清涼大師的疏，菩薩，有四種大。願大，他求成佛，求大菩提。當然我們在學習，這一段經文，因爲我們是大乘行人，我們這一生就是要行菩薩道，我們不行菩薩道，我們行什麽道呢？不行菩薩道，就行六道輪迴去了。輪迴心變成造輪迴業了。輪迴心修什麽樣的法，都不可能了脫生死。所以，我們要效法菩薩，這些經文、這些開解，我們隨文入觀，當下就要去效法、學習。假如我們覺得：要去效法學習，有困難，這個我們就要提出來。
能從師長老人家的教誨找到突破的方法。現在網路很方便，我們把自己相關的問題寫下來，打上師父上人的法號，相關詞打上去了，很可能師長的開解、或者佛學問答就會出來。
而在問題當中，比較根本的一個原因：就是我們對自己信心不夠。不敢直下承擔。
所以，馬鳴菩薩《大乘起信論》這一篇教誨我們聼這個名字就可以感受到了，《大乘起信論》，【信為道源功德母】，我們突破不了，我們生煩惱，一定跟信心不足有關係了。
《大乘起信論》當中，師長老人家常常引用的一句教誨大家應該都比較熟悉，叫【本覺本有，不覺本無】。老人家怕我們不夠重視這一句教誨，所以，老人家加了幾個字【本覺本有，一定可以恢復；不覺本無，一定可以去掉】！
所以，本覺，是我們本有的，本有的真心，當然可以恢復了，不覺，本來就無。所以，翻經的祖師把它翻【妄心】，不覺就是【妄心】。我們看到這個【妄】字，代表是虛妄的，不是真的。既然不是真的，它障礙不了我們。《了凡四訓》說：“正念現前，邪念自然污染不上” 。不覺本無，決定可以去掉，可以放得下。
所以，真心是我們本有的。這個菩薩行也是我們真心本有的。我們一定可以做得到。我們聼的時候要直下承擔。往那個方向去努力，其實是去恢復。
所以，我們學佛，首先要認識自己，認識自己的真心跟佛菩薩無二無別，妄心，是虛妄的，它障礙不了我們。一定可以去掉。
我們有這樣的認知，我們再來學習這一段經文，包含黃老的開解，我們就能隨文入觀，直下來承擔。
第二是行大，要廣利衆生。【衆生無邊誓願度】。這個四弘誓願是我們入佛門要發的願。
第三是時大，可以經過無量無數大劫來度化衆生，沒有疲勞與厭倦。我們以菩薩爲榜樣，見賢思齊，我們自己護念哪個親戚朋友，自己起了不耐煩的心了，我們生慚愧，我們是要效法菩薩的，我們一般家裡面，應該都有菩薩的挂像，還是坐像，假如沒有的我可以給你們結緣。真的，待會兒會後就可以跟大家結緣阿彌陀佛。
阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。看著阿彌陀佛像，想到自己也有彌陀自性。接著念佛，聲聲喚醒自己，念念不離本尊阿彌陀佛。再來見賢思齊，以四十八願為自己的願，跟阿彌陀佛同心同願，同德同行。
再來，看著阿彌陀佛像，念佛的恩。沒有他老人家發四十八願，我出不了輪迴，靠自己的能力斷不了見思煩惱，就得要無止境的受輪迴之苦。能這麽去思維，對彌陀的感恩自然不斷增長了。
