧德相可以開發出來，可以恢復回來。
下一句也很重要，【但以妄想執著不能證得】。所以，第一句我們不自卑，我跟佛一樣：有如來智慧德相。再來，不會傲慢，因爲我現在還有妄想分別執著，障礙住了 。我得趕快恢復我的佛性，這是自愛。
所以，聖教，教兩件事：自愛，愛人。信心建立在真理上。信心假如建立在外在跟人的攀比，那個是隨時會信心崩塌掉的。
最近，我們有個年輕的孩子十多嵗，長了青春痘，我們看他挺煩惱的，頭髮越留越長，然後，精神不好。我說：“你爲什麽頭髮留那麽長不剪？”他說：“我想把我的青春痘蓋住。”這叫沒臉見人。他青春痘在鼻子兩旁。我説：“你已經接觸佛法了，你要用覺悟來對待發生的事情。首先，第一個，你這青春痘長在哪，可能都在告訴你：你的内臟哪些部位要注意了，要調整了。不是壞事。你看，最近我們王大夫來，你怎麽不去請教他呢？”不是壞事情。
再來，你想一想：我們五千年歷史當中，曾經記錄哪一個人，把他留名青史，因爲他長得太帥了！你見過一個嗎？結果你現在這麽在乎帥不帥，在乎別人怎麽看你。他很困擾。你看，你這一生會有什麽大成就嗎？所以，你要覺悟起來，不要太在乎別人對你的看法。而且，你現在長了，你能把它調好，你就轉煩惱為菩提了，你以後還可以供養別人。提醒別人：你可能身體哪些内臟反應你的問題了。你這個痘痘長在哪裡，那是不一樣的情況了。
學聖教的人，不能活在別人的眼光當中，你要有【舉世不知我獨知之識見，才能有舉世不為，我獨為之志氣】，你看，你現在的同學吃喝玩樂的很多，在你這個年齡，亂搞男女關係的都有；可是你很清楚：“我這一生要來幹嘛。這個就是你的見識，你形成的志氣。”
【有舉世不為我獨為之志氣，才能有人所不到而我獨到之境界】，不能白白來世間一趟。【有人所不到我獨到之境界，才能有舉世不見知而不悔之胸懷。】人家都不理解你，你還很堅定的做你該做的事情。
所以，老和尚遇到人家毀謗、攻擊，非常的强烈，但老和尚沒有生煩惱，甚至講到了：“全世界都不弘揚會集本，我一個人一定弘揚！”那麽堅定。全天下的人都誤解他，他也不難過，堅持下來了。你看，現在海賢老和尚拿著《若要佛法興 唯有僧讚僧》給會集本，給老和尚證明，也給黃老、夏老證明了。
志向要遠大，不能因爲長相就生那麽大的煩惱。當然大家不要聽到我剛剛這一段話，明天就很邋里邋遢的去見人，不要聼了又偏到另外一邊去了。我什麽都沒説，你們也什麽都沒聼。
所以，我們要信自身本具如來智慧德相。如“《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」”我這顆心有如來智慧德相，是心是佛；我要讓它恢復，是心作佛。所以，要開始覺悟了，開始念佛了。你不念佛，【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】，我們雖然有如來智慧德相，但是它被障礙住了，而且我們又繼續造業，離我們的本心就越來越遠了，所以，要覺悟起來了。覺悟了，叫始覺。始覺合本覺，所以，要聲聲喚醒自己，念念不離本尊阿彌陀佛。這個就是【是心做佛】。
六時，一天有六時，這個是印度的算法，二十四小時，二六時中，白天六時，晚上六時，總共二十四個小時。二六時中勿忘喚醒自己，行住坐臥，穿衣吃飯一句佛號不令間斷。真的要做事了，佛號放下，但是，真心沒有斷，真誠慈悲去處理事，清淨平等去處理事。
你去做什麽事帶有個人目的，那不是真心了。無所求的心，去做。真誠慈悲去做。這樣也是在喚醒自己。念佛，念字是今心，念是今心，心上真有佛。心上都是保持真誠清淨平等正覺慈悲心。
所以，【二六時中勿忘喚醒自己，一聲佛號内只貴字句分明】，一字一句念清楚，聼清楚。【洪名正彰自性】，這一句佛號就是自性的德號。
“若能信受本師成佛時的開示，就容易了解《觀經》的經文。”你看，《華嚴經》《觀經》，經典都是互相呼應的。
“自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至於自己的本心呢？「本具如來智慧德相」，「是心是佛」，這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛，並能信自佛，”相信自己本來是佛。“所信就深入了。同樣是信，邪、正、深、淺四種功德的差別，不是數字所能表示的。”
所以，自己信得深不深，信得正不正，常常要與這六信來觀照，而且要自己去感受。你信得深，願就切了，不會常常還被很多的事情就把我們的心拉過去了。更不會起很多懷疑了，一起懷疑，一起煩惱就是信不夠深了，這個我們要自己檢查。【師父領進門，修行靠個人】，大家也可以檢查檢查，只要自己生煩惱，一定跟不相信自己有關，不相信他人有關。能把疑心去掉，煩惱就不容易起了。
接下來“對於《要解》所說的六信，能生實信，必生殊勝功德。”我們對這一句佛號的信心沒有絲毫懷疑，念一聲，那個功德不可思議。《金剛經》說的【信心清淨，則生實相】。你對這一句萬德洪名沒有絲毫懷疑，百分之百的信心，念這一句佛號，跟實相念佛沒有差別。這個是江味農居士在《金剛經》講義裡面提到的：我們能夠老實持名即是暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，跟念實相沒有差別。
所以，這個持名念佛是善巧到極處了。
黃老常常都有提到，你看，《金剛經》那是法身境界，是實相。那裡面很關鍵的【應無所住，而生其心】，你看，我們在凡夫地，居然可以修法身的境界。你看，這方法妙不可言，你萬緣放下了，【應無所住】；可是又一聲接一聲，叫【而生其心】。
凡夫只能生心，然後，妄念相續不斷；阿羅漢呢？他偏真涅槃，他只能無住，不能生心了。三賢位的菩薩，他可以一段時間無住，一段時間生心，他不能應無所住而生其心。一般是地上菩薩才達得到這樣的功夫。
你看，我們這個持名念佛，暗合道妙，巧入無生，即是行深般若，無異念實相。是故能滅重罪，能消重業。所以它滅罪消業的力量非常大。所以，《觀經》也呼應了：一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪。所以，必生殊勝功德。
“能信因果，”這個是六信當中的兩點，能信因果了，“便自然止惡修善，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；”信因果了，不願意再造罪惡了。而且老和尚說：“要信念佛是因，成佛是果”。因爲，三輩往生都有【發菩提心，一向專念阿彌陀佛】。念佛是因，成佛是果。
“再能信他，信本師釋尊的教誨、阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，”這個都是信他。而且，你相信佛所講的，佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，“於是自然就能信事；”真有極樂世界，所以，“信經中的兩個「有」字，西方有極樂世界，有阿彌陀佛，於是發願求生，老實念佛。這樣於六信中生起了四信，”信因信果，信他信事，還有我們剛剛提到的【是心是佛，是心作佛】，這是信自己了；還有信理，阿彌陀佛是我真心所流現的佛國土，這個是信理了。
“進一步如能六信具足，其功德更是殊勝，決定往生，並品位甚高。（《淨土資糧》）
這個是黃念老給我們談到的六信。我們修學的人要常常自我勘驗，我們這個信，信得深不深，真不真？你不能信偏了自己都不知道；信邪了，自己都不知道了。
“更進一步就是『修菩提行』。不但真信，真正發心，真正一心稱念，求生淨土，這就是修菩提行。正像經上所說的「發菩提心，一向專念」。前面「皆發信心」，可以說跟西方極樂世界結了善緣，”起了信心嘛。“金剛種子種在他阿賴耶識裡，永遠不壞。這是第二步功夫，修菩提行，他就決定往生，能發菩提心，一向專念。”
我們現在檢查檢查我們是在哪一個階段，我們應該要在決定往生的階段。你要修菩提行，你當然要發菩提心。菩薩六度萬行，菩薩就是發大乘心了，【衆生無邊誓願度】。而我們看這一句佛號裡面有沒有六度萬行？
所以，藕益大師有一段法語非常精彩，我們來體會體會，感受感受：
【真能念佛。放下身心世界。即大布施。】
你看身外之物容易布施。整個身心世界不容易布施了。現在，你念佛的時候，整個身心世界都放下，這是大布施了。我把一切妄念放下，一心念佛，以此功德迴向化解世界災難，這個是大布施了！
印光祖師是大勢至菩薩再來，他這一生只有一次對外開示，就是在上海護國息災法會，裡面一直重複强調，現在災難太多，最好的方法就是【念佛迴向】。
當然，也强調：深信因果，人才不會造惡。念佛消業的力量非常大。所以，【真能念佛。放下身心世界。即大布施】。
真能念佛。不復起貪瞋癡。貪瞋癡的念頭沒起來，即大持戒。持戒的目的是什麽？得清淨心。降伏貪瞋痴。你看，一聲接一聲，貪瞋痴的念頭都沒了。這是大持戒。
【真能念佛，不計是非人我。即大忍辱。】你心裡都沒有是非人我了，就不會起情緒了，大忍辱。
【真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。】精進，用功。
真能念佛。不復妄想馳逐。你沒有妄念了，禪定了。即大襌定。
真能念佛。不為他歧所惑。你不會因爲其他什麽法門，又把你的修行引到另外的路上去了。你是一向專念了，這個是大智慧了。
好像是善導大師說了，連佛來跟你說，還有更好的法門，你都不爲所動，這個是大智慧。十地菩薩始終不離念佛，初地到十地，始終不離念佛。那是他們有高度的智慧，選擇念佛。因爲念佛三昧是寶王三昧，三昧中王。佛門修行的頂法，有大智慧的人才能珍惜頂法。
所以，一句佛號裡面，也有六度萬行。
“第三個層次最高，『行普賢道』。”菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，普賢行是菩薩的頂法。
“這還得了！普賢道是十大願王，念佛人能修十大願王，來念這一句「阿彌陀佛」，他往生西方極樂世界必是上上品往生。”
我們聽到老和尚這一段，請問大家現在目標定在往生哪一個品位啊？你沒有遇到老和尚便罷，你都遇到了，不會聼完這一句：“我還是下下品就好了。”這個反應出我們不夠有志氣，修道人志向要遠大。古人也提醒：你立目標，取法乎上，你一不小心，最少還有中；取法乎中，你一不小心，還有下。你一下子就【下】就好了，那一不小心，剛好就無所得了怎麽辦？
“要研究《華嚴經》，要聽聽《普賢行願品》，”老和尚在講大經科註，都會深入開解普賢十願，因爲經文第二品【咸共遵修普賢大士之德】。
“才知道十大願王怎麼修法。”我們依老和尚的教誨，他老人家契理契機，幫我們開解普賢行，我們就知道怎麽用功，你看，老和尚講【禮敬諸佛】，什麽是諸佛？一切人，一切事，一切物，都是諸佛，情與無情，同圓種智。遇到人都要尊重。
老和尚把他的心法告訴我們：“我對一切衆生的供養跟對阿彌陀佛沒有兩樣。”老和尚的心中：衆生本來就是阿彌陀佛。我們能聽到這樣的法不容易，要效法老和尚。我們面對的事，我們盡心盡力，這個就是禮敬事，就是普賢行。不能拖拖拉拉的，不能陽奉陰違的，這個都跟普賢行背道而馳。
再來，物品也是禮敬，老和尚說的：你把桌子擦乾淨就是對桌子的禮敬。你總不能：看到桌子，一直給它鞠躬。人家覺得你佛法學呆掉了。
你看，老和尚開解得很仔細。我們再延申開來，你對桌子要禮敬，你對水要不要禮敬？不能浪費。你對自己的衣服要不要禮敬？要愛惜它。你看，李炳南老師，他的大衣用了幾十年，現在還在紀念館裡面，看起來很莊嚴。很愛惜東西。包含李老裡面都是補補丁的，這個都是對物品節儉，都是禮敬。
“所以，極樂菩薩倒駕慈航教化一切有情，有三個目標，第一是令信，第二是令行，第三是最殊勝的，令行普賢道。”
我們看夏蓮居老居士的法語裡面，有兩個字很深刻，叫真幹。你看，普賢菩薩做的是什麽？大象。走的每一步都扎扎實實的。表示學一句做一句，真幹。【真】，沒有一毫自欺，沒有一毫夾雜，這個才是【真】。沒有一毫懈怠，沒有一毫自我寬恕，給自己找藉口，這個都是自恕了，就不是幹了。
所以，我們觀察夏蓮居老居士有可能是普賢菩薩再來的。都在提醒我們要真幹。要幹真的，不能幹假的。他老人家還提到：【說得千里，不如行得一步】。你講得天花亂墜，都能講很高深的佛理，可是真正在五倫關係，處事待人用不出來。這就是學偏了。所以，我們現在學偏的很多。
孔子都有提醒我們【博學於文】，你學了很多大乘教理了，【約之以禮】，你要落實在禮，落實在戒。【亦可以弗畔矣夫】，那個【畔】就是偏。要這麽學才能解行相應。博學於文，是解；約之以禮，是行；解行相應了，才不會學偏掉了。
所以，我們冷靜看看，現在講道理一套一套的，夫妻相處不來，沒有學禮。五倫都是禮，孩子也不會教，也沒用心教。這個都學偏掉了。包含跟人家相處在一起，關門也都不會考慮到吵到了人，這個就沒有持戒了。不殺生是不惱害衆生。
大家學大乘佛法，老和尚當時候講經說的：一臺游覽車來了，大家上車，爭先恐後，你説，不是佔人家便宜了嗎？人家明明排在前面，你要爭到前面去，還佔位子。不偷盜，延伸開來，不佔人家便宜，這個都是在處事的時候用出來的。
真的，我們見過，好喜歡聼經，這年輕人喜歡聼經，在團體生活佔人家便宜，不主動付出，還要人家幫他服務，幫他拿行李。道理懂得越多，學得越偏，因爲都沒有落實，沒有解行相應。
“『雖生他方世界，永離惡趣』，這是阿彌陀佛願力加持。我們現在要問，假如我發願要到地獄裡去度眾生，地獄我還要不要去？還是一樣去。去怎麼樣？永離惡趣。雖去，沒有惡受，就是「永離」。在地獄沒有苦受，在餓鬼、在畜生也沒有苦受，「身心俱不受」就是永離。離是真的，是真離，否則三惡道不就沒有菩薩。三惡道一樣有佛菩薩，凡夫在裡面有苦受，佛菩薩在裡面沒有苦受。”婆羅門女，念佛念到法身境界了，她去到地獄也沒有苦受。
觀音菩薩到了地獄度衆生，示現焦面大士，他也沒有苦受。地藏菩薩在地獄度衆生。
“諸佛菩薩在人間，沒有人間這些苦受。我們凡夫在人道裡，很苦！尤其是現在，做人相當苦。菩薩在人道教化眾生不苦，這是永離。”在其中，但是不受苦，這是【永離】的意思。其實我們現在願力大過業力，也不苦。其實，苦從哪裡來的？我執來的。你願力大過業力，這個我就漸漸放下了。
所以，老和尚開解【乘願再來】，就是要願力大過業力。
“所以，諸位千萬不要錯會了意思，以為三惡道裡決定沒有佛菩薩，因為他們都不去的，”那就把【永離】領悟錯了。“這是依文解義，三世佛都喊冤枉，你把他的意思錯會了。所以，惡道裡的佛菩薩很多。”他們在惡道裡示現，或者是說法，接下來就是他們度化衆生的方式：【或樂説法，或樂聼法，或現神足，隨意修習無不圓滿】，很自在。
這一段經文我們下一次再來一起學習，今天先跟大家交流到這裡。我們一起念迴向文：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
阿彌陀佛！謝謝大家！
