健康與否體現感應之理

健康與否體現感應之理 起、感應迅速 太上感應篇：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。 感應之理於自身心可見。 承、身心相依 「古注經家多謂眾生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。心有憂喜， 身有損益」，這是身心相依的關係，身有苦樂，心一定有憂喜。心 有憂喜，換句話說，身一定有苦樂，損是苦，益是樂。現在知道 了，身的苦樂能感得心，影響到心理，心理的情緒也影響到生理， 身心互相影響。但是身容易感受外在的，如果心有主宰，不為外 界所動，身心都健康。這種道理學佛的人不可以不知道，我們如 果要想健康，要想有智慧、有德行、有能力，要在心地上下功夫。 心善，身體就善，健康長壽，聰明智慧；心不善，就有憂慮、就 有煩惱，憂慮、煩惱就使人身去造業，造殺盜淫妄，感得的是苦 報。所以，佛法修行重在心地！——淨老阿彌陀佛四十八大願 （第四十二集）2012/2/5 肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。气盛則 魄宏（玉篇：大也。增韻：廣也。），精盈則志剛（增韻：堅也，勁 也。），血充則魂密（玉篇：止也，默也，深也。詩·周頌：夙夜基命 宥密。註：謂所以承藉天命者，宏深而靜密也。）。心龢中正則神蘊 （積也），谷氣平則意眞（正韻：神也，淳也，精也，正也。莊子·漁 父篇：眞者，精誠之至也。）。 ……故動作之龢者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者， 六氣，六欲，七惑之傷也。 七神之爲病也，有气無形，故曰奇出之癆。其癆之生也，始乎气 急血燥。怒、驚、憂、恐、哀、鬱、悲恖者，乃其源也。 轉、內調七情 一、慎手機電玩 老老恆言：《道德經》曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，謂 淆亂其耳目，即耗敝其精神。試於觀劇時驗之，靜默安坐，暢領 聲色之樂，非不甚適；至歌闌舞罷，未有不身疲力倦者，可恍悟 此理。 張景岳:凡人之七情生於好惡,好惡偏用則氣有偏並。有偏並則有勝負而神志易亂,神志旣有所偏而邪復居之,則鬼生於心。故有素惡之者則惡者見,素慕之者則慕者見,素疑之者則疑者見,素畏忌之者則畏忌者見 不惟疾病 夢寐亦然 是所謂志有所惡及有外慕,血氣內亂,故似鬼神也。（電玩刺激會讓虛幻的進入 現實，比如暴力。） 現代研究： 2019 年 5 月 25 日，世界卫生大会通过《国际疾病与相关健康问题统 计分类》(ICD-11），“游戏障碍”被纳入“由成瘾行为而导致的障碍” 分类中。游戏障碍可导致躯体问题、精神行为问题及社会功能损害， 游戏障碍者也可表现出执行控制功能、风险决策能力下降。 1、躯体问题 眼睛容易产生眼干、眼涩、视力下降，眼底黄斑病变。频繁使用手机 导致关节发育畸形。长时间的久坐，会导致颈、肩、腰、背等肌肉出 现慢性劳损，尤其是腰椎和颈椎疾病的发生。此外，长期熬夜甚至引 发猝死。 2、精神问题 游戏障碍通常与抑郁症、注意力缺陷多动障碍、焦虑症、强迫症以及 敌意或攻击性有关。大量研究表明，游戏障碍与抑郁障碍显著相关， 9.2% 患游戏障碍的青少年有心理焦虑，15.1% 有抑郁症状，10.9%有 冲动症状。 3、社会家庭问题 对虚拟快感着迷胜过现实快感，进而导致与家人、朋友、师长关系变 差，社交能力下降，应对压力能力减弱，逐渐逃避现实，使得社会支 持系统失衡。此外，网络游戏中的不良信息及行为也严重影响青少年 的道德修养，导致人生观、价值观受损，甚至在现实社会中产生模仿 行为，易诱发犯罪行为。 多巴胺是一种重要的神经递质，它主要负责传递兴奋的信息。爱情之 所以美妙，毒品之所以容易让人沉沦，皆是因为它们可以让我们的大 脑释放出大量的多巴胺。 多巴胺的释放会让我们感到快乐，甚至上瘾。科学家们很早就发现， 人们在玩视频游戏的时候，大脑会释放出大量的多巴胺。简而言之， 一旦习惯了高多巴胺水平的活动，其他活动对我们的吸引力就大大降 低。这就好比当我们面前放满了令人垂涎欲滴的炸鸡、薯条和巧克力 时，我们很难走去桌子的另一头吃清水煮白菜，尽管长期来说，后者 对我们的身体更为有益。但当不玩游戏时，由于多巴胺水平较低，游 戏上瘾者有可能出现“断瘾症状”，包括抑郁、烦躁不安、注意力不 集中、情绪不稳、恶心等。 危害：多巴胺大量释放令大脑受损；由韩国和美国科学家进行的研 究表明，在连续十天每天玩一小时以上的网络游戏之后，实验参加者 面对游戏信号时的大脑反应类似于药物成瘾者面对毒品时的大脑反 应——二者的背外侧前额叶皮层、眶额叶皮层、海马旁回和丘脑都会 被激活。 大脑灰质的体积萎缩（大脑的灰质相当于大脑的 CPU，是认知 功能的重要载体）；大脑白质纤维的连接减少（白质纤维就像大 脑里面的电线，负责在神经元之间沟通传递信息）；大脑皮层的 厚度减少（皮层厚度是衡量大脑灰质结构变化的一个指标）；大 脑的认知功能受到损害。 舉例：美国有一个游戏成瘾的著名案例，主人公叫 Bracke。他中学时 一度沉迷游戏，后来暂时戒除。成年后觉得工作无聊，现实生活远不 如游戏世界有趣，再度沉迷其中。父母发现 Bracke 又开始沉迷游戏， 就再次强制他戒除，前后花了三个月的时候。但有一天父母外出度假， 留他一人看家，他突然意识到自己一点也没有过上自己想要的生活， 空虚感再度袭来。而他的应对方式就是像过去一样，钻进游戏里。已 经成年的他，明知道这样的状态不可持续，但又控制不住自己。反复 的戒除又再次上瘾之后，Bracke 陷入了深深的抑郁。他说：“我恨自 己爱玩游戏，却根本无法停止玩。”抑郁令他多次试图自杀，甚至制 定了一个非常周详的自杀计划。他的父母意识到儿子情况的严重性， 开始寻求医学和心理学的干预和治疗。Bracke 出现的抑郁症状在很 多游戏成瘾者身上都能看到。 背後真相：游戏成瘾并不能一味责怪玩游戏的人自制力差，背后的成 因很复杂，其中一个很重要的一个是，游戏及互联网公司善于利用心 理学，刻意将游戏设计成容易让人上瘾的样子，借以謀取暴利。 我们大概都有这样的经历：打开一个 App，本来想着刷 15 分钟就睡 觉，结果一下子就刷到了深夜。 这就是交互设计中著名的“瀑布流” ，利用“信息能激活大脑的 愉悦回路”的特点，将信息设置成瀑布流，永远也不会刷完。 刷到有趣的文章、信息、图片或视频，大脑会释放出多巴胺，让你产 生愉悦感和期待，刺激你不断刷手机，刷得越多，大脑分泌的多巴胺 就越多，越让你兴奋，于是无形中就对信息流上了瘾。 而游戏的设计者，更是深谙心理学机制，巧妙利用大脑的“弱点”， 让孩子欲罢不能。 上瘾的第一步，引发孩子去玩游戏，就是“触发”，如果一个游 戏想要吸引用户长时间玩下去，就要让他一开始觉得很爽，使用 一点不费劲。第二步，持续不断吸引用户注意力。朋友在玩《阴 阳师》时，屡次想要放弃，但是总会看到相关新闻，说出了新的 限定级妖怪，为了抽到这些，朋友继续投身其中。第三，缩短用 户获得刺激的时间。根据多巴胺分泌的远离，越是短时间内带来 的刺激，让人上瘾的概率就越高。第四、利用可变奖励的原理。 可变奖励指的是，要想让人对某件东西上瘾，就不能在他每次使 用时都提供好处，而是要让他摸不清楚好处出现的时间。这里利 用的是心理学著名实验——斯金纳箱实验的研究发现。第五步， 引入社交机制和公会制度。这一制度非常有利于用户粘性的培养。 二、情緒抒發 （附）抑鬱高發 中国精神卫生调查显示，我国成人抑郁障碍终生患病率为 6.8%，其中 抑郁症为 3.4%，目前我国患抑郁症人数 9500 万，每年大约有 28 万 人自杀，其中 40%患有抑郁症。 18 岁以下的抑郁症患者占总人数的 30%；50%的抑郁症患者为在校学 生。有研究认为，成年期抑郁症在青少年时期已发病。 情緒調節：1、樂教抒其懷-音樂、吟誦 雪公曰：禮樂的大宗旨，無非是要全天下人和平安定。天下不得 太平，由人之亂，人亂由於他心中有不平之氣，人為何有不平之 氣？因人皆有情，一受外物引誘，就動七情，心平氣和則不亂。 如何使心情中和？情緒發動時，配以聲音調和之。樂有曲有詞， 詞調和心理，詞與詩有關，三百篇的《詩經》都是樂詞。有不平 之氣，誦詩則平。 2、冶遊平其情-親近自然、熏陶人文 3、醫道調其身-中醫（鍼調神、藥調身）身影響心 4、至親安其心-家人、信任的老師愛的關懷（關心體恤、及時溝 通、化開鬱結）建立依靠 5、團隊導其志-被理解、包容、不要求（位學長例子） 6、宗教歸其性-宗教為歸宿 合、養性全身 （養性的關鍵在於培養行善的好習慣，養性的意義在預防。） 夫養性者,欲所習以成性,性自爲善,不習無不利也。性旣自善,內外百病自然不生,禍亂災害亦無由作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病,是其義也。老子曰:善攝生者,陸行不遇虎兕,此則道德之指也。故愚者抱病歷年而不修一行,纏疴沒齒,終無悔心。 舉例道德叢書-命相真諦篇： 五臟立變： 名醫。周月窗有僕名德。染病。周診其脈。將死。因多與金。遣 歸見父母。德至揚州見有賣妻償官債者。哭甚哀。問之。答曰: 「我俟妻去。亦投水死。」德惻然。即以所贈金與之。空手歸家。 久而不死。復返見周醫。周驚曰：「汝尚在耶。」再診其脈。平和 有壽。問其故。德言前事。周曰：「汝陰德動天。五臟立變。吾術 不能知也。」 彙編:休寧方時可。自幼多疾。遇一異人曰。汝形貌當貧。且無子無壽。須多種善根。因發願刊此篇施勸。後病頓愈。家漸豊。生三子皆貴。以壽終。 彙編：王彬。少極病瘠。自分壽必不永。凡見老人。每敬羨之。 過其門者。雖賤輩必起立。行必讓路。後病漸瘳。力愈壯。壽至 九十三。 附： 病愈體健 戒殺 桐城尹珪貪饕殺生，三旬外，夫婦病怯。有一風鑑甚神，珪問壽 數。相者曰:[觀君殺氣滿面，數不遠矣。]又引大藏經告之云：[人 不殺生，得長命報。壽數在君，勿問我也。]因出戒殺編授之，珪 即信受奉行。永戒活物不入庖廚，遇生命買放之。嗣是病愈體健， 夫婦年俱至八十有餘。 彙編：吳俗食鱔者。皆生投沸湯。移時乃死。天寶中。當塗一販 子。命其子取鱔烹之。鱔忽變蛇。長數尺。其子反顧。余鱔亦俱 化蛇。化畢皆去。其子病一日死。一家七人。一月中相繼死盡。 錢塘呂五。好食鰍鰻。鰍至難死。每置鰍斛中。啖以鹽醯。至困。 始加刀炙。雲令鹽醯入骨。肉酥味美。後患病胸燥。思飲鹽醯。 索而時飲。且言燋了燋了。翻過來看。家人轉反其體。日夜百次。 肉爛腸潰而死。 徐松。買螺螄。令僕放之。僕乃烹食。忽遍體生瘡。與螺螄眼無 異。痛不可忍。松訊得其實。令典衣買放生命。懺罪乃愈。

成德法師 20240717《阿彌陀佛四十八願》學習分享

成德法師 20240717《阿彌陀佛四十八願》學習分享

尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！

我們先一起來念開經偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，願解如來真實義。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》發大誓願第六

我們上一次學習到第四十一願，我們今天從四十二願開始，請翻開兩百四十二頁。

我們從這一段經文開始【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

“這是四十二「徹照十方願」。前面從第十八願到第二十七願，都是說他方眾生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。”聞名在這麽多願裡面，都得真實的利益。所以，這一句萬德弘名，這個是妙音。要善巧方便，讓人家聽聞。當然，首先我們說【為人演説】，我們自己也要念得好，念得很有受用，親戚朋友看了生歡喜心。就像劉素雲老師，她得到重病，紅斑性狼瘡，因爲念這一句佛號，病好了。現在八十多嵗，身體很健康。這個就為人演，演的時候就在説法。

我們要時時存有利益衆生的心，行為世範，給大衆信心。尤其末法時期，靠自力要斷見思煩惱，出輪迴，幾乎很難達到。都要靠念佛，得彌陀本願威神加持，往生極樂世界，這個是橫出三界，只要能具足真信切願，老實念佛，三資糧，可以萬修萬人去。

所以，淨土法門在末法更顯得重要，因爲不往生就出不了輪迴，就沒有辦法解決生死問題。

十八願到二十七願，都是他方眾生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。“此處說明見到西方世界依報的莊嚴，道心自然而生，比前面說的更殊勝。所以，四十八願確實是後後勝於前前。前一句說明阿彌陀佛國土的廣大。廣大到什麼程度，諸位看了前面的三十九願就明瞭。三十九願裡所說的西方極樂世界的形色、光相、名數，極樂的菩薩都不能完全明瞭，也沒有辦法宣說，”這個境界是唯佛與佛乃能知。這是阿彌陀佛果地覺，成就的國土，等覺菩薩都沒有辦法完全明白。

“只說極樂世界的一部分。此地是講全體。部分已經不可思議，何況全體！所以我們能想像得到，它確實不可思議。”

“「廣」是廣大，「嚴」是莊嚴，「淨」是潔淨。廣大莊嚴就是我們今天所謂的「美好」。”用現在的詞叫「美好」，老和尚這麽講我們比較容易感受。

“那個環境裡，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。”因爲世間自在王佛將十方國土都現在法藏比丘面前，法藏比丘把所有的優點，都納入四十八願，缺點都不要。這個做法也是實事求是，很科學的。所以，才能盡善盡美。

我們學四十八願，其中一個很重要的學處，就是學阿彌陀佛的存心，學阿彌陀佛怎麽考慮事情。這一點我們一定要學到。自己能不能往盡善盡美去努力？

你看，我們曾經學過，這個在《十善業道經》裡面有，三十七道品。一開始是四念處，四念處是看破，要能看得破，就比較能放得下。觀身不淨，不能貪著這個身相，這個是臭皮囊。不能貪著，當然也不能糟蹋它。要借假修真。我們隨時要防止：不要過，也不要不及。修行要走中道。

觀受是苦，看破這個世間三苦、八苦。世間無常，國土危脆，也不容易留戀這個世間。

觀心無常，這個心也是妄想紛飛，止不住。

觀法無我，這個【無我】就是【我】是主宰。主宰不了。你看，我們最近的身體，我們讓它都十八歲，辦不到。它每天在變化，上了秋天之後，變化更明顯。有時候不經意照鏡子，都能感覺到。皺紋變多了，連黑斑都變多了。請問這個皺紋、黑斑有沒有在給我自己説法？提醒自己【無常】。我最近也感覺記憶力沒有以前好。那這個記憶力退步了，也是在給我說法：“時間不多了。”當然，有時候，腦子不好使，可能跟睡眠不夠也有關係。

我們要把事情處理好，還是，作息要正常，睡眠要充足。不然，常常精神不濟，處理事情會惡性循環。作息要調整，飲食要調整，身心要調整好，要跳出一個惡性循環的狀態。

腦子清楚了，應對每一件事都是用真心去應對，慢慢就會覺得，跟一切人事物良性的循環，不會越活越煩、越累，總要總結走過來的路，這一點很重要。

你看，阿彌陀佛在因地做法藏比丘，他也是總結十方國土的優點跟缺點，請問阿彌陀佛做的這個動作，我們要不要用在自己的人生上？曾經走過的，好的部分、優點繼續保持，甚至還要向上提升。四正勤說：未生善令生，已生善要讓它增長。已生的惡要把它熄滅掉；未生的惡不能讓它生。

所以，我們學阿彌陀佛，我們前面走過的路，好的，保留住；不好的，要痛改，把它改掉。修行就是兩件事：知過，知過是看破，看清楚了；放下，就是放下習氣，改過。

首先，改哪個過呢？最讓父母不放心的那個習慣要改掉。我們開發自己的性德，要從孝親尊師下手。要先讓父母安心、讓老師安心。所以，我們現在依止的老師，他最不放心我們什麽，都要在這些地方，痛下功夫。

唯有我們這麽去做了，老師才會覺得【孺子可教也】，不然，給我們講了老半天，我們還是依然故我，那這個老師不敢攀緣了。而且，善知識時間、體力是有限的，他也不可能去攀你這個緣。

老和尚差不多九十嵗左右，也都給我們提到，他帶學生，他說：“我只能帶5個人。”太多，你時間精力顧不來。

當然，假如你遇到善知識，他很用心帶你，你可不能搞情執。老師今天跟我講電話，講了二十分鐘，下一次只講了兩分鐘，嘴巴翹起來了，很不高興了。那是搞情執了。那什麽都收穫不了了。

假如，我們的領導、老師，在栽培我們，不止不能搞情執，還要更好的去護念好團隊的同修，這樣才不枉領導、老師對我們的栽培、疼愛。我們閩南話，我們從小到大，常常聼長輩對我們晚輩說：【值得人家疼】（我們閩南話都有押韻）。我們想一想，我們值不值得人家疼愛？這一點，多去體會。我們值不值得阿彌陀佛疼愛？我們【受持廣度生死流，佛說此人真善友】，阿彌陀佛沒有白疼自己了。自己都跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。就怕我們這個情執起作用，控制占用，不止不能配合善知識利益衆生，常常鬧情緒，那這個就添亂，就阿彌陀佛了。

所以，我們學佛是把情執放下，不能是情執換對象。在道場裡面也搞情執，這個就不妥當了。

所以，這個盡善盡美也不是偶然的。重視總結十方佛國土的情況，我們自己也要總結總結好，然後，我們要解行相應。我們知道孝親尊師是大根大本，我們就不能跳過這個重點來修行，那就沒有根了。

所以，希望諸位同修將父母、老師，最不放心我們的地方，我們痛改。改得有心得，也歡迎大家寫心得報告。成德會頒獎，現在都要頒獎(才)比較有人參與，重賞之下必有勇夫。但是，你可不要給我寫萬言書。你寫一萬個字，我看了，時間可能不夠用，可以簡短一點。當然這個也是廣修供養。法供養，得聰明智慧。

我們在學習老和尚的這些法語，要能體會到他的心境。

【廣博嚴淨】，廣大、莊嚴，就是我們今天講的【美好】，我們一聼：【美好】，很容易理解。這一段話拉回來自身。請問我們在對親戚朋友講話的時候，有沒有考慮到讓他們每一句都要聽懂？這個是不是把老和尚的心境用在自己處事了？

我看有些人講話特別快，他有沒有顧及到對方有沒有聽懂？一個人講話沒有顧及對方，那是自我爲中心了：“我想講。我的速度就是這麽快。”沒考慮別人，在每一個境緣放下自我，這個叫會修。

你們有沒有聽到蟲鳴蛙叫？有聽到嗎？沒有聼到了？這個是這個電腦的設備不錯，除了我的聲音以外的它都不收進去，因爲我現在在山裡面，有很多蟲鳴鳥叫。

我們說慕賢當慕其心，我們現在仰慕老和尚，就要學習他的存心，其實，這個字裡行間裡面都有他老人家的心境。所以，我們以後講話要放下我執，要考慮到對方聼的狀況、吸收的狀況。

我自己記得，我上大學的時候，我們有一個老師，他算是很資深的教授了，可能研究功夫蠻强的。可是他上課我差不多一半以上都聽不懂。因爲他講兩句就會穿插in general, for example，都會講英文，他一念英文，我的腦波就有點中斷，所以，就聼得不是很明白。我們講話看著人家的眼睛，能感受到人家的理解情況。

接下來老和尚講了：“那個環境裡，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。在我們這個世界，盡善盡美是我們嚮往的，它是理想中的，其實沒有辦法做到。不但我們地球上沒有，就是佛經講的欲界天、色界天、無色界天，缺陷很多，莊嚴當然比不上西方極樂世界。”六道輪迴畢竟都有業力在作用，是法相土，極樂世界是法性土，都是自性變現的國土，自性是盡善盡美。

我們現在到人間來投胎，人間是酬業而來，我們都有善惡業力，在作用。俗話都説【人生不如意事常八九】，當然有缺陷了。當然，這個也提醒我們不如意多了，過去今生造的惡因比較多。所以，假如有不如意，千萬不能怨天尤人。不然，又造惡的因了。要隨緣順受為忍辱，這個都是自己造的前因。逆來順受，就把它化解掉了，債還掉了。而且，能夠逆來順受自己就在這個境界向上提升了。【處逆境，隨惡緣，無瞋恚】，我們逆來順受，沒有瞋恚心，【業障盡消】。所以，逆境惡緣也是來成就自己的。所以，人人是好人，事事是好事。

“潔淨是指沒有染污。染污不僅僅是環境，更重要的是心理。我們今天講的是精神。精神的染污，思想的染污，見解的染污，一般人常常疏忽了。”從我們個人的身體，劉明德醫師，他祈請老和尚在台灣講第二遍《妄盡還源觀》，他帶領華嚴試驗室做的(水結晶實驗)比江本勝博士做得更精細、更完整，也在聯合國發表過兩次。他們收集了很多現在西方頂尖的科學家的資料，都顯示疾病很高的比例，可能都超過百分之八十以上都跟心理有關。所以，身體跟心分不開。

其實，身體是我們自己的心念相續產生的相。所以，爲什麽病很嚴重可以轉變？就像劉素雲老師，紅斑性狼瘡比癌症還厲害，可是她的心念都在阿彌陀佛上，這個身體就轉了。

包含我們的環境，老和尚說：環保，喊了那麽多年，有沒有改善呢？應該是有改善，只是惡化的程度減緩，還在惡化。最重要的，能認知到老和尚這裡說的：“染污不僅僅是環境，更重要的是心理。”人因爲自私，只考慮自己，沒考慮後代，沒考慮其他的衆生，才會把環境破壞。

所以，現在人最嚴重的精神染污就是：覺得自私是正常的。“我喜歡怎樣，誰都沒有資格管我！”那這個就很麻煩了。

為了自己的自私自利，結果還有學者錯誤的思想影響了一大片人，編在教科書裡面，居然說：“企業唯一目的：賺取利潤”，這個很偏邪的言論居然編在教科書裡面。所以，大家現在，書，不要亂看，不是徹底覺悟人的書，別亂看。

我記得，這個應該有二十六七年前，當時侯還沒有遇到老和尚，我們就開始想學心靈方面的這些學問，好多..的大師，可是，是邪的。他都已經死了，還有地方，一堆信奉他思想的人，還在那裡照他説的在修。末法時期，邪師説法如恆河沙，自己沒有被染污，主要還是家庭教育有一些底綫。

結果，看這個邪師，又講《金剛經》、講什麽禪宗僧璨大師法語，你看，這一般人都講不了，他一本一本挂在書局上面。現在想想太恐怖了！顯正才能破邪。像老和尚這樣宣講六十二年，把佛法講清楚，不然邪的力量太强。

尤其現在是享樂主義、功利主義。把享樂視爲正常；功利，急功近利、自私自利，都覺得理所當然，這個都是嚴重的污染。

“我們被嚴重染污，但是自己不能覺察。”這一點，我也常常要提醒自己。因爲，我畢竟差不多三歲就搬到高雄市了，隨著都市經濟發展，自己有沒有急功近利的心態？這個心態假如沒有調伏，自己在學佛也會急功近利。自己在弘法、帶組織，也會急功近利。强者先牽，這個不能不謹慎。

夏蓮居老居士說：“不求一心，不斷妄想，只要字句分明”。這個就是提醒，念佛要平平常常老實念去，可不要着急：“我要趕快一心不亂！我要趕快把妄想斷掉！”這個都有着急的心了。

古人留了一句很重要的話，我們修學的人要重視這一句【為學第一功夫，要降得浮躁之氣定】。我們能不能察覺到自己的心比較容易急呀、慌呀？這樣的心，要受持佛法很困難。着急的人，一着急起來，一句經教也提不起來了，都是順著自己的習氣在講話、在做事了。

要降得浮躁之氣定下來，一定要習定。定需練習，念佛是習定，當然，你得要會念才是習定。比方，念得很快，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”越念越着急，這個也不是習定。我們看地鐘念佛，你敲地鐘念佛，念得心臟都快跳出來了，這個方式不適合你。這個方式爲什麽要快？讓妄念進不來。可是，假如你越念越着急了，你可能不適合這個方式。師父領進門，修行要靠個人。你說：“別人念那麽快，我不能輸給他！我也要那麽快！”那你這個比較心、好勝心用在修行上，習氣在增長了。

我剛剛跟大家說了，我自己是在大都市成長起來的，我們很難不受因緣的影響，而且它的影響是不知不覺，大都市的步調都比較快，我們有沒有隨著這個都市的節奏，自己也越來越急躁了？這個自己要觀照到。

包含我們功利思想太重了，就輕道義了，重利，就輕義。我們看一個組織，爲什麽凝聚力很强？其實這個都離不開領導者的心。他很重情義了，當然，團體就凝聚起來了。【未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不终者也】，這個是《大學》裡面講的話。人的心會互相召感。

假如，我們看到有人來到團體：“哎呀，他能幫我幹這個事、幹那個事”，都是自己的利出發，不是先以栽培他為重，你栽培他就是講義，那這樣團體的流動率會很高。可是我看現在人很難反省。其實，這個都是精神染污了，爲什麽很難反省？因爲傲慢，被傲慢染污了；被找借口染污了，這個習慣，都把責任推給別人，這個都是精神的染污。

因爲我在大都市成長，我自己也要警覺性很高，常常提醒自己：不能功利，要重義輕利才行。

“環境上的染污很容易覺察，心地染污不容易覺察。”你說一個人很急躁，他自己真正看到了，他看到了，他改不改？他就比較會去改。往往自己渾然不知，因爲一急，不容易反觀自己。一個人的急躁的心會在哪裡起作用？一言一行當中，講話快、吃飯也快、走路也快，拉窗帘常常會把窗簾拉壞了，其實，這些生活的細節都在給我們説法，這些生活細節都反射出我們心的狀態了。修行人不能粗心大意。

像昨天，我常常說面對境界要清楚，這兩天到山上來了。山上那個地，基本上都不是平的，有時候都會有點落差，昨天，不小心沒有站好，脚wai了，一wai呢，還好，不痛。但是，也在提醒自己，因爲，昨天，晚上了，都要謹慎，【身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也】。當然，稍微wai了一下，沒事。代表拜佛還是很重要，你每天運動量不夠，這個筋骨不夠放鬆的話，就會受傷了。

所以，都要在自己的一切言動當中觀照自己，才能自己清楚自己，心有哪些不妥當的地方。

“正如同我們臉上骯髒，照照鏡子馬上曉得，把它洗得乾乾淨淨。心理的骯髒，不知道去洗它，是同樣的道理。”比方説，我們現在常常提一句大家都很熟悉的話：“愛你沒商量。”那這個心是有染污、有强勢、有控制。可是，自己還覺得自己很對：“我爲他好啊！”這個就是不知道要去洗它。

我們自己靜下來感受感受：我們給親戚朋友的感覺，是如沐春風，還是人家看到我們會有壓力？這個就要自己去觀照了。

老和尚的法語都是心地功夫，我們得照著去下功夫。放下控制的念頭，放下占有的念頭，放下對立的念頭。“別人錯的也是對的，我對的也是錯的。”常常起【我對人錯】的念頭，要觀照到。這個往往傲慢比較強。

人這一生，最可悲的是被自己給賣了，被自己給出賣了，把自己無量劫以來稀有難逢的因緣給毀掉了，這個才可悲。被別人賣了可不可悲？被別人賣了是消業障。消一消，還一還債，也不見得是壞事。最可悲的是被自己賣了，沒有打破自欺一關，還在騙自己。

“染污之深，染污之廣，染污之嚴重，佛要不說出，我們確實想不到。讀了佛經，才知道我們染污的嚴重。西方極樂世界無論在心理上，在環境上，決定沒有染污。我們能相信嗎？佛說的這些話是真的嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。當然我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，這就是今天所講的「人格保證」。佛法裡講，我們信「聖言量」。”信佛所説的，信聖人所教導的。

“釋迦牟尼佛是聖人，不是凡夫，他教我們不妄語，他自己決定不會欺騙人。我們的信心是從這裡建立的。”能信【聖言量】是善根。我自己一開始學佛，我對老和尚講跟佛講的沒有懷疑過，因爲自己覺得，自己也不願意騙人，怎麽可能佛菩薩聖人會騙人？

而且，師長老人家又說了：“佛菩薩是應機説法”，應我們的機，隨衆生心應所知量。一來，對他們的教誨不懷疑。二來，也相信他們這些教誨是契我們的機的，我們都做得到。要有這個信心：“我們都做得到。”

大家有沒有遇到哪一句教誨覺得自己做不到？這個我們可以提出來探討，假如都沒有探討，但是，心裡面就覺得：“好難，好難！”這個念頭才是障礙。外面不是障礙，境緣無好醜，好醜起於自己的心。這一點認知很重要，真相是事事無礙，外面沒有障礙，障礙在心念的分別執著。

佛生生世世不妄語，所以，他的舌頭可以把臉蓋住，這個是修出來。三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，不知道大家照過鏡子沒有？照完，沒有舔到，那可能我們這幾世有妄語，那要【過而能改，善莫大焉】。我們現在還打妄語就麻煩了，爲什麽？知法犯法了。現在已經明白道理了，罪加一等，就不好玩了。其實，這個《無量壽經》特別提醒我們要【善護口業，不譏他過】，這個口業不好守。

《大學》裡面提醒我們【好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！】你喜歡這個人，又知道他的不足；你討厭這個人又知道他的優點，這樣的人不多。

好，那我們來體會一下，你討厭這個人，你看他客觀嗎？你看他準確嗎？好！那我們看他不客觀、不準確，你只要談這個人，自己就在妄語了。大家去體會體會看看，人家只有兩分錯，我們一口就是，人家就是六分錯，這樣有沒有妄語？不客觀了。所以，心不能放人家的過，這樣你去講任何一個人都不客觀，都在打妄語。

再來，你討厭他了，你可能就會犯兩舌。就會講他的不好，造成人與人之間，人際關係的影響。所以，【善護口業，不譏他過】，這個很重要。

我們信聖言量，信心從這裡建立。

“這樣的信心夠不夠？實在講，不夠！”我們一般會生煩惱，就是信心不夠。大家真的要自我觀照這一點，愚癡的核心是懷疑。我們因爲愚癡才會生煩惱，所以，一有情緒了，一定跟懷疑自己、懷疑他人有關，斬草要除根。愚癡的核心是懷疑，我們要把這個懷疑從根上把它砍斷。

師長進一步分析了：實在講，這樣的信心不夠！“所以我們聽到其他的說法會動心，就證明我們的信心是不夠的。如果你在一個很單純的環境裡，行！因為沒有聽到異端，”錯誤的見解、説法。“你一直信下去。如果聽到別人有另外一個講法，講得也很有道理，你的信心就動搖，就改變主意，捨棄念佛法門。這樣的事自古以來就很多，所謂退心，改修他法。”

要堅信這個念佛法門不容易。藕益大師說，【真能念佛，不為他歧所惑】，他歧，就是另外的路，另外修行的路，不會被其他的路迷惑了、影響了，這個是大智慧。不可少善根福德因緣得生彼國，善根要夠，才不會對這個法門懷疑。

我還曾經聽過，年齡應該都大我十幾歲有了，他都聼老和尚講經，最後被什麽影響呢？人家跟他講：“你看那個老法師的鼻子有點歪，所以，你不能聼他講！”我當時候都快昏倒了，連這樣的説法都能受影響！

人疑心太重，也沒有去瞭解，老和尚爲什麽鼻子有一點歪，因爲，老和尚的性情非常講道義，好打抱不平。所以，他念小學的時候，好像比他大兩届，小學大兩届，欺負人，老和尚看不慣，小時候就看出老和尚非常仗義的人，當然，他老人家性格很仗義，但是，你看修得這麽柔軟。這也是功夫！

你看，老人家的眉毛那麽黑，決斷力很强，但是，最後都能恆順衆生，整個性格完全放下了，這是功夫！

諸位仁者，我們現在還有沒有性格啊？“我這個人性格就是這樣！”你們有沒有在佛經裡面看到，經文說：哪尊菩薩很有性格？沒有。那要行菩薩道不能有性格。不然，就不能恆順衆生了。你很有性格，他也很有性格，兩個人就打架了，彼此的習氣就杠上了。

所以，今天我們跟哪個親戚朋友閙情緒，這叫半斤八兩了。還在那裡批評對方。這個，用小時候的話：那就【羞羞臉】了。這個【羞羞臉】應該全球都有講吧？半斤八兩了，還有資格説別人？一個巴掌拍不響，還能跟人家杠上，就是習氣、性格相抵觸了。所以，這一點很重要。

下一次，跟人家稍微有點不愉快了，馬上回光返照：“太丟臉！功夫就這麽一點點！一下子就被轉掉了！”

這個時候要用上：“感謝對方提醒我：原來我這個習氣還這麽重！他是來提醒我的、來成就我的。”這個是喜忍。太容易影響。

包含有人説：居士不能會集。這個説法也影響了很多人。大家想一想，連蓮池大師都引用王龍書居士的會集本，那蓮池大師在表演什麽？

我們在往上：佛在給我們表演什麽？佛表演：請文殊菩薩跟幾個大阿羅漢去見維摩詰居士，也要頂禮三拜，右繞三匝，因爲維摩詰居士是在家佛。這個表演給我們四眾弟子看的，平等平等。佛法是平等法。不能説：我出家了，我就高了。那我的心就已經不在佛法上了。

包含我們看六祖大師，請問他得衣缽的時候，是什麽身份？在家居士。【達者為師】。所以，不能輕易被一點説法就影響了。

當然你被影響，憋得慌，我很愿意跟你探討，可以提出來。這個是善友為依的好處。當然，我剛剛也説了，老和尚、佛陀教我們都是應我們的機的，都做得到。假如您覺得有一句做不到，真的要提出來，不然會越來越影響自己的信心。

當然，我們探討完，還是要依我們探討的，好好去突破自己的懷疑心，恢復信心。

“怎樣才能真正建立信心？特別是我們初學，必須要有理論作基礎，這比單單信佛要殊勝一些。這也很難講，有些人對於聖人非常尊敬，一點不懷疑，善根福德深厚。一般凡夫對聖人都打問號。”

我曾經也遇過一個同修說了：“我非常相信釋迦牟尼佛。但是，我不相信我自己。”

我說：“你相信釋迦牟尼佛，他講的第一句話你相信吧？”

“當然相信了！”

“他老人家說【奇哉，奇哉，一切衆生皆具如來智慧德相】。你我都是衆生，都具如來智慧德相，那你現在怎麽又懷疑自己呢？”

所以，信佛就是信他所教的都是真實不虛。不能自己感覺起來，信佛，事實上在思考事情、看待事情都沒有照佛經，都是照自己的感受，這個就會偏頗掉了。

隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己的煩惱習氣，這個懷疑也是很嚴重的習氣。從前種種譬如昨日死，放下。

我現在有一個高度的警覺：我只要思維了，就是隨順聖賢佛菩薩教誨來思維。我一言一行，依照經典的教誨來説話、做事，而且，越做越有信心。你照著做了，就有受用；越有受用，信心跟著增長。

“今天有很多出家人，甚至於老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛「萬德萬能」，不過是稱讚之詞而已，未必是真的，這就是依凡夫心測度聖人境界。現在這一種心態被認為是符合科學的精神，所以很難講。如果有理論支持，就比較容易讓人相信。”

你看，老和尚這一段話，也是觀察現在的衆生，你沒有講一些理論，甚至沒有講一些科學證明，他那個懷疑去不掉。大家有沒有觀察老和尚八十歲以後，常常都舉量子力學，這些科學最前衛的科學來證明佛法這個理論，就比較容易讓人相信。

“理論是什麼？大經上常講「心淨則土淨」，這是它最基本，最值得我們相信的。”所以，老和尚見到江本勝博士之後，常常依他這個實驗結果來宣講這個真相，這個物質是隨心轉，境隨心轉。江本勝博士書名叫《生命的答案水知道》，心念好，講出來的話，水結晶漂亮。水是物質，而且人體百分之差不多七十是水，小孩子就更多了。所以，心念好了，身體就會隨著轉變，身體是依報，心是正報。「心淨則土淨」的理論，最基本、最值得我們相信的。

“淨土是清淨心變現出來的。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性變現出來的。”【十萬億程去此不遠，心作心是】，《淨修捷要》第十一拜。

“我們從這一部經仔細觀察、體會。阿彌陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨國土，又接引十方身心清淨的眾生。”方以類聚，物以群分。諸上善人聚會一處，互相交感。

“這個原則，他決定不能變更。因此我們曉得，極樂世界的眾生無論依報、正報都是清淨的，沒有染濁的，我們才能信得過。修淨土的人，什麼條件往生？經上講得很清楚，無論賢愚、無論老少、無論凡聖，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；”甚至是修其他法門的，【若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽】，他把所修的功德，迴向求生極樂世界，一念清淨就一念生，“念念清淨，就念念生。經上說得很清楚，臨命終時一念、十念皆得往生。”

老和尚常説，能不能往生不要問別人，要問自己。那我們的心有沒有越來越清淨？不受人事物的染污、干擾，這個修行要靠個人。

我們再隨文入觀，復習劉老師一段法語：“我心裡不裝人，裝人愛憎多；”我也見過很喜歡交朋友的，叫...。看到老朋友聚在一起，我看他高興的不得了。那個心都是一直在那裡浮動、激動。激動也是煩惱。裝人愛憎多。有沒有想到誰，心裡悶悶的？那個就是憎恨心。

“我心裡不裝事，裝事是非多”，裝事就染污了，一口氣不來就隨著這個事去投胎了。

“我心裡不裝物，”還有沒有喜歡什麽，收集什麽東西？“裝物貪戀多”。有人貪戀那個古玩，那些東西，要往生的人，這些東西盡快處理掉，不然心裡都擱這個東西。

那天，有人拿民國的大銀元來給我。我趕快把它換錢，換錢可以流通法寶。銀元放在那，沒啥用。

“那一念是怎麼個念法？「清淨念」，這一念裡什麼妄念都沒有，就符合這個標準，就能往生。”當然，這一念能清淨，不是你馬上念就達到這樣的清淨念，海賢老和尚提醒我們：要念一段時間的，而且還要看每個人下的功夫。

我們從老和尚的教導，老和尚特別善觀察，他觀察《淨土聖賢錄》裡面，這些往生的榜樣，發現一接觸念佛法門差不多，很多都三年就走了，這不可能都是剛好生病了。不可能。這個觀察也是提醒我們：“我們真下功夫，不用太長。”

我們再進一步感謝黃念老給我們表演，一天念十四萬聲，念了半年就走了。他把三年再濃縮，六分之一，我們十四萬除以六，一天念兩萬多，這樣念三年。而且，黃老太慈悲了...

抱歉剛剛(網路)斷掉了，怎麽每一次講到重點都會斷？這個應該是提醒我們：警覺性要高。這個無量劫來稀有難逢的大事不能掉以輕心，要穩操勝券，十拿九穩還不行，要穩操勝券。不能讓黃老白表演給我們看。

而且，他不止臨終表演給我們看，他在講《淨土資糧》這個專題，開頭講了一段話，他老人家說：“我是生死的凡夫，就不能不重視修行。自己每天還要修法，還要寫書，種種事情。一天，其他的不算，佛號三萬。”我當時候聼了很震撼。這樣的法語不容易聽到。這樣的大善知識不容易遇到。珍惜他們所教的，所表演的，自己就得大利益了。

海賢老和尚提醒我們：要念到清淨，不是一天、兩天念出來的。而且，在念的過程都要總結經驗的，不能說我們念了幾年佛了，人家問我們：“心有沒有越來越清淨啊？”

“我也不知道。差不多吧。”修行不能打迷糊仗。

我念佛，過去煩惱、未來煩惱、現在煩惱，有沒有越來越少？不念過去、不念未來，專念現前一句；不求一心、不斷妄想，只要字句分明；妄想千般皆不管，一聲佛號要分明，這幾句教誨能真正用上，這個念佛，心就越來越清淨，妄念就越來越少。

“生到西方極樂世界，那裡沒有染緣，”沒有污染的緣，六塵都説法，都增長慧命，這個也是阿彌陀佛考慮的非常周到。

所以，現在我們從極樂世界得到的啓示：我們的家庭，我們的教室，我們的團體，這個環境也要布置的，盡量六塵可以説法。人家進到你家庭、道場，比方説，你的孩子進到家裡面，看到這些布置，心就安下來了。

你看，古人一進到客廳，桌上擺的瓶子，瓶子非常文雅，代表：進門就要心平氣和。這些家庭的布置都在説法，你看，挂一個如意，回首如意，回過頭來反省自己就會吉祥，竟看別人的問題就不吉祥。

而且，很順的時候，要及時回頭，得意時，需早回頭。不然，會得意忘形。我參觀過古建築，出門墻上梅蘭竹菊，四君子，提醒：出門要交君子，朋友對自己影響很大。

極樂世界給我們的啓示當下都能用。

“污染的緣斷了，人心是清淨的，環境是清淨的。極樂世界的殊勝就在此。讀淨宗的書，要沒有把事實搞清楚，就很可惜。”事實搞清楚，理明。理論、道理明白，信就深了；信深，願就切了。願很切，你就老實念佛，就行專了。所以，理明，信深，願切，行專。你念佛越來越專一，行專，功純，你的功夫越來越純熟，業盡，你業障就消了很多了。妄就消，真就顯，真心就慢慢透出來。

所以，好好念，【聲聲喚醒自己】，【二六時中，勿忘喚醒自己】，【一聲佛號只貴字句分明】。不念佛就染污，這一點我們警覺性要高：【須臾背念佛之心，剎那即結業之所】。

“因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，”不能是我念佛的時候，清淨心；其他的，做事情，心都不清淨。你真正念的時候，也清淨不下來了。一定是在一切時一切處都要練清淨心。

“正是《華嚴經》所說的「歷事鍊心」。”我們以老和尚的法語來練：【處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消】，練這個心不要起瞋恚；【隨順境，處善緣，無貪痴】，不起貪心和愚癡的心，【福慧全現】。這兩句法語就包含一切境界了，包含一切事相了。練自己不貪不瞋不痴的心地功夫。

“一部《華嚴經》，清涼大師把它分為四科，就是四大段。這四大段他用四個字，信、解、行、證來判定。前十一卷半所講的，是毘盧遮那佛，果地上的依正莊嚴。我們對於西方極樂世界美好的狀況，如果想多知道一點，就念《華嚴經》前十一卷半。”因爲《無量壽經》是中本《華嚴》，那個都是一真法界殊勝境界。

“毘盧遮那佛的果地依正莊嚴，跟極樂世界沒有兩樣，可以說是極樂世界莊嚴的具體說明。說很多，說得詳細，是讓我們相信這樣的依正莊嚴，是自性清淨心顯露出來的。”不讀《華嚴》不知佛家的富貴，其實，就是讀了之後，知道自性的莊嚴。自性有無量的福德，能夠成就一真法界。【何期自性本自具足】，能生萬法。

“第二大段是「解分」，就是前面第一分的詳細說明。你完全理解，明白了，這個時候的信才是「真信」。斷疑生信，疑慮沒有了，你才會發願真正的學習，那就是行。”道理明白了，要照著真理去做，這就是行了。

“「行」是修行。修什麼？修清淨心。”祖師說：“真心一法不立”。我們常常心還冒很多念頭，那個離真心都有距離。而，一下讓我們心上什麽都沒有，我們還不容易做到。

所以，這一句萬德洪名就很方便，心上就放這句阿彌陀佛，其他的妄念不要讓它進來。這也是住在真心。因爲這一句佛號本身就是自性的德號。

阿彌陀佛，是無量光壽，自性的德號。這是阿彌陀佛殊勝的法門。讓我們以凡夫心來持這個名號，可是，卻跟實相念佛是平等的，這個就是太殊勝，【持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相】，這些理我們瞭解了，那真是分秒必爭。老實念佛跟念實相的功德力、滅罪的力量一樣！不念才是傻瓜！所以，印光大師說：不念佛，【非愚即狂】，不是愚昧，就是太狂妄了。那你真正明白了、理解了，你就肯行了。

“這一點諸位特別要記住。用什麼方法修？《華嚴經》上開了兩千多個法門，方法、手段盡可以不同，目標、方向一定是相同的，都修清淨心。一般講，都修禪定。無量無邊的法門，也就是無量無邊的方法。「法」是方法，「門」是門徑，中國人講門道。不管你用什麼方法，用什麼門道，修的都是「定」。”

“尤其在淨宗，經題上就是清淨心，就修這個。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面來的，是你本有的。”要相信自己，念這一句佛號是聲聲喚醒自己，無量光壽是我本覺，我現在起心念佛，方明始覺了，始本不離，就直覺路。最快成佛的方法。

當然，你在念的時候，可不能夾一個“我要很快成佛”，你這樣念也不相應，那個就變成急於求成了。平平常常，字句分明，老實念去。

剛剛也跟大家提到，我們會起煩惱就是信心不夠，所以，大家遇到信心不足的時候，要把六祖大師這二十個字好好多念幾遍【本自清淨，本不生滅，本自具足，本不動搖，能生萬法】。

本有的，而且是“無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的才藝，正如六祖大師所說的「何期自性，本自具足」，一樣都不缺，是你自性裡本來具足的。從什麼地方顯現？從清淨心顯現，所以才曉得清淨心重要。《金剛經》上說得很明白，「信心清淨，則生實相」。「實相」是什麼？「實相」就是智慧、德能。般若智慧，萬德萬能。只要循著這一個原則去修行，這是真正的佛法。”都是修定，修禪定。所以，正法一定是：【因戒得定，因定發慧】，顯發出自己本有的智慧。

“離開這個原理原則，離開這個方向目標，就不是佛法；無論你用什麼功夫，都不是佛法。所以，一進佛門，就把修學的綱領「三皈依」傳授給你。三皈依是傳授你修學的綱領「覺、正、淨」。這是一體的三面，一而三，三而一。你得到一個，另外兩個必定同時得到。我在講席中常常勸勉同修，抉擇法門一定要知道修學的綱領。”

看我們是從覺門進，還是正門進，還是淨門進。那要進門，哪有說：從三個門進！那鐵定進不了的。

好，今天跟大家就先交流到這裡。大家請合掌：

願以此功德。莊嚴佛淨土。 

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

阿彌陀佛！謝謝大家！ 

成德法師 20240710《阿彌陀佛四十八願》學習分享

成德法師 20240710《阿彌陀佛四十八願》學習分享

尊敬的諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛！

我們先來念開經偈

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，願解如來真實義。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》發大誓願第六

諸位法師，諸位大德同修：大家吉祥！阿彌陀佛

我們翻到講記兩百三十七頁，上一次我們講到【樹現佛剎願】。剛剛是本來九點要停電，怕說講到一半，停了電。所以，我們剛好一起念佛，念一念呢，說不用停電了。我們就隨順因緣，想到比較適當的方法應對就好，我們也要習慣【世間無常，國土危脆】。隨時準備好往生，面對無常就不會手忙脚亂。

師長老人家下一段講到：“有許多同修嚮往彌勒淨土，因為彌勒菩薩是下一尊佛。”這個大家要注意，下一尊，什麽時候來呢？五億七千六百萬年之後來，而釋迦牟尼佛的法運還有九千年。所以，現在有很多邪教，說彌勒菩薩已經成佛了。這個跟佛經不相應的、不相同的，都是錯誤的説法。大家要會有判斷能力。

“釋迦牟尼佛已經滅度了，將來彌勒菩薩要到我們這個世界來示現成佛，就有很多人希望彌勒菩薩將來成佛的時候，做他的大弟子，像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望，因此他們一心一意求生彌勒淨土，而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生？”我們發願了，非常好，因爲這是利眾之心。但是，利眾不能憑激動，還是要理智對待，悲智雙運。要有智慧判斷，我要去幫別人，我得掂量掂量自己現在的狀況。

所以，《格言別錄》這是弘一大師揀選《格言聯璧》的菁華。裡面就提到：我們做好事，要度德量力，這個是自己的部分，要考慮清楚；俗話也提醒我們【泥菩薩過江，自身難保】。祖師也都有譬喻，我們今天要救人，要幫助衆生出輪迴，就好像今天有人淹水了，溺水了，你要下去救他，得要自己會游泳。自己不會游泳，跳下去了，白白送一條命了。

度德量力是理智的，不能打腫臉充胖子，還要【審勢】，還要順勢而為。而且現在都要靠團隊協作。所以，要【擇人】，要選擇志同道合的道友，而且在組織當中要用對人，才能把組織經營好。人存政舉，人亡政息，故為政在人。我們常常念三皈依，【自皈依僧，當願衆生，統理大眾，一切無礙。】得有真正修行的人，做事不會隨順自己煩惱習氣的人來領眾。共同修六和敬，才能和合。

今天道場是非不斷，不能攀這個緣，我們自己很可能就捲進去是非裡面了。不攀緣。在家裡現在聼經聞法方便，老和尚播經機，或者上網，都能完整聼老和尚講經，不能攀緣。

就像劉素雲老師是榜樣，在家裡，一天聼十個小時經，你看，後來成就了，可以利益多少衆生！尤其紅斑性狼瘡念好了，給大衆念佛的信心。佛門說不要攀緣，是非之地，我們懂得遠離。所以，都要對於自身跟環境能判斷清楚。理智去應對，不能是衝動的。學佛是覺悟，學理智，不感情用事，不意氣用事。

“一心一意求生彌勒淨土，對於西方淨土忽略了。彌勒淨土容不容易往生？相當不容易。”我們從客觀的數字來看，大家思維一下：我們佛門往生彌勒淨土的人有多少？不是太多。

那往生西方淨土的呢？這個不好説了。光《淨土聖賢錄》就不少了。所以，從數字就可以判斷出來，極樂淨土容易到達。

所以，師長這裡說:“要想往生彌勒淨土必要修定，經上講，要修「唯心識定」。因為彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修「五重唯識觀」，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了才有資格往生兜率內院。如果修不成，就去不了。”

這裡舉一個公案來説明：“從前師子覺菩薩、無著、天親，是非常好的同參道友，都是修彌勒淨土的。三個人有一個約定，那一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。師子覺先往生，去了很多年音訊都沒有，沒回來報訊。以後天親菩薩往生，過了三年，回來給無著菩薩報個訊，他生到兜率內院。無著菩薩就問他：「你怎麼去了三年才回來報訊，怎麼這麼久？」他說天上的時間長，”彌勒是欲界第四天，一天是我們的四百年。所以，天上時間長。

“我不過到彌勒菩薩面前打個轉就回來，那裡曉得這個世間就三年了。”問候一下就轉個彎，就回來了，三年過去了。

“在他那裡才幾分鐘而已，很快就回來報訊。他就問師子覺到那裡去了？天親說：「他生到兜率天，在外院遇到許多天女，他已經被迷了，沒到內院去，在外院享樂。」”孔子有提醒我們：【飲食男女，人之大欲存焉。】財色名食睡，地獄五條根，這個食、色欲沒有斷掉。你看，在天上的天女，那比世間的美女不知道漂亮多少倍！

好像又有佛的另外一個弟子，在也是佛門的公案。他修行了，出家了，常常會想到他很漂亮的太太，結果佛就把他帶到天上去了。結果他一看到天女，很高興。佛就問他了：“你的太太跟這個天女比起來怎麽樣啊？”他說：“那我的太太就像猴子一樣了，不能比呀！”

後來，又把他帶到一個地方，那個地方有一個鍋子很大，底下在煮火，這個弟子問佛陀：“這個要煮很久，水才能滾沸起來。”佛説：“現在這個爐子就在等你修行之後升了天，天福享盡了，就掉在這個爐子裡了。這個沸水是爲你準備的。”所以，輪迴路險，哪怕到天上去了。你欲沒有斷掉，會墮落下來的。

“諸位想想看，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，在外院就墮落，可見不容易！沒有往生淨土穩當。”往生淨土，阿彌陀佛親自來接，穩當。去了之後沒有退緣，國無女人，皆作阿惟越致菩薩，穩當。

這個公案，“這就是說，你有沒有能力經得起誘惑。我們人間的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑又搞三途六道，這多可怕！”我們說，人要有自知之明，這個自知不容易。修行要打破自欺一關，相信大家都讀過一篇教誨《俞淨意公遇灶神記》。

成德個人感受：這一篇教誨，教導我們如何打破自欺這一關。因爲竈神點化他：意惡太重，自己的念頭；專務虛名，這個修行裝樣子給人家看的，好名；而且滿紙怨尤，給上天抱怨，代表内心裡怨天尤人的心很重，我們還有埋怨他人的心，不信因果了。那個人找我不找別人，那是冤有頭，債有主，應該是甘願去還債，深信因果。預知前世因，今生受者是。

一個修行人是不是甘願還債，欠債還錢，天經地義，還債是天經地義的事，我們是不是甘願還債呢？我們每天早上起床照鏡子就看得出來了，看看自己的面相還有沒有不甘心在裡面。

隨緣順受為忍辱，隨當前的緣，逆來順受，這個修忍辱，把債還掉了，無債一身輕。所以，這個世間沒有壞事，好壞是自己的心念產生的，境緣無好醜，還債怎麽是壞事呢？趕快還一環，就到極樂世界去了。

點出了俞先生的問題。很可能也是我們每一個修行人，存在的問題，身口意，意是根本，要在這裡下功夫。

提醒他：上帝派使者來看了你三年了。看不到一件善事，只察覺你的貪念、淫念、嫉妒念、

褊急念：心胸太小，不能容人。

高己卑人念：傲慢了，常常覺得自己高，別人底。高己卑人，常常就看到人家有錯，大道理就要給人家說一通了。這個要觀照到自己有慢了。體恤不到：可能他最近遇到一些事，很沮喪，心情不好。我們慢心一起，就體恤不到人家的心了。

憶往期來念：這個就是有未來的煩惱、過去的煩惱。憶往，就是過去不甘心，還一直放心上繞；期來，就是對未來的擔憂，或者希求未來能不能怎麽樣啊。有希求心就留戀世間了。

《無量壽經》提醒我們捨離這些執著，【亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想】，你有世間的願求，你求不得，你就苦。【諸苦盡從貪欲起】，有貪求。我們的心能夠清淨，用心如鏡，境來不拒，隨順因緣，安住當下。我又沒有去攀緣，該來的緣來了，真誠慈悲去面對一切緣；境去不留，鏡子就是這樣展現給我們看的。真心像鏡子一樣，相仿佛的狀態。因爲有一個具體的東西，我們比較容易去感受。

恩仇報復念：瞋心，充滿胸中，還覺得自己行了不少善，這個就心粗眼翳，過惡蝟集，過失像刺蝟的刺一樣那麽多，都看不到了。

而竈神爺還特別提醒，你們立文昌社，幾個最重要的規條，你們都沒做到，其他的就更不用談了。比方説，戒殺，每一次人家放生，從來不是你提的，都是別人發起的。而且，你家裡厨房裡面，還綁著螃蟹！把他這些情況都揪出來了。

戒女色，你雖然沒有實質上犯，只是沒有緣而已。你看你平常看到比較漂亮的女子，心就動得很厲害了。你能夠像魯男子這樣嗎？後面加了一句【吾誰欺，欺天乎】？你還要騙老天？

所以，比方説，男同修們，看到比較漂亮的女子，心跳加速，這個世間就過不了關了，就不要説天上的美女了。這個時候不要看了，趕快眼睛垂下來，念阿彌陀佛。不要落這些種子。我們現在要一向專念阿彌陀佛，才穩得住。這個要有自知之明，在這些境緣，要清楚自己的狀態。

“西方極樂世界殊勝，到底殊勝在那裡，只要仔細去想想，你就會明瞭。往生西方極樂世界，既然就是生一切諸佛剎土，”一生一切生，這個在前面就有講到了。包含寶樹都現一切佛刹，因爲有神足通，於一念頃可以遍游十方佛國。

“既然就是生一切諸佛剎土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況這一部經後半部是彌勒菩薩當機，”前面是阿難尊者當機，後面是彌勒菩薩，因爲這一部經，十方諸佛同讚的經典，千經萬論共指。

彌勒菩薩成佛之後，也主要介紹這個法門。所以，後半部彌勒菩薩當機。

“彌勒與西方淨土的關係，從這一部經上，我們可以清楚明白的看出來。阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽講，從來不缺席的。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，”大家現在腦海裡浮現這個影像沒有？諸上善人聚會一處。

“你跟彌勒菩薩說：下課後我到你那裡去玩玩吧！”這個“玩”是游戲神通。

“彌勒菩薩一定很歡迎，就帶你去兜率內院參觀遊覽；你跟他是同學。如果你求生兜率內院，你是他的學生，他是你老師。你看，他的輩分高你一輩。所以，要想見彌勒菩薩、親近彌勒佛，要想參訪兜率內院，有近路，你們曉不曉得，近路就是念阿彌陀佛，”不止是近路，還很安全，還不會走岔，師子覺菩薩，你看，他就走岔掉了。

“念阿彌陀佛，往生極樂世界。這是近路，不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果像師子覺那樣就完了，這多可怕！

諸位要把這個事實真相搞清楚，對於西方世界的殊勝莊嚴，要了解它殊勝在那裡。莊嚴並不僅僅是依報正報的莊嚴，有能力遍供諸佛，有能力度一切眾生，這才是真正的莊嚴。”

【托彼依正，顯我自心】。我們看正報，阿彌陀佛，諸大菩薩這個是正報。【顯我自心】，我們念《無量壽經》，前面經文認識阿彌陀佛在因地修行，做法藏比丘。你看，我們讀那個經文，阿彌陀佛發願：【願我得佛清淨聲，法音普及無邊界】，這個是阿彌陀佛在發願，請問我們在念的時候，是什麽狀態？“那是阿彌陀佛的願，跟我沒關係！”那這個念經交功課了。隨文入觀，真心去念，自己的心就跟阿彌陀佛的願，願文相感應了。往往念到【縱使身止諸苦中，如是願心永不退】，眼睛會泛點淚水，這是不是【托彼依正，顯我自心】；念到【一切皆成佛】，你看這個心量都跟著拓寬了。

極樂世界的依報從哪裡來的？都是阿彌陀佛的真心所現的。

“而到了那裡的受用，遍供諸佛，修福。”你供養佛了，佛一定給你説法，修慧。我們要利益衆生，得要福慧雙修，你沒有福，建個道場，沒福報，想讓衆生安定來學習，辦不到。

佛門有說【修慧不修福，羅漢托空缽。修福不修慧，大象挂瓔珞】，那個瓔珞很貴，它墮到畜生道去，沒智慧，但是，有福報，挂瓔珞了。

我們想想，老和尚的福報庇佑了多少淨宗學人！而且老和尚的表法，他命中沒有福報，當不了官，壽命才四十五歲，靠這一生修行，主要修什麽？表演最徹底的：布施、忍辱，跟《金剛經》强調的這兩點非常相應。老人家弘法沒有條件的，所有的法寶都是免費的，免費流通。

沒有福報，能夠這一生修到財富自在。不需要的時候，不用帶在身上，叮叮噹噹的。需要的時候，要多少來多少。這個財富就自在了。老和尚表演給我們看，他老人家會不會表演完說：“對不起，你做不到。”這不是跟我們開玩笑嗎？

肯效法，都能達到財富自在。你自己去印證，你的信心就更堅定了。

我自己開始學佛，佛菩薩慈悲，加持，讓我這個迷途的弟子回來從事教學了。安排我去代課了，結果代課了兩個月，覺得很有意義。代課兩個月就有錢了，所以，上補習班，這些費用都有了。

所以，佛菩薩考慮的蠻周到的。後來開始教書了，薪水不錯，我記得當初，一開始教書，二十五年前了，每個月的人民幣有一萬左右。收入不錯了，老和尚說要布施，我們有錢了就想“哪裡可以布施”。

結果，教了兩年多的書，銀行賬戶差不多沒超過兩萬人民幣。就是有了，有機會就布施出去了，後來好像都不怎麽缺錢。所以，這個每一個人都可以去印證的。

而且，忍辱很重要，你修行要能保任，你要保持它，你假如忍不住脾氣了，火燒功德林，這個修行又退回去了。當然福報還有，功德燒掉了。

所以，福慧雙修還是很重要。就像杜甫先生說的，我讀到這一句也是心向往之【安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏】，希望這些真心想學聖教的，最近也見到一些小朋友，那麽小他就很歡喜學聖教，善根比我厚多了。看看，有沒有福報能夠多護念到這些孩子，下一代比我們強，國家、民族才有希望，總要青出於藍而勝於藍。

極樂世界殊勝，有能力遍供諸佛，修福，又增長智慧，而且又有能力度一切衆生。這才是真正的莊嚴。

“我們到西方極樂世界去，如果存著一個享樂的心理—西方極樂世界太好了，七寶宮殿，琉璃世界，黃金為地，真是享樂！有這樣的心態，不能往生。”這樣的心態是自私，貪，欲望。這個沒有菩提心了，往生不了。

“要曉得，西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛菩薩共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。”老和尚做了一個我們很容易體會的比喻。

“裡面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛如來。”這個董事會很大，十方諸佛都進入董事會。因爲阿彌陀佛第十七願【諸佛稱歎願】。這個董事會也統統都是招生組的成員，一起幫忙招生的。因爲這裡成佛快呀！哪一尊佛不希望他的學生早點成佛？

“所以，沒有一尊佛不介紹一切眾生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，”這句話我們能體會到了，連普賢菩薩都要求生西方極樂世界，他的普賢行才圓滿，普賢行圓滿才成佛。【我既往生彼國已，現前成就此大願】，才圓滿了他的普賢十願。

“比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。道理在此。”我們修行要走穩當的路。這條路是徑中徑又徑，我們前面都講到了。不止穩當，還快速，而且還圓頓，這個是不可思議的法門。修行要穩當，辦事也要穩當，這個態度要用在一切處。

“這一部經、念佛法門，乃是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚的經典，”善導大師説的【如來所以興出世，唯說彌陀本願海】，善導大師是阿彌陀佛再來的。

“普遍勸勉一切眾生「發菩提心，一向專念」的法門。我們果然能相信，能依教奉行，不僅是世尊第一弟子（這是本經上所講的），也是十方三世一切如來的第一弟子。這個事實真相，正是夏蓮老所說的「萬億人中一二知」。幾個人曉得？你今天知道，明白了，你才曉得自己是多麼幸運！”能成爲彌陀的第一弟子，能受到十方諸佛的護念讚歎。

“萬億人中一二知，我居然就是那一二之數，所以要珍惜，決定不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，”這是無量劫來稀有難逢之一日，決定成就圓滿菩提。這個決心我們自己要下，這一生就要辦好成佛的大事，【所作已辦，不受後有】。不受後有，就是不再輪迴了。

我們這個同修背景是西方三聖像，剛好跟成德一直觀想的一樣。所以，這個也得到加持。老和尚有説，要觀的話，要觀固定一尊，不要常常換來換去的。

我看到西方三聖，想起了我的往事，因爲，我記得當時候去代課兩個月，深刻感覺教學很有意義，因爲當時候去帶七個小朋友，剛好在走廊上，看到旁邊，草地上螞蟻去世了。我蹲下來把它們埋一埋，被三個小朋友看到了，這三個小朋友說：“老師，您在幹什麽？”我説：“埋螞蟻，入土爲安。”這三個孩子的表情，我現在還記得，點點頭“哦，哦”好像聽懂了。

隔天，我在走廊上看到他們幾個人蹲下來，不知道幹什麽，我就凑過去蹲下來問他們：“你們在幹什麽？”他們回頭，很認真跟我講：“埋螞蟻，入土爲安。”當時候，我眼前一片光明，我好像找到了我要努力的方向，小孩子單純，很受教。

當時候下山，沒想過考上考不上的問題，反正我一定考到考上爲止了。所以，這個得失心也不是很重了，那也很順利，四個多月以後就考上了。佛氏門中有求必應，只要你是為衆生求，不是為自己享樂求，感應不思議。

當時候這四個月在補習班裡讀書，讀書也不能很緊張，身心放鬆，學習效果才好。結果，都要排隊進去教室，也不知道今天會跟哪個同學坐。因爲每天都坐不一樣的位置，排隊進的。我拿了一曡阿彌陀佛像。每一次坐下來，右邊放一張，左邊放一張，看看誰跟阿彌陀佛有緣。結果有一次就有一個同學姓Mao，我最近找他的電話，沒找著。他大我七歲。結果，他一坐下來，還沒開始上課，他就跟我説：“師兄啊，你待會下課有沒有空？”

我一聼叫師兄，不答應也不行，點點頭，一下課他就把，算是三十多年的人生過程給我講了，真是，人生很苦。我很少見到這麽苦的人。他問我怎麽辦。我當時侯，也不知道給誰借了膽，我很慎重的跟他講：“你業障太重了。你從今天開始要念一萬聲佛號。”我這個建議完，我還有點忐忑，給人家開這麽高。結果，他善根夠厚的，從那一天開始就念一萬聲了。可能是人跟人過去的緣，第一次見面他就聼我的了。後來，他業也消掉很多，也順利當上老師了，不過晚我一年。

所以，這個佛氏門中真的是有求必應。我們這一生遇到這個法門了，又遇到老和尚的教誨，把這個淨土法門給我們講的這麽圓滿，尤其，這一部會集本，講得這麽透徹，我們可不能跟自己稀有難逢的因緣過不去。別給自己找麻煩。隨緣消舊業，隨緣，敦倫盡分，閑邪存誠。

剛剛可能講得太激動了，把錄音筆按到了。剛剛還勸別人不要太激動，要度德量力，自己激動不小心把錄音筆給按了。

夏蓮老，他很珍惜這個法門。他遇到這個法門，高興了好幾天。説到：“我終於可以出去了！”可以出這個六道輪迴了。然後就把他的書房叫做【歡喜齋】，“我能遇到這個法門太歡喜了。”

成德自己的感受，就是：【此生無憾了】。已經賺翻了，已經知足了，就常樂了。對世間一切人事物一無所求了，我已經太幸運了。

這裡提到不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，決定成就圓滿菩提。不止自己成就，老和尚說的：“多帶一些人回西方極樂世界。”這個跟《無量壽經》相應。

你看，老和尚的教誨都沒有離開經典。叫我們扎三根，也沒有離開《觀無量壽佛經》淨業三福，以這個為標準指導我們。【孝養父母，奉事師長】，落實在《弟子規》；【慈心不殺】，落實在《太上感應篇》，【昆蟲草木，猶不可傷】；【修十善業】，落實在《十善業道經》。

《無量壽經》第四十七品末後說了：【如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜】，有這一句萬德洪名可以念，心滿意足了。

而且，還要【受持廣度生死流】跟我們有緣的親戚朋友，有緣大衆，我們要盡力，幫助他們，這一生也念佛求生淨土。我們要爲人演説，自己要演得好，人家看了有信心。真的，在末法當中樹榜樣，比什麽都重要。念佛人，要有念佛人的榜樣，讓人看了就歡喜。

我印象很深刻，有一次到台中蓮社，李炳南老師的紀念館去學習。我在那禮拜李老，感覺後面有人，回頭一看，一個九十多歲的老太太。是李炳南老師的學生，可能他的孩子移民美國了，所以，他是從美國回到台灣，到了李老紀念館。

我一看到他，那個臉色，蘋果色。臉色非常好！我看了很震驚！你說念佛人，都像他這個相貌，我看一般的人看了都生歡喜：九十多歲精神面貌這麽好！

説到這裡，我就慚愧了，五十多嵗根本比不上他。不過不能沮喪，什麽時候都要passitive,不能negative,要正向思考，阿彌陀佛是無量光，光，表光明面，看什麽事情都不看陰暗，都沒有消極的心態，要積極面對。

所以，念佛人要有榜樣，道場也要有榜樣。道場不用大，大家見和同解，都是法喜充滿。新進來的有緣同修，他一進來就能感覺得到。他就生信心了，這個就是統理大衆，一切無礙。

這樣的道場，我見過。不大，一團和氣，辦什麽事情，大家互相..不分彼此。成德看了，也是很隨喜。

最近接觸了比較多位胎教的孩子。所以，做胎教的孩子，包含他的母親，這個都是榜樣。你看，他們出外，到公園裡面去，都有人會主動來問，你的孩子怎麽教的？現在家家有本難念的經，尤其是教育的問題，看到這孩子這麽乖，大衆看了生歡喜，就主動請教了。

為人演説，演得好，說的機會就會出現了。而且，我們古人的智慧就是，【防微杜漸，禁於未發】。就像治病一樣，你看，扁鵲三兄弟。...問了：“你哪個兄弟醫術最高？”他說：“我大哥最高，還沒有病的時候，他就把它調理掉了。這個醫術最高。”

所以，教育的智慧最高是：不讓他起習氣。所以，重視胎教出聖人。老和尚在講習當中有教導到了。機緣不可失。所以，諸位各地，大家假如有對外教學，我看現在都要辦胎教班。請轉法輪。請佛住世。大家看當地有沒有這麽用心的母親、家庭，來轉法輪。普賢行，要用在我們當下。哪個地方有請轉法輪，現在比古代有福報。古代那個地方講完就完了。其他地方的人聽不到，現在可以錄像，可以錄音，各地都能聽得到。

掌握這個機緣，圓滿菩提，而且這個決定成就的方法很簡單，“就是「發菩提心，一向專念」。發菩提心就是真正發願求生淨土。”藕益大師說的，真信切願，求生淨土，就是菩提心了，往生與否在信願之有無。

“這一生中，我什麼都不要，就要西方極樂世界，什麼都不求，只求見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。”

諸位同修，我們現在針對這一段話，我們來反觀一下，我們【我什麼都不要】，我們現在有沒有【什麽都不要】？

【什麽都不求】，我們還有想要、還有想求，就是留戀娑婆。真的，【我什麽都不要，什麽都不求】了，有一點可以檢查：你最近有沒有心情不好？假如有，一定還有【要】的，一定還有【求】的。這個要觀心為要，觀照得到。

你說：“我求：可以跟這個好老師。”也是求，你可以發這個願，但是，你不能一直放在心中。你說：“我求一個好的團體，依衆靠眾。”這心可以發，不能一直常常放心上，你就變成一種貪求了。你一發，佛菩薩都知道。而且説實在的，我們要跟一個善知識真正學得到，你是要用清淨心去學。你可不能是情執去學，你學不到東西的。

《了凡四訓》講【一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣】這個才是實學，實學是心地功夫。

成德很想親近老和尚。我發了這個心了，我沒有每天在那裡想。但是，就是照老和尚的教誨盡量用在生活工作處事待人接物，結果，剛好因緣，接到可以跟著他老人家做點事。這個都不是刻意去强求的。

而且，我也聽到一些年輕的同修，他們以前有聽我講過《群書治要》課程。後來工作了，又重聼他們之前上過的課，他說：“跟以前聼不一樣了。以前聼好像就滑過去了。”現在聼，他在工作了，有很多境緣的鍛煉了。對《群書治要》的句子體會更深了。所以，可不能只是聽課，不去行，解行要相應，才能提升。

【學而優則仕】你學了那麽多道理，要去用。當然，你在工作當中不要忘了聼經，【仕而優則學】，那個【優】就是，你一有空，趕緊播經機打開來，要聽老和尚教誨。因爲，你一聼教誨，你的心就隨著這個教誨調整，到正念上面來了。甚至於就你今天所發生的事，就在聼的過程，跟經典相結合起來，好好總結總結，那就【前事不忘，後事之師】。

真正發願求生淨土，這個是菩提心。

“怎樣修？就是專念這一句「阿彌陀佛」，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，”這個【不懷疑、不夾雜】，這個念才清淨。【不間斷】，就是相繼，【一念一彌陀，念念相串即是佛】，這個是相繼了。

“一句佛號，貫徹始終，這就成功了。印光大師是我們淨宗最近一代的祖師，傳說他是大勢至菩薩再來的。我們仔細想想他一生的行持，真的很像大勢至菩薩。他老人家親自寫了一幅《大勢至菩薩圓通章》經文，常常看看，常常念念。”

我們看到他老人家寫那個字，看到他的真心，一筆一劃，那麽認真、恭敬。學聖教要清淨心，要真誠心。要恭敬心才學得進去。一個人的真誠恭敬，是不是：“我要聼經了，來！恭敬恭敬！”馬上恭敬心就起來了？要平常就是這樣的心。對人對事對物，真誠、恭敬、清淨。清淨心一無所求。我們這個付出，不能有求的心。菩薩若著相布施，即不名菩薩了。

你有求的心，就不清淨了。而且，衆生與我們是一體，一體，不能談條件。無緣大慈，同體大悲。

“這一章經文，就是淨宗的心經。不但是淨宗的心經，我也曾經說過，它是釋迦牟尼佛一代時教，四十九年所說的心經。”老和尚這麽講，很有道理。呼應善導大師說的【如來所以興出世，唯說彌陀本願海】，你看，【本願海】再濃縮成兩百四十四個字，那這個是《大藏經》的心經。那《般若心經》，那是般若部的《心經》。《大般若經》講了二十二年，濃縮成兩百六十個字。

“不是整個《大藏經》的心經。淨宗的心經，等於是《大藏經》的心經，也可以說是十方三世一切諸佛如來所說一切法門的心經。印祖親筆所寫的《圓通章》的原本，也在我們道場。這因緣非常的希有，希望同修們多多讀誦，依教奉行。”

這一部《圓通章》對於修行的要領，給我們指導的非常具體，念佛要【都攝六根，淨念相繼】。尤其他老人家還很慈悲，教的很具體：十念法。可以三三四，可以五五。十句一個循環。嘴巴念得清楚，心裡念得清楚，耳朵聼得清楚。

因爲我們這個世間耳根利。眼睛只能看前面，後面看不到；甚至前面一個東西擋著，你也不能看了。

可是，耳聼八方，隔墻還有耳。所以，耳根很利，是我們娑婆界的特點。當我們耳朵很專注的時候，其他的五根就容易收攝回來了。

我們自己去感覺感覺：你聼你自己的音聲聼得很清楚，這個意念也不會亂跑。所以，【都攝六根，淨念相繼】；而且，【不假方便】，不用再借其他的方法修行了；【自得心開】，就可以念到明心見性了。

我們很幸運，遇到海賢老和尚給我們表演。二十歲，老師教他念阿彌陀佛，他老實、聽話、真幹。有很高的成就。他不識字，你看這一句佛號念到底，常常見到阿彌陀佛。他請阿彌陀佛帶他走，阿彌陀佛說：“你修的很好，還要繼續表法。”活到一百一十二嵗，一點病都沒有；一百一十二嵗，上樹摘柿子。我現在上樹都有點困難。他老人家一百一十二嵗，還自己縫僧袍，自己穿針引綫，你看，這個念佛，這麽殊勝！

你看，老和尚慈悲，推賢公：淨宗十四祖！這個僧讚僧，表演到淋漓盡致，老和尚在大手筆表演佛法給我們看，我們要會看。内行人看門道。都為了末法的衆生著想，讓衆生能深信這個法門之殊勝。

所以，道場，真的能拿到印祖的親筆寫的《念佛圓通章》，真的要把它挂起來。

而《無量壽經》裡面都提到了，大勢至菩薩跟觀音菩薩都在我們娑婆界，【今於此界，攝念佛人，歸於淨土】，那我們看印光祖師是怎麽攝受我們的？

給我們提的最多的教誨，就是最重要的攝受了。師長老人家怕我們漏掉了，曾經在台北特別以這十六個字來開示。

【敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛】，【信願】，就是菩提心，【念佛】，就是一向專念阿彌陀佛，求生淨土。他老人家又怕我們這十六個字不夠重視，又加了幾句話：

【敦倫盡分是大道，閑邪存誠是大德】。所以，修道到哪裡修？沒有離開五倫關係修。閑邪存誠，展現出一個人的德，他心不離真誠，不離真心。【忘失菩提心，修諸善法，是名魔業】。所以，心不能離了真誠慈悲；不能離了清淨平等覺，這樣才有大德。

【信願念佛是大行】這個修持方法是無上深妙禪，是大行。

【求生淨土是大果】，往生了就是圓滿菩提了，當生成佛了。

我們看，要從敦倫盡分下手。在五倫當中，【養不教，父之過，教不嚴，師之惰】。我們當父母的，把下一代教好，印光祖師說：最大的功德。到哪裡去積功累德，沒有離開本分。在家人很大的罪過是什麽？你沒把你孩子教好，他會傷害很多人。所以，教好下一代重要。

可是，你要教好下一代，一定不能忘了老和尚說到的【家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育是家庭教育的圓滿】。根在哪？家庭教育。

可是現在麻煩了，我們當父母的人，沒有重視老和尚這段話，他覺得怎樣把我的孩子教好？“我找到一個老師，我找到一個學校，我就萬事OK了。”你忘了根本。孩子才八歲、才十歲，一進去，兩個月見不到，兩個月見一面，一個月見一次面。我們教育孩子誰是主？主伴要圓融。誰是主？孩子是主啊！你要瞭解他的狀態，知其心啊！我們做好事，但是執著了，强勢了，都不能體恤孩子的心情了。這樣的孩子見過不少。内心都產生陰影，他不理解爲什麽父母老師這麽做，他只產生了：“是不是父母不愛我了？”一個人父子有親有障礙了，他心理不健康了。

所以，當父母的，當老師的要體恤孩子的心理狀態。而且，你哪怕是辦學校，你那個校規不能死板。

我們今天晚十分鐘左右開始，所以，現在時間還沒到。大家不要説：“怎麽還不下課，十點半了！”你假如有這個心念，那代表我講的太差了，你一直在等：“趕快下課。”還是我的問題。但是，還是要告訴大家一下：我們今天晚十分鐘。

今天，你一個規矩，該開緣，不開緣，也是犯戒。開、遮、持、犯。其實，最重要的是什麽？你的戒律跟規矩是人訂出來，人來用的，人產生執著，就不知變通了，你就一刀切。你的學生有八歲的、有十六嵗的，心理狀況會一樣嗎？家庭狀況會一樣嗎？你説：“不行。那個八歲的，爸爸媽媽留下來了。人家十六嵗的看了，人家會傷心啊。”八歲的心理跟十六嵗的能一樣嗎？而且，你在開緣的時候，就是在彰顯【體恤每-個-孩-子的狀況】。你可以跟十六嵗的講，十六嵗的不就懂得去體恤八歲的孩子了。

説實在的，你也不要著在十六嵗的相。我也見過：二十幾歲的孩子，講話的聲音就跟小朋友一樣。爲什麽？

因爲，他在很小的時候，沒有得到愛、足夠的愛，他停留在那裡了。

甚至於是什麽？他在很小的時候，被嚇過了，他那個產生的恐懼，父母老師沒有體恤到，他就停在那個年齡。

我見過，不止一個。

爲什麽驚嚇？曾經跟同學溺水，他幸運撿回一條命。可是，他親眼看到他的同學死掉了。我們自己想象一下：那麽小的孩子看到這樣情景，他心理有沒有震動？陰影？化不開。你以爲他年齡在增長，身體在變大了。他那麽嚴重的恐懼沒有化掉，我們說：恐傷腎。

我們也見過，教的老師兇得不得了。打得那個屁股都流血了，把孩子都嚇著了。那孩子現在二十多嵗了，講話真的跟小朋友的語調一樣。阿彌陀佛！柔和質直攝生德。哪有這樣教小孩的？

所以，大家要會判斷，不要説：“這個某某老師跟過老和尚的！”他講的你就不會判斷了？這個都愚癡了。【依法，不依人】。而且，跟過老和尚，有沒有依照老和尚的教導做？這個我們都要判斷。不能著相，不能激動。

都要照老和尚教導，都要照《禮記學記》的原則。我們現在台面上的老師，都不是從小學的，一個慢心一起來，以前做人做事的習慣都現前了。

所以，我們現在當父母、當老師、當領導的，我們都是成年才學的，不能別人一尊重了，我們覺得自己什麽都對了。

團體當中，要尊師重道，因爲我們是弘法的團體。但是，大家要注意：比方説，我是教學的，我起個念頭：“你們要尊-師-重-道啊！”請問我的心念有沒有在道中？

尊重不是要來的。尊重是什麽？你做到讓人家自然產生一種恭敬的態度。所以，大家學了法，心態不對都會用錯。

忠恕之道，我是教學的人，我嚴以律己，寬以待人。嚴以律己：我自己做的還不夠好；寬以待人：人家不尊重我，是我做的不夠好。你就很能夠包容別人了。

再來，我們想一想，以前弘法的團體，條件不一樣了，我們得客觀看待，以前護法的人是弘法退休下來的，他懂。

所以，你看，老和尚晚年，辦英國漢學院，請那些老師，老和尚都是親自請，聽説老師要來了，都站在門口等；送，都送到電梯口，這些老師都比老和尚年齡輕很多！都被老和尚感動得流眼淚。“老和尚那麽尊師重道，我們不認真教不行。”可是，老和尚是弘法一生。現在護法的人，他也不一定弘過法。所以，我們也要客觀來對待現在的狀況。

你説，“我在團體裡面，我感覺領導同事不夠尊重老師，怎麽辦？”

我來帶動！我來尊重老師。

【舜在雷澤】，大舜到了雷澤，這個地方都互相爭奪。舜怎麽做？他主動去禮讓，就改善這個地方的風氣了。

或者，我自己做得很好，護法一看，很歡喜，你工作這麽認真，結果你說：“我都是聼老師教導的。”你看，這位護法對老師自然越來越恭敬了。

所以，我們怎麽讓這個時代的人跟後世的人尊重老和尚啊？我們常常在那裡：“怎麽這麽不尊重老和尚啊！”不能怪別人，我們自己是老和尚的弟子，做的不好，難怪人家會誤會。我們現在自己好好做，在單位裡面做榜樣。人家一問：“你修養很好，你跟誰學的？”

“上淨下空老和尚。”人家一聼就尊重了。

所以，在五倫當中，別人對不對不是最重要的，我自己要先做對。從哪裡對？從念頭開始要觀照到。不要控制要求、不要形成對立，放下控制的念頭、放下占有的念頭、放下對立的念頭。

而，我們可能教學的人，別人沒有夠尊重我們，很可能我們還有不足的地方。自己要反思。得不到社會大衆的認同、諒解，回過頭來反省自己。

而，我們今天要護持一個老師，你感他的恩，可是，老師也還不是聖人啊。你也要護老師的法。你不能跟老師搞情執，你一認同老師了，他什麽都對；人家提意見的，什麽都錯。這個又變成偏了。

所以，對領導、對老師、對父母，也都要護念。【進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡】。我們這個年代是很特別的，你當父母、當老師、當領導，也都不是從小學的。所以，這個倫常當中我們還是要客觀對待。然後要用對自己的心。

理解東西都不能出現偏頗。

所以，人要多聽勸，不然自己理解偏了，又覺得自己很對，會出現很大的問題。

比方説，解行相應，解是聼經聞法，行是什麽？行是把聼的道理落實在生活工作處事待人接物。在他的工作裡面，不是大量的讓他去幹活、勞動，這個“行”不能解錯了。

而且，實在講，行爲什麽解錯了？很可能當事人看這個學很多、聼很多的人，很懶惰，不幹活，他又產生了一個强烈的不認同。所以，他在解東西，也會有偏。所以，守好自己的心念，比什麽都重要。不然，我們好心，可是心一偏了，這個做法上都會出現偏差。

是他在本職工作裡面，去解行相應去落實。還有體力、時間，可以去勞動。你不能：他的工作已經很多了，你又讓他大量活動、勞動，他整個身心扛不住了。這個我們就沒有體恤到下屬了。君仁，臣忠。這個倫常，仁慈：要展現在，時時能體恤底下的人。

今天時間已經過了。就跟大家交流到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！

迴向文：

願以此功德。莊嚴佛淨土。 

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

阿彌陀佛！謝謝大家！