成德法師 2023 01 23（1）
《修身爲本 教學爲先》
今天是大年初二，按照我們傳統的習俗，回娘家。“回家”這個詞對我們修行的人，是很重要的。我們這一生的目標就是要回老家，回西方極樂世界。我們回家要正助雙修。正修是念佛，念這一句萬德洪名,助修積功累德、斷惡修善。
在哪些地方積功累德呢？在生活工作，處事待人接物之處，都可以積功累德。比方佛門説的：【面上無瞋，供養具】。供養是普賢行，廣修供養。一個人，他的臉色沒有瞋，沒有情緒，非常平和，人家看了就很歡喜，很愿意親近。這個就是在供養了。
所以，我們佛門的第一堂課，我們進山門，第一堂課是彌勒菩薩給我們上的。昨天也是彌勒菩薩聖誕，大年初一。我們要拿什麽供養彌勒菩薩呢？
在《普賢行願品》裡面講到【如説修行供養】是第一的，所以，彌勒菩薩給我們上的第一堂課，那我們得如説修行，去做。這個是對彌勒菩薩真正的供養了。
彌勒菩薩的表法：【笑口常開，大肚能容】。【生平等心】，對一切衆生平等恭敬，【呈喜悅相】。
有沒有哪一位大德同修今年的目標多笑一點？這個也挺重要的。笑容也是供養。佛法就是生活、工作、處事待人接物。
師長列出了五個行門：三福、六學、三學、六度、普賢十願。把佛陀四十九年所説一切經的行門都掌握住了。我們照這五個行門去做，都是功德。
我們的生活就跟往生西方極樂世界是一不是二了。我們有沒有在修行的時候覺得：“哎呀，現在還得煮飯，都是這些冤親債主害我的！”
起這個念頭，他已經執著什麽是修行了，佛法是讓我們不要執著。我們不能變成學了佛了，反而產生了一些執著點了。
師長講經的時候説了：佛是讓我們放下【貪】，不是讓我們把【貪】換對象。變成貪法了。我們現在修學，三個問題。
第一個問題：好多不好精。喜歡學很多，求知欲。我們學佛是放下執著，放下這些欲望。這一點認知很重要。不然有可能我們入了佛門，貪瞋痴慢還在增長。自己不知道了。
這個求知欲，用了一個【欲】字，也是欲求，貪求了。我們還沒學佛以前，很怕親戚朋友一起談話，人家談的主題我們不知道，心裡就很難受了：“太沒面子了！人家談那個主題，我怎麽不知道？”由於怕沒面子的心，我們去看好多新發生的事、資料，這就是一種習慣。
我們還沒學佛以前，我們的思想言行已經形成了很多習慣了。這些習慣是要我們自己心很靜下來，像曾子【吾日三省吾身】來反觀，我們才容易看到。
舉個例子：《俞淨意公遇竈神記》俞公四十七嵗了，家徒四壁。他十八歲就考上秀才了，成績很好。他明不明白道理？那麽多經書，《四書》《五經》他都讀得很熟了，道理應該是明白的。
但是，當他的結果是家徒四壁，他并沒有把學的經教用上，他還是覺得：上天很不公平，他還寫書文給上帝。顯然能夠知道自己的念頭、言行哪裡不對，這是我們修學的人一定要下的功夫了。
就像我們前幾天跟大家交流到，夏蓮居老居士説的：學道的人【須先打破自欺一關，始有商量處】。我們不承認自己有錯，叫自欺。進一步，我們就會欺人，所以，這一關不破，我們連佛法的門都進不去。但是這一關要破，我們得下大功夫。
比方昨天，大年初一。我們起了多少個念頭，説了多少句話，做了多少事情。昨天，有沒有做錯的呢？
假如我們現在想一想，好像沒有，那只有兩種情況：第一種就是我們快到聖人的境界了。昨天起那麽多念頭、講那麽多話、做那麽多事，沒有覺得有問題。這是第一個情況。
第二個情況，就是我們看不到問題了，習慣了。曾經聼朋友説，去了四川。四川是“怕不辣”。這個朋友去了，他不吃辣，他就跟那厨師講：“千萬別給我放辣椒。”那個厨師煮啊煮：“別放辣椒！”唰，還是放下去了。他太習慣了。他口上還念著“別放辣椒”辣椒還是放下去了。這個都很正常。
我們學習就兩件事，【生處熟，熟處生】。佛號本來很陌生，我們慢慢慢慢，三千、五千、一萬、兩萬，越來越多，越來越提得起來。這個很重要。
我們不要講到這裡說：“兩萬。佛法重實質，不重形式。心上有佛就好啦，念這麽多幹啥？”講這個話，那得要自己常常提得起佛號才行啊。不然就執理廢事了。
【心上真有】，對啊，可是有沒有【真有】？心上能不能常常有佛號，得要靠事上修。靠這個事上的修行不斷提醒自己的心：要提起佛號。所以，我們修行人不能打腫臉充胖子。不能常常講那個理很高，我們事上跟不上。
所以，黃念祖老居士説的：【若要佛不離口，先需珠不離手】，我們是需要提醒的。拿著佛珠，這個手指一接觸，提醒自己別忘了念佛，沒有這個佛珠，沒有這個提醒，可能念頭一出去，過了好一會：“不能打妄想。”才又拉回來。
所以，三時繫念提醒到【須臾背念佛之心。剎那即結業之所】。依成德自己的程度，只要不念佛就打妄想了。一打妄想，【輪迴心造輪迴業】。
成德聼師長有一篇教誨《菩提心貫注在整個生命中》裡面師長就説了“作佛是心去作佛”，用我們的真心去作佛。輪迴心修什麽樣的法都不能往生。
今天縱使我們在弘護正法，我們也得提醒自己：不能用輪迴心。我們在辦教育，我們是爲了修行而做事，是爲了提升自己的心境而做事，是爲了歷事練心，練出真心而做事。這件事就是道場啊。【直心是道場，無虛假故】。這《維摩詰經》很精彩的一句經文。【無虛假】，等於我們做事，不應付，不虛僞。【一切皆從真實心中做】我們是用這樣的心來做事。歷事練心，練出【真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】心。我們不能爲了做事而做事，不能陷在事裡面，生煩惱了。人，一陷在事裡面，就會着急，就會煩躁。隨這個緣，要妙用。一着急，一煩躁，妙不起來了。很可能我們就會情緒做主了。自己在事上有情緒，自己受用不了了。在做事的時候，墮落了。跟我們一起做事的人，又被我們情緒互相影響，大家都沒有得到受用。那就很可惜了。
所以，我們要弘護正法，首先，先護好我們這一顆心。我們想在境界當中定得住，不會起情緒，不受影響，我們不被境界轉，境界就被我們的真心轉了。
可是我們這個心要不動，容不容易？不容易。所以，【養兵千日，用在一時】。平常就不能打妄想。平常佛號不能斷。
師長指導我們的：不用思維的時候，當然思維，要正思維，要依照經教去思維，依照經教思維的時候，這個正能量是提高的。依照自己的習慣去思維，很可能是負能量。
比方説，我們習慣往壞處想，消極了，容易懷疑了，這樣的思維，自己的能量場會下降。
所以，我們平常就要練功夫。平常我們念頭很散亂，希望遇到事的時候，定得住，那就不大可能了。所以，佛號多多益善。成德看一篇藕益大師的教導，這一段教導很精闢【真能念佛，身心世界一切放下，即大布施】。一句佛號是萬德洪名，菩薩的六度萬行，都在裡面。
念到身心放下了，自我感受放下了；自我感受能放下了，就能念念為人；自我感受放不下，要為別人想，很難。“哎呀，我不舒服、我不高興、我不能接受。人家得順我。”我們要人家順我，我們就做不出普賢的【恆順衆生】了。修行人要像水一樣，可以隨緣就放，順勢而為。
我們處在這個時代，大家都挺有性格的。我們不能把自己的性格磨掉，去恆順，那這個家庭裡面每一天都有叮叮噹噹的事了。
我們想一想，老和尚講經的時候，有沒有提說：哪一尊菩薩有性格？大家有聽過嗎？有一尊菩薩，挺有性格的。好像沒聽過。
那我們現在學佛，我們學的是大乘佛法，那就要學菩薩：沒性格。【菩薩所在之處，讓一切衆生生歡喜心】。所以，修行首先改性格，改習氣，這叫格物。
今天跟大家交流的題目《修身爲本 教學爲先》，這個【本】，用儒家的兩綱八目，這個八目當中，第一個功夫就是格物，革除物欲。
就像我們剛剛提到，俞淨意公，他得要下格物的功夫。所以，夏蓮居老居士說：改習為立命之基。一個人的命運要能轉變，要改掉自己的習氣。習淨，業自消。習氣能放下，清淨了，業障就消掉了。
我們看《了凡四訓》，了凡先生能改造命運，他的關鍵點在哪？我們看清楚，這裡面就有【修身爲本，教學為先】的竅門跟智慧在裡面。
我們俗話常説【内行人看門道】。《了凡四訓》這一部經典，包含大乘經典，我們都得很深入去體會其中這些佛菩薩、主人翁的表法。
就像《法華經》有一品經文叫：常不輕菩薩。這一品經文我們就要好好去體會了，專門介紹這一尊菩薩。常不輕菩薩遇到人就給人家頂禮：你有佛性，你一定能成佛！這個是落實，首先，普賢行【禮敬諸佛】。
普賢十願，後後勝前前。假如沒有第一個【禮敬諸佛】，第二、第三就上不去了。因爲我們有禮敬，我們的心才是真心；我們一不禮敬了，有傲慢了，就煩惱做主了。我們今天要學佛，我們的心用對了，才能領受佛法。
所以，佛法有一個詞，叫法器。器，是器皿，能裝。我的心要處在什麽樣的心境才能把佛陀、老和尚的教法納受在心呢？
首先就是恭敬，不傲慢。印光祖師說：一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。我們可能會覺得：有啊。我打開老和尚的開示，我恭恭敬敬的聼。請問我們對老和尚的恭敬有沒有用在對家裡的人呢？有沒有用在對親戚朋友呢？
假如我們對老和尚用的真心的恭敬，請問真心會不會在面對親戚朋友的時候起作用？會。假如我們覺得是對老和尚是這樣，對別人沒有這樣，那這個不是真心了。這可能是對老和尚前世的緣很好，但，裡面有情執。一真，一切真。真心一真了，一切都真了；一妄，一切都妄了。《華嚴經》這一句法，用在觀照自己太重要了，我們就不會自欺了。
我們不能輕易相信自己的意思，要對照經典。不然我們就會落入：自我感覺良好。這個“自我感覺良好”常常是跟張三，是跟李四比。不是跟佛菩薩比。我們要比，要跟常不輕菩薩比。要跟釋迦牟尼佛、跟老和尚比。
我們對老和尚的恭敬，體現在哪？我遇到同修，一見到我很激動：“哎呀，我常常夢到老和尚！”還把他和老和尚的照片拿出來給我看，然後還送我一張。我都覺得：我是接受還是不接受呢？我接受了，擺了一張他跟老和尚照的照片，人家一進來：“你怎麽放這照片？”可是我不接受，又沒有恆順衆生。事事無礙，還是接受了吧。我們送人家自己跟老和尚照的照片幹啥？
還拿了：“你看我們辦完課程，天空瑞相！”拿了一本，翻給我看。學佛最怕著相。你慢慢慢慢在哪裡翻給人家看：“哇！太殊勝了！太讚歎了！”你又自我感覺良好，就會【著】了。所以，我們的心隨時會因境界產生染著、貪著在裡面。佛法重實質，不重形式。這話就是怕我們著了。
就像我們剛剛提到的：正助雙修。助修就是積功累德，在哪裡積功累德？生活工作處事待人接物，統統都是功德，統統都是念佛。念這個字，老和尚説的：今心。心上真有佛。
我們冷靜去體會一下，師長在講經當中出現頻率最高的是哪一句？
我們舉一兩句：老和尚常説【落實在生活工作處事待人接物】。因爲假如不落實，聼經是聼經，生活是生活，二，佛法是不二法。我們一直處在這樣的狀態，我們就入不了佛門了。
另一句，老和尚最常講的：【六根接觸六塵不起心不動念，不分別不執著】。我們今天覺得念佛才是修行，我煮飯給家裡人吃不是修行，就分別了，就執著了。所以，假如我們沒有把老和尚常常提的這些經句真正深入去體悟，我們會在學佛的過程當中，越學越分別，越學越執著。
當我們覺得念佛才是修行，那我會執著念佛，然後家裡的事就不是很愿意幹了。
【學如逆水行舟，不進則退】我們對自己的分別執著點沒有辦法看到，他只會...越來越多。所以，師長常常說：你會麽？會不會修行？會不會能觀照到我們念頭的分別執著處，進而能夠去把它放下。
就像我們今天煮飯，【禮敬諸佛】我這個是煮給諸佛吃的。家裡的人都是彌陀，自性彌陀。這一盤菜就是【廣修供養】，煮這個飯就是普賢行了。
像我們諸位法師，他們常常都在厨房煮菜給大家吃，你看他們臉都這麽圓，煮著煮著，智慧福報都增長了。我得好好向他們學習學習，我都要吃胖一點，發了好幾年的願了，每年都開空頭支票。明明...而肥，我怎麽肥不起來？這個能不能肥，我們要從根本修。修身爲本，人要有福報，量大福才會大，應該拓寬心量。所以，我得到厨房走一走。廣修供養一下。
想當年，二十二年前，我在學院也是做過饅頭的。雖然做得腰酸背痛，得趁沒有人的時候到旁邊休息。因爲做的人年紀都比我大，他們都沒休息，我不好意思休息。
當時候一做都是幾百個饅頭。所以，學院的饅頭特別好吃。我才住了兩個多月就胖了五公斤！所以，命中注定得吃佛門的飯才能胖，得常常回到道場來。
就像佛門有結夏安居。回到僧團，回到道場來，心靜下來，不然每天瞎忙不行啊。忙忙忙，忙到都陷到事裡面去了。
所以，成德能跟大家分享一點，都是自己以前跟現在犯的過失太多了。所以，廣修供養，希望大家不犯我走過的這些錯誤。
所以，當信佛經語深。佛法其深無底，其廣無邊。這一句【不二法門】在哪？在我們每一個當下的心念，不能去分別，我們才能住不二法門，才能住在真心。
我們在一切境界，得不分別不執著，不起心不動念，我們還做不到，師父讓我們練在每個境界不分別不執著。
我們一遇到人：我喜歡他，我討厭他。就分別了，就執著了。真修行人遇到好的緣，那個喜歡，要控制住。不然，你就看不到他的問題了，你就護念不了他了。
...夫妻之間要做同參道友，可不簡單！夫妻，因緣不錯的，我看了好幾對了，感情很好，另一半的問題看不到了，還幫另一半掩飾。
比方説，先生脾氣很大，這個太太：“哎呀，反正他也是爲了道場好嘛！”掩飾，幫先生掩飾。
所以，這個【喜歡】一起作用，也不是真心了。【應無所住】啊。真心一法不立。還有這個喜歡的感覺太强烈了，不容易看到對方的不足了。這是夫妻關係好，修行也是個挑戰。
夫妻關係不好，也是個挑戰。關係一不好，就覺得對方什麽優點都沒有了。你看，因為心裡放著對方的不好，它就開始發酵發酵發酵，到最後發展成：本來人家很多優點，在我們眼中一個優點都沒有了。
我曾經有一次在廣東講課，我説：“夫妻相處，一句箴言【只看對方的優點，不看對方的缺點】。”有一個女性馬上在台下很大聲，喊了一聲：“沒有優點！”
你看我們在台上也會有境界，你講一句，底下跟你反駁一句“沒有優點”。這個時候我們也要不動心，不然就跟她台上台下辯論起來了。這個時候，我念了幾句阿彌陀佛，心裡念，不是嘴巴念出來，不然人家還以爲我在駡人。不能讓衆生起心動念，不能做出讓衆生誤會的事情，這個是我們要有敏感度。防止衆生起心動念，心裡念。
然後，我就帶著微笑，走下台去，到了這個女士的面前，我説：“這位女士，你的先生沒有優點，你還嫁給他，你真像我們佛門說的地藏菩薩！【我不入地獄，誰入地獄？】”
我們一念佛，就有佛菩薩加持，因爲剛剛那一段不是我事先寫的臺詞。所以，心能定得住，佛菩薩加持的力量會給我們靈感。
佛門這些話都很深。【真心一法不立】我們遇到另一半、遇到親人朋友，馬上心裡就很多影像浮現出來了，代表我們的心裡面本來就放東西了，遇到境界就檢查出來了。
所以，我們得練不落印象。不落印象，不分別不執著，心，就得在境界當中練這些功夫。
所以，師長常講的這些話都是修行的重點，我們剛剛說：好多不好精。現在修行就喜歡多，不喜歡一句把它落實透徹。
我們今天真的肯把這一句，老和尚說的，會修行，“六根接觸六塵不起心不動念，不分別不執著”。真落實這一句，每一天都能查到自己念頭錯在哪：這個念頭分別了，這個念頭執著了，這個念頭有傲慢了，這個念頭有懷疑了。發現自己過失叫開悟。能夠貫徹老和尚這一句，每一天開悟好多次。看清楚了，肯去改正自己的過失，真修行！
我們新年新希望，我們發個願，今年徹底落實老和尚一句，真去做了，就會體會到落實一句的妙處。因爲只要落實一句，心就越來越真誠了，不管哪一句。落實一句，心就越來越清淨了。
舉個例子：我們落實【念念為他人著想】大家想一想，這一句落實三個月，這個人會不會越真誠？會不會越清淨？會不會越平等？會不會越慈悲？會啊。因爲每一句經句是幫我們恢復真心的，恢復自性的。你從這一句，做徹底了，真心就透出來；這個真心一透出來，它又用在哪？又用在生活工作處事待人的每一個境緣。所以，佛法不是要學得很多，重在力行。
所以，李炳南老師說：“白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分”。佛法沒有離開我們的五倫角色。【處事不忘菩提】，我們處事待人接物，絕對不能忘了菩提心，不能忘了用真心。【處事不忘菩提，要在行解相應】，李老爲什麽要把【行】字放前面去，代表佛門更重力行。我們假如求解不求證，就會【不力行，但學文】會長浮華了。
這些都是祖師他們總結、他們觀察我們修行的問題，剛剛跟大家提的這幾點是台灣有一位圓因法師，他有一本書叫《茅篷札記》是他在閉關修行寫下來的，都是用毛筆。
我們當時看的時候，看到他老人家都是寫：黃念祖老居士說什麽，李炳南老居士説什麽。他(圓因法師)(是)出家人，這些在家的大德，他都寫，他真的是【述而不作】，他成就很高。他是懺雲法師的學生。他留下來的舍利子非常多。
我們看到，他都是僧讚僧，稱讚不止是出家人，在家人他都非常稱讚。
他整理了三點。第一點，好多不好精。每一點，我們都得下功夫。不然我們很難不犯這幾點。
求解不求證。很喜歡聼經，不喜歡落實。就像我們剛剛提到的：我非常恭敬老和尚，我不恭敬別人。恭敬老和尚體現在哪？不是嘴上講的，體現在把老和尚的教誨落實。
什麽才是對老和尚的供養？【如説修行】擺在第一。老和尚就是教我們：拓寬心量，包容一切人，要禮敬一切人。而且老和尚不止講，他還表演給我們看。
我們看了，尤其最震撼的，陷害老和尚的人出現了，我們在旁邊都壓著不生氣，看到他，(我們)已經有一點火氣要上來了。看到老和尚：“來來來，坐坐坐。”對他很禮遇。越看越慚愧。陷害老和尚的人，老和尚還是禮敬，還是供養他。好像什麽事都沒發生過一樣。
自己有這個福報看老和尚面對陷害他的人都是禮敬，這是不是成德的福報？我能看到是我的緣、是我的福報，那我怎麽珍惜這個福報？效法老和尚。不然我這個福報就報掉了，別人不一定有這個機會。
當然，我今天講給大家了，這也是大家的因緣，大家不能分別：“我又沒有親自看到！”那又分別了。我們看孟子沒有遇到孔子，他學到亞聖！藕益大師沒有見到蓮池大師，他是蓮宗九祖！所以，不能分別。
有一本書，(這是)宏琳法師的慈悲，他編出來的，《老和尚的身教》。集合那麽多四眾弟子對老和尚行持的回憶。我們打開那本書，每一個四眾同修分享的，那是他跟老和尚的緣，我們能看的時候，就像自己是當機者一樣，就像自己在現場一樣，每看一則，納受在心：我要效法老和尚這一點。
那本書看下來，落實下來，那您沒有八分像老和尚，也有五六分像老和尚。【勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。】
我看大家的眼神好像沒有把我這一句馬上納受在心田，我再念一遍：【勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。】因爲眼睛是靈魂之窗，假如我們馬上把《弟子規》這一句【聖與賢，可馴致。】那個眼神就會這樣，炯炯有神。不會是...。我們聼經得要隨文入觀。
老和尚這一句話講給誰聼的？講給我聼的，我是當機者。這麽聼句句都有受用。
所以，剛剛講到藕益大師一段教誨：【真能念佛，身心世界一切放下，大布施】，把自己的性格，自我感受，透過佛號慢慢把它放下。活一天，為衆生做一天，大布施！
【真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。】佛號一聲接一聲，就不會去想澳幣了，不會去想美金了，不復起貪瞋痴，大持戒。
【真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。】這些人事糾纏就起不來了。而且在人事當中，老法師教給我們：【萬方有罪，罪在朕躬】。我自己不對，我自己先做好，正己才能化人。我們先不要求別人，【正己而不求於人，則無怨】。我們先要求自己，這就是忠恕的存心。
要求自己嚴格，“忠”；不求於人，“恕”。“忠恕”離道不遠，就跟真心相應了，人家就不會埋怨我們了。而且，我們先要求自己，這個心念、正己的心念就會感動別人，也自我要求。人的心是互相交感的。我們自我要求，就會帶動他人自我反省。
可是，假如我們要求別人，就會帶動對方，也是要求別人，那就互相要求了。【各相責，天翻地覆】了，【各自責，天清地寧】。心是根本。修身爲本。
所以，老和尚說：從根本修，從起心動念處修。所以【不計是非人我，即大忍辱。】
【不稍間斷夾雜】，佛號一聲接一聲，妄念、邪念不讓它起來【即大精進】，都沒有浪費時間。
【不復妄想馳逐】，妄念不會相續了，佛號提起來了，【大禪定】，不忘正念，禪定。因爲念念都是正念，心就不會對境界起貪瞋痴了，不會被轉了，定得住了。
【真能念佛，不為他歧所惑。】你不會被其他的法門、其他的宗教，所影響了，真有智慧了。
若能識得此法門，我們珍惜這個法門，一切諸佛皆隨喜，一切諸佛也不給你介紹其他法門了，他會說：“善哉，善哉。”他會一直加持念佛人。
所以，印祖這一句開示很精彩，萬德洪名，六度萬行都在裡面了。而這一篇開示當中，藕益大師有指導：念佛，一開始修行，還是要計數。或三萬，或五萬，我當時一聼：怎麽起跳那麽高啊？三萬！
後來，又聽到黃念祖老居士，他給同修有一個專題開示，叫《淨宗心要》，淨土宗的心要。他依《阿彌陀經》跟《無量壽經》給我們開解。《阿彌陀經》講的：信願持名，這就是淨宗的心要，三資糧。《無量壽經》呢？【發菩提心，一向專念】。其實，真信切願，就是菩提心了。真信切願的人，念求生淨土啊。淨土為歸了。這個心就是菩提心。
我現在什麽都不求了，就求見阿彌陀佛，就求往生極樂世界。藕益大師的《勸發菩提心文》裡面，講十個因緣，我們能發菩提心。其中一個因緣，就是念求生淨土。
而且我們在念這句佛的時候，我不能辜負釋迦牟尼佛，我不能辜負老和尚。念這一句佛就念本師恩，念師長恩。
所以，小本跟大本《無量壽經》統統教的是一樣的，都是【發菩提心，一向專念】，信願持名就是菩提心了。
黃老，還沒有講《淨宗心要》，談的一段話，很震撼自己，黃老説：“我是生死的凡夫，就不能不注重修行。我每一天要修法。”他是密宗上師，他還要超度衆生，我還要注解大經解，他每一天的任務還很多，但是我還得要重視修行，所以，每一天一定佛號三萬。
我當時頭皮都發麻。老人家身體不好，任務還多，他每一天的定課，佛號三萬。後來，親自看到他老人家接受美國同修到了北京去請教他問題，這個網上都有，《答客問》。當黃老在跟這個美國同修解答問題的時候，他手上的佛珠沒有一刻停下來，都在念。
當然我們不能學相，假如今天你聽完黃老這個例子了，跟你朋友聊天...人家搞不清楚啥狀況了。
還是你面對親戚朋友的時候，一直手在那裡動，然後，動動動，“你剛剛説什麽？”都沒聼清楚人家的話。聼人家講話，【禮敬諸佛】也是念佛。恭恭敬敬聼他講。當然，你邊聽，可以聽清楚，又可以念佛，當然更好了！每一個人的狀況不一樣。所以，要針對自己的情況。師長這些教誨，怎麽用在自己當下的狀況。【師父領進門，修行靠個人】。這個不能學相。
好像同修就有問問題了：“我在做家務的時候，可不可以聼經？”我不能回答“可以”“不可以”。我要怎麽回答？“你今天做家務的時候，你聼經可以聼得很清楚，很受用，那你可以聽。假如你在做家務的時候聼經，家務也沒做好，經也沒聼清楚，那要調整調整了。因爲你不得受用了嘛。”
我們可以換一下，你做家務的時候念佛，尤其拖地的時候【阿彌-陀佛，阿彌-陀佛】有節奏的！早上一起來，刷牙【阿彌-陀佛，阿彌-陀佛】只要不用腦的時候，佛號跟著節奏都可以念。
所以，我們修行，這一句【師父領進門，修行靠個人】很有道理的。我們不能依賴老和尚，尤其要自己去領悟。你看修行成就的人，感謝他的老師沒有給他説破。點到爲止，讓他自己好好去領悟。可是我們學習的習慣：“你趕快告訴我吧！全告訴我吧！”我們的習慣是學知識。
我自己開始學佛好多年，這個慣性轉不過來，都是灌輸性的學習，喜歡抄筆記，抄好多本，抄完之後一本也沒看過。不抄好像心裡不踏實。
所以，你看，老和尚去跟李老學：“你就專注聼，不用抄筆記。”那可能我這麽一講完，有人要生煩惱了：“我不抄筆記，好像聽完啥都想不起來了。”假如你抄筆記還會看，還會有受用，那你就抄吧。法沒有定法。
但是，假如我們真的抄了以後，從來沒看過，那不如專心聼吧！
我什麽都沒説，大家也什麽都沒聼。佛門這些話很有味道【說而無說，聼而無聼】。
我假如【說而有說】，我下去之後就會盯著某個人：“你有沒有照我説的做？”人家沒有照做，我就生煩惱了。我要【說而無說】。我們當老師的假如【說而有說】，每天就變警察了：“我昨天才講！”
【聼而無聼】，這個【無聼】就是你沒有落一個執著點，你是心神領會了。
有一個故事說：傳説張三豐要傳給張無忌太極拳。“無忌，注意看！”他就把太極拳打了一遍，打完之後，問張無忌：“記得多少？”
他説：“師公，記得七八成。”
“好！再看一遍！”他又打了第二遍，又問。
張無忌說：“師公，只記得三四成。”
“好！再看第三遍！”
打打打，打到一半，張無忌說：“師公，我全忘了！”
張三豐說：“好！就是這樣！”
不是記外在的招數，你記那個招數，死的。你記了招數，就在那裡硬套公式了。你領會的是什麽？原理原則，萬變不離其宗。這樣才能活學活用。
所以，《跟隨恩師雪廬老師學習經教十年因緣》裡面，老和尚和盤托出，他怎麽跟李炳南老師學的。老和尚說，這沒法教的。老師講一句，你會一句，死的，不能變化。
你得長期跟隨老師，然後長期跟隨，你掌握了老師的理念，老師的思想體系，老師教學的原理原則方法，你掌握住了，靈活運用。所以，佛法講不能著相。
我曾經看到，有同修上去復講老和尚講的，他才三十歲左右，結果他講的語調跟老和尚一樣，老和尚那時候都八十歲了！一個三十歲的人講話跟八十歲一樣，連表情他也裝得跟老和尚一樣！我看得鷄皮疙瘩都...我們這個著相也是一種習慣。
我們要學老和尚【三不管】！你得有老和尚的福報！老和尚有韓館長護持，他有護法。今天，你已經有執事了，你説：“我學三不管！”那還得了！世間人看到我們不負責任！
你有那個名，你就要盡那個責任。不然叫失職。
所以，我很怕挂名。你挂了名，你沒有盡那個責任，你要負因果責任的！
所以，我胖不了。虛名太多了，挂上去，你不盡職不行啊！我在漢學院三個班的班主任！你挂了班主任，你不關心同學，你失職了。
所以，老和尚的法，你得看自己的因緣狀況，你不能拿這個【三不管】來推卸責任。那不行的。那我們表的法連世間沒學佛的人，他都不可能認同我們。
世間人，他當爸爸，他有責任的；他當領導，他有責任的，他怎麽可以不管呢？
當然，你當了總幹事，還是可以【三不管】，事上可以管；心上，辦完就放下了。怕的就是那個管人的心，控制、要求上來了。甚至於太操心的性格了。事情都已經交辦完了，還一直挂在心上，這樣就不好了。這個都是練心。
所以，夏蓮居老居士講得好，這一句法語當中，含一切境界。我們真的太有福報了。遇到釋迦牟尼佛，遇到那麽多佛菩薩示現，遇到那麽多的祖師，你看我們眼前，老和尚、夏老、黃老、李炳老、海賢老和尚、章嘉大師、方教授、弘一大師，這麽多人都是來成就自己！
而且他們一句法語就含一切了。重點是我們要珍惜！珍惜表現在哪？放在心上。真把它用出來。我們看印光祖師一段話，好短：
【無論在家出家。必須上敬下和。 忍人所不能忍。行人所不能行。 代人之勞。成人之美。】大家熟悉這一段法語吧？這裡面有三福、六和、三學、六度、普賢十願。
看到這些祖師法語，真羡慕，怎麽講都是圓滿的。可以長講，可以短講。爲什麽？他真心講出來的。哪怕一句話，就含一切境了。
我們看看夏老這一句話，他說：【凡是念佛處事，都要用第一念，勿用第二念】。因爲第二念就有分別執著了，所以我們修行，不管是念佛還是做事情，都是練不分別不執著，要用真心。
念佛時，接下來這十六個字很重要，我們別把修行搞得太複雜：【一切莫管，萬緣放下，一念單提，字句分明，平平常常，老實念去。】所以，念佛複不複雜？不複雜，這十六個字。
一個字一句，念清楚，聽清楚，這個就是第一念。
【若矜躁卜度】在念佛的時候，還要裝一個：讓人家看起來，我很莊嚴，裝個樣子，這個身心不放鬆了。躁，就是急躁，越念，心反而急起來了。【卜度】，在那裡想：我還要念多久才能一心不亂，在那裡想事情了。
【或計功求速】你急於求成。所以，我們好多同學都説：我明年要安穩一點，穩重一點，不能急躁。不急躁在哪裡練？在念佛的時候、在做一切事的時候、在一切言動的時候，都要提醒自己不能急躁。
【或背境向心】就連一個念頭說：“我不要著在外面了，我要向我的内心。”連這些念頭都不要起。這個是夏老的指導。
處事當中，夏老說了：【處事時，廓然而大公】，大公無私；【物來而順應】，【事已過勿留滯】，事情已經辦過了，不要放在心上。【事未至勿將迎】，事情還沒來，不要去擔憂、害怕它；【坦坦蕩盪，鑑空衡平，即第一念也】。
我們學佛就是捨識用根，轉識成智，什麽時候轉識成智？這一切做事的時候，面對一切境的時候，不要用第二念，就是不要用分別執著。什麽時候會分別執著？夏老説的【若計較人我】我們有人我是非的念頭了，就不是用第一念了。
或【瞻顧得失】我們在做事的時候，裡面有得失心了，瞻前顧後、猶豫不決了；【或牽於感情，或激於意氣】這個都是用第二念了。
我們看這一句法語有沒有含一切境界？何處是道場？處處都是道場。
所以，我們在精，不在多。這每一句法語都能夠讓我們的境界向上提升。
我們新的一年，選一句法語好好落實三個月，定一個功課，每天念一萬聲佛號。
黃念老說：不念一萬，不叫念。因爲我們一天不念一萬，我們的妄想會很多。
當然，假如你習慣念慢的，比方説，同修都念：阿-彌-陀-佛。他假如念那麽慢，我一説念一萬，他回去睡不着覺：“我念一萬是impossible的事情了。”
大家依意不依語。四依法重不重要？念一萬的意思是什麽？佛號要比妄念多，不然，根本伏不住它，【須臾背念佛之心。剎那即結業之所】，其實，説實在的，修行人就是要下大決心，你決心一下，【人有至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得】，念一萬不難。
成德也是去年下半年，下了這個決心，現在慢慢覺得，一萬不難。
結果除夕夜，過幾分鐘就Happy New Year了，剛好給北美的同修拜年，我説：“我請人家念一萬，我得念兩萬。”所以，昨天大年初一，有達成任務。真的是看你有沒有心。也是一個習慣的問題。
我們這個兔年，老和尚屬兔的，會有老和尚的加持，我們得發願具體來下功夫，不然一年一年在過，很快。自己覺得從事教學，是自己人生最大的一個幸福，因爲教學可以相長，因爲教學，自己講出去的話收不回來了。
成德第一年帶班，三十五個學生。我給他們講《弟子規》，講道理，一講完，三十五個眼睛就看著我了。
比方我給他們講:【過能改，歸於無，倘掩飾，增一辜。】錯了要承認，自己掩飾，又錯上加錯了。孩子心很清淨，他們記東西很厲害。
結果有一次我做錯了，當我在台上在解釋的時候，因爲那個解釋也是一種習慣，我們常常講【聞過欣】，人家勸我們，我們能接受，首先要放下解釋。
當別人要提醒我們，我們馬上解釋的時候，人家那個提醒我們的心就降下來了：“哦，好好好。”人家就不願意講了。
人家一提醒我們：“謝謝，謝謝，請你繼續講。”
所以，我們要落實《弟子規》的一句，不容易。要落實一句，要放下一個習氣才行。
比方【見人善，即思齊】容不容易做到？我們【見人善，即嫉妒】啊：“你有什麽了不起！”那個嫉妒心沒有放下，要【思齊】，辦不到，卡住了。
【見人惡，即内省】這一句要放下【見人惡】、【見人家過】的習性才行，不然我們【見人惡，即對立】【見人惡，即指責】了。把【見人過】的習氣放下了，才能往内。不然就往外【著】了。
成德二十年前分享《弟子規》，初生之犢不畏虎，在台上講得天花亂墜，現在叫我講，有點不敢講了。每一句要落實，不簡單！
不敢講，還得講。哪怕自己做的不夠，錯誤的地方也是一種供養。
剛好我們極樂寺有邀請成德跟有志於一條龍教學的老師共學，這個是一年多前，應該有一年半左右了。每個禮拜一次，剛好極樂寺有活動，就暫停了。每個禮拜六，交流。因爲，主辦單位，他們有列了一些老和尚對一條龍的開示，包含我們一起學習了印光祖師《天下太平之根本》，都是談家庭教育的。
還有就是一起學習三根，就是《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》。所以，28號，要過年這兩周都停課，28號，成德識別多年，重新跟大家交流《弟子規》。
所以，要落實一句，得放下習氣，才能徹底落實它。
剛剛提到，當時侯，成德第一年帶班，自己還有很多毛病習氣現前，這個面子放不下，就開始解釋了。
我是比較敏銳一點，當我在解釋的時候，我就看到三十五個學生的表情越來越不認可，我也越來越講不下去了，後來就狠下一個心，講了一句：“老師錯了。”給他們鞠了一個躬。
當我頭擡起來的時候，我看到學生的眼睛是放光的。爲什麽？他們看到老師也認錯。
所以，當老師有一個好處，講出去的道理，學生都會看著我們，我們就不容易懈怠了。因爲自己也是很懈怠的人。
學佛都學了二十六年了，一萬聲佛號都沒做到。那就是挑著學了。老和尚講《無量壽經》的時候，特別强調：分秒必爭。這個佛號要分秒必爭。分秒必爭，怎麽會一萬聲念不到呢？那代表我還是挑著學的了。挑老和尚，這一句我喜歡，那一句我暫時先放一放。
我得想想：我假如以這樣的心來跟老和尚學，那我是跟自己的分別執著學了，不是跟老和尚學了。
這個是相上跟老和尚學，實質上，自己的分別執著念在做主了。所以，老和尚在《十年因緣》裡面説了：【傳人，沒有別的，百分之百聽話】。百分之百聽話就是不會挑他老人家的教誨學。老人家是和盤托出，那我們要做真弟子就得全然納受，在心。
所以，很慚愧，自己也是懈怠、墮落二十年，都五十嵗了，現在想精進，有時候體力都不行了。【何不於強健時，努力修善，欲何待乎？】
【見人善，即思齊】，黃老那樣的狀況、那樣的忙碌，他一天還三萬聲！那我們不急起直追，那不就辜負了他爲我們的表演嗎？
他老人家的表演沒有起心動念，爲誰表演？爲我表演的。他所講所做，都在提醒我怎麽修行。我看了不效法，那我跟他的緣，這個福報就報掉了。
以他老人家的修行這麽高：密宗乘傳、禪宗開悟。我們看看他老人家最後的日子怎麽過的？一天十四萬聲佛號！
他修行那麽高，爲什麽他一天最後的表演十四萬聲？爲誰表演的？為我們每一個有緣的衆生：【不能掉以輕心】。
我們今天，一開始跟大家談正助雙修。談到助修，生活工作處事待人接物，統統是道場，統統是念佛，我們用這樣的心才能積功累德，才不增長分別執著。這個才是助修。
而我們所修，統統不求世間福報，不求來生，所有善根心心回向，願生極樂世界，這是十八願裡面的教誨。我們正助雙修了，我們就能回老家了。而且今天是回娘家的日子，提醒自己要回家。
假如一提醒，大家只想到自己，那不行。回家要多帶一些人。
所以，首先帶誰？佛法講緣分。隨緣。首先要帶跟我們緣比較深的人。
所以，過年期間，親戚朋友相聚，【為眾開法藏 廣施功德寶】教學爲先。
相聚就是一種因緣，這個時候能【開彼智慧眼 獲得光明身】【擊法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。】【調眾生，宣妙理】。
所以，《無量壽經》在哪裡？在年夜飯上。在大年初一的拜年上。佛法是不二法。
當然，成德這麽講了，大家不要親戚朋友來給你拜年，“來來來，坐下來，我講《無量壽經》給你們聼。統統坐好。”人家馬上：“對不起，我待會兒要有點事。”
要【潤物細無聲】。你不能做得讓人家感覺太嚴肅了。要以恆順衆生，別人能接受的一種氛圍，很自然的去交流。
我們看老和尚跟人家聊天，不管人家聊什麽話題，老和尚馬上，轉回佛法來了，而且轉得不落痕跡，讓人家聽了也很舒服，很受啓發。不能人家一講話，“你那個都是輪迴心造輪迴業。”人家一聽壓力大得不得了。
人家一説到：“我最近身體不是很舒服。”
“業障太重了！”
《格言別錄》裡面教我們人情事理，弘一大師爲什麽要挑這些句子？教我們言語也要【知所先後，則近道矣】。言語要順人心。我們要能體恤到人心才能順得了人心。我們在講話的時候能不能體會到別人的感受、別人的接受度？這種能力是每個人本有的。
我本有慈悲心，本有真誠心。我們是有分別執著的煩惱習氣現前，我們這個能力就慢慢慢慢下降了。
比方説，我們好爲人師的這個傲慢一起來，我們就體恤不到人家的心了。有時候我們一講話，都只有別人聼我們講的份。一定要改過來了。
今天我們要知其心，才能長其善，救其失。多傾聽，知道學生的心、親戚朋友的心。你在護念他的時候，就很對他的機了。這個多傾聽，也是修行的必修功課。
弘一大師講到了：【要調劑人情，發明事理】。調劑人情，讓人聽了很溫暖，很舒服。他已經生病了，你要體恤到他已經有病的苦惱，你要先安慰他嘛。你不能一句經教先壓過去。
當你先安慰他的時候，他感受到你為他好，就有信任。【君子信，而後諫】相信了，他知道你為他好了，這個時候你再提醒他，他很容易接受。
所以，孔門四科，第一是德行，第二是言語，第三是正事，第四是文學。這個我們都熟悉，孔子教這四門。
但是我們得要問問自己：我們有沒有曾經花十個小時好好深入怎麽講話？有沒有下過這個功夫？當我們不重視説話的修養，我們還是會順著我們本來説話的習慣，【强者先牽】。
有沒有可能，我們還沒學佛以前講話的習慣都跟經教相應？有沒有可能？有，再來人。不對，再來人也不會這樣。爲什麽？再來人，他沒有起心動念，他應機。他一表演，表演什麽？衆生犯錯，他也犯。但是，他犯了錯，他猛然醒悟，他破釜沉舟，改過來。
舉例子：印光祖師，大勢至菩薩再來。他也毀謗佛法，因爲他學儒，他還沒瞭解佛法以前，他也造這個業。之後呢？眼睛看不見了，果報現前了，可是他老人家對佛法有信心，還是念佛、精進！最後眼睛好了！也表演給我們看。藕益大師都是。包含師父上人，他還沒有遇到方東美教授，他也覺得佛法是迷信。
他們都是應機。給我們表演，所以，佛經語深，這一句【强者先牽】我們得重視它。我們得問問自己：我現在處理事情是依照經典的教誨，還是我沒學佛以前的習慣？
所以，修身、修行，師長指導我們：修正錯誤的想法、看法、説法、做法。我們的想法、看法是學佛以前，還是學佛以後的呢？這些只有我們自己去檢查，別人幫不上忙。這才是我們實質的修行。重實質，不重形式。
剛剛跟大家提到，回家，我們的念頭是想到自己而已，還是想到有緣的人。
所以，我們過節的時候，中國人的精神，華人的精神是什麽？過節就是團圓、和合。一個家團結，對人的精神有著源源不絕的動力。家是他的歸宿、家是他心靈的港灣。
但是，假如家常常會吵鬧，這個人的心就沒歸宿了，這個人精神有負擔了，負擔久了，精神會出問題。
所以，現在有一個病：抑鬱症，憂鬱症，越來越多了。其實，這個症狀影響最大的就是家庭。
所以，我們這些過節，也都有我們老祖先，他的智慧在裡面。你看，一個月圓，中秋節，透過這個緣，來讓家庭、家族懂得團圓。
中秋節，剛好有一個同修發了一段，四句偈給我，我印象很深刻，【但願人長久】下一句是什麽？你可不能發給人家...這樣怕他這個，當然(如果)他喜歡寫詩的話，你先恆順他一下。
但是我們發的東西，盡量不要造成他情執提升，要順勢把他的情執引導到更高的精神去：【但願人長久，唯有念彌陀，親眷永團聚，法界逍遙游】。
爲什麽？我們這麽親的親人，所想的不一樣、所説所做都不一樣，善惡禍福，追命所生，【道路不同，會見無期】，下輩子不見了，不認識了。
請問大家你記得你上輩子的爸爸媽媽嗎？
所以，親人之間要能長久在一起，只有一個方法：一起念【阿彌陀佛】，一起往生極樂世界，一起跟著阿彌陀佛在十法界度衆生，你看多自在！然後要跟阿彌陀佛來的時候，分配一下：“這一次你當爸爸，我當兒子。”配合起來，很愉快。現在世間最缺什麽榜樣，好！我們下去吧！
所以，回娘家，要多帶一些人回去。
我們開了三點很重要：不能好多，不好精；不能求解不求證；不能逐末不求本。修行要從根本修。【君子務本，本立而道生】。我們要檢查自己，修行靠個人，今天我面對任何事，我有沒有養成一個習慣：“我從根本怎麽處理？”
修行就是生處轉熟，熟處轉生。佛號越來越熟。正念，這種正思維。
一遇到事，都是想著從根本去解決的，這個習慣有沒有越來越熟？因爲我們不提起這個心念，我們就會著在枝末上。
我們想一想：一個人，捨本逐末，旁邊的善緣力量再大，能幫他多少？
我們舉個最簡單的例子。一個人生病了，很嚴重的病。一接到醫生通知了，下一個念頭是什麽？趕快找外在的緣：找醫生呀，什麽的。
其實最根本的問題在哪？在自己啊。自己糟蹋這個身體已經好多年了，才會出這個問題。今天假如我們的念頭：“我去找一個醫生給我扎一次針，我就萬事OK了。”請問，他這個心態不放下，醫生能幫得上他嗎？不可能。
自助者，天助；自救者，天救。我們自己的心念不對的時候，別人幫我們是很有限的。
我們都有一個習慣：
只要讓我換一個單位，問題就解決了；
只要讓我找到一個傳統文化的學校，我問題就解決了；
只要讓我換另一半，我問題就解決了。
這個都是心外求法，是外道了。就好像我們都是跟師父上人學習的，大家相不相信師父所教的都能解決我們現在當下的問題？大家相不相信？大家相信。
我們把老和尚的教誨用上了，我們現在心裡都沒事了，應該都沒煩惱的事了，假如還有，那老和尚的經教我們沒有用出來。因爲用出來了，理得，心就安了。
我們一遇到事，會把責任推到境界上。我們遇到事就會依賴：我找一個人來，找到了，就OK了。假如找一個人問題就解決了，佛菩薩同體大悲，他早就來了。佛菩薩怎麽幫我們的？講經説法。
爲什麽佛菩薩身份示現(暴露)，就要走？
我們有沒有去思考過這個問題？
現在，我有遇到一些邪教，都說他是什麽觀世音菩薩再來的，隔天，也沒走。我直接可以跟觀世音菩薩溝通了。佛菩薩不以神通度衆生，這個有流弊的。
大家相信佛菩薩同體大悲嗎？
大家相信老和尚的同體大悲嗎？我們都相信。
我們現在有煩惱，佛菩薩知不知道？
他會不會加持？當然會加持！
可是我們的煩惱怎麽沒解決？
因爲我們順著自己的想法，我們沒有隨順佛菩薩、聖賢教誨，他想加持，加持不上。
這些道理得我們自己用心去體會。
萬法因緣生。佛菩薩同體大悲，
對我們來講是個緣，因在我們身上。
我們隨順煩惱，不止他加持不上了，魔得其便。魔看到可貴的弘法團體，他要破壞，他靠什麽破壞？靠生煩惱的人。他就冥冥中，讓他的煩惱越來越强。現在是法弱魔強。佛菩薩跟魔王在搶人！
我們現在都在弘護正法的團體裡面。我們念頭一正，諸佛如來【稱名即是遇光時】，佛光，馬上就到了，【珍重此時莫空過】。
現在魔的力量很强，我們一個正念保持不了了，這些魔的力量就進來了。它一進來，你煩惱一起來，就開始划手機了，很煩躁，划划划，一划兩個小時過去了。情緒一不好，惡性循環就來了。
所以，這個緣是掌握在我們手上的。我們要去接受什麽緣？你去接受手機，還是接受老和尚的經教，那是截然不同的發展了。
手機，那個抖音不能一個划過一個！
哎呦，我這麽一講，抖音要來找我了。
抖音裡面好的，有老和尚講的，可以。
會讓我們起煩惱的，
起貪瞋痴慢疑的，不能看！
連抖音也不能得罪。
【隨緣消舊業，不再造新殃】。
我們真的要看清楚現在的局面。一念之差，天壤之別。我們一個正念，佛菩薩一加持，我們代佛弘護正法了，把身體借給佛菩薩用了。
我們二十多歲的時候，聼老和尚講經，老和尚說：“年輕人，要慷慨一點，不要吝嗇，把身體借給佛菩薩用。”這一念真的發出來，馬上就起感應道交了，【至誠感通】。
成德也是給大家一點信心，我的中文是最差的，常常在臺上講，想一個成語想不出來，頓了好幾秒鐘。你們應該都有看出來吧。但是，雖然自己中文不好，可是老和尚沒有説：中文不好不能弘法。老和尚只教：【至誠感通】。
至誠心是我們本有的，只要我肯拿出來就好了。我有一個俗家結拜的大哥，他説：“哇，你上臺像一條龍！下臺像一條蟲。”臺上的加持力很不一樣。
當然，不能臺上臺下不一樣，也不行。這就入不了不二法門了。臺上講話不離經教，【不欣世語，樂在正論。】下了台也是要一樣的。
所以，修行，修正想法看法，我們有很多想法看法，是一種習慣了。遇到事了，我們要把它調整過來。都從根本去看待問題，都從根本去思維問題，一定能想到相應的教理跟方法，一定能好好把它解決掉，因爲任何的事離不開因緣所生法。因，主要因素是什麽？緣，次要的因素是什麽？我們都能把事情分析客觀。
我們一不從根本去思考，我們就開始慌了，就會去找依賴了、找依靠了，都是向外了。【一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不同】。
我們一務本了，一從根本思考問題，佛菩薩馬上交感，來指導我們。感應不思議，佛菩薩是法界身，我們的心念對了，他不可能不用應化身來幫我們的，甚至於他不可能不派人跟因緣來幫我們的。
The end.
