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有從理上學者，有從心上學者。
心，是從根本上直接效法。心境能到位了，舉一反三。比方我們看到老人家，答應老師的事，終身不變。
這個心境有了，我們自己就會回想，我曾經答應過什麽？那我得要兌現。這個心一起來了，事上就會很多自然連接起來的理跟事了。理，就是心，心、行一如，就會有具體的行爲出來了。
所以，我們讀經聼經貴在觸動自己的内心深處。
師長答應李老專弘匯集本，再大的挫折，他不退縮的。答應章嘉大師學釋迦牟尼佛，出家、弘法利生，出了家以後，障礙很多，也不退縮。這都是師長給我們的表法。
我們剛剛說，地藏菩薩孝親尊師，大家回想一下師長也是四大菩薩落實的表法，我們得去觀察他老人家怎麽落實四大菩薩的精神。就像應機給衆生法藥，這個也是觀音菩薩的精神，也是文殊菩薩的智慧。
我們開發性德，地藏菩薩。
菩提道上，我們常常進進退退，關鍵的原因是沒有把父母老師排在第一位，排在前面，真的能把孝親尊師擺第一了，很多煩惱慢慢就減少了。我們會進進退退，可能是有時候排第一，有時候又自己擺第一了，就會有進退了。
那我們對父母的孝養，對老師的尊重，延申到一切衆生，那是觀世音菩薩了。因爲一切男子是我父，一切女人是我母。
我們昨天還學習到，有三本經是一乘了意：《法華經》《華嚴經》《梵網經》。《梵網菩薩戒經》裡面就有這一句【一切男子是我父，一切女人是我母】。諸位同修，這句經文大家聽過吧？“聽過。”相不相信啊？真相信啊？
哇，那真相信這句話，看每一個人感受不一樣了，不可能不尊重愛護每個人了。爲什麽？因爲他是我過去父母啊。
所以，師長講經常説：衆生是過去父母，未來諸佛。我們都要孝敬。
所以，師長講經當中講到，【禮敬諸佛，廣修供養】。師長說：“我念阿彌陀佛跟大家不一樣，我心目當中一切衆生都是阿彌陀佛，我對一切衆生的供養，跟對阿彌陀佛沒有兩樣。不是把衆生當作阿彌陀佛，衆生本來就是阿彌陀佛。”
這一句很重要，代表我們看每個衆生，看到他的佛性了，不是看到他的習性。我們要看到他真的不變的自性，不能看他刹那變化的習性，那是妄心，假的。我們不能把假的當真的啦。反而把真的給忽略掉了。
昨天，我們說要練一個功夫：都能看到別人的優點。大家記得嗎？那個陶行知四顆糖的故事。大家昨天有沒有拿四顆糖？在家裡面試試看。
我們聽過的有印象的這些義理，趕快去行，解行相應，印象深刻了。我們這些義理聽了都不用，慢慢就忘記了。
師長常常在講習當中，把他修學的心境和盤托出，就像念老說的：剖出肝膽來，剖出心來，把他修學怎麽得力的，和盤托出了。
師長說：“我對一切衆生的供養跟對阿彌陀佛沒有兩樣，衆生本來就是阿彌陀佛。”
師長這句話，我們放心上，我們就是普賢行了。這句話放心上了，我們會禮敬諸佛，會廣修供養。
觀音菩薩是慈悲。佛門有提到【慈悲多禍害，方便出下流】【慈悲爲本，方便為門】可是這個慈悲也要謹慎，不能用偏了。
所以，第三尊，文殊師利菩薩表智慧。代表要悲智雙運，不然我們好心辦了壞事，不行。你看這四大菩薩的表法很重要。
第四是普賢菩薩，【菩薩不修普賢行，不能圓成佛道】，所以，叫普賢王菩薩。最關鍵的是普賢菩薩的心量。【心包太虛，量周沙界】
菩薩表修德，我們依照四大菩薩去修行，【修德有功，性德方顯】，我們這個自性的智慧德能慢慢會透出來
剛剛跟大家提到，印光祖師推薦最多的三本書，不是純佛經。代表印祖他觀機，他沒有著佛經的相，他重實質，不重形式。大乘有法印。佛沒有這麽狹隘，沒有説：“我講的才是佛法。”大家聽過《圓覺經》嗎？《圓覺經》不是佛親口講的。但是，它符合大乘法印。
歷代也不少高僧大德，著作宣講。大乘法印是【諸惡莫作，眾善奉行；自净其意，是諸佛教】。我們看看《了凡四訓》《太上感應篇匯編》《安士全書》有沒有指導我們：諸惡莫作，眾善奉行；自净其意？就是指導我們這麽做啊。
而且，衆生根性一直在滑。我們看師長，讓我們學《弟子規》。印祖那個時候怎麽沒有推《弟子規》呀？印祖那個時代，你不孝順，很難在社會立足。衆生不從這裡下功夫，他就沒根。
所以，老人家强調扎三根，跟印祖同樣的悲心啊。這個我們當弟子的，要會觀察。觀察到了，越感恩，越珍惜了。
...【厭生死苦，樂求涅槃】，念念想著求生淨土，這是菩提心，
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《真想明白了，一定要把念佛擺第一。》
夏老說：念佛即是自心現。真心念這一句佛號，就是自心現。無量光壽是我本覺。【起心念佛，方名始覺。】你看我們剛剛學的本覺始覺。當下就能落實。【托彼依正，顯我自心】西方極樂世界，阿彌陀佛、諸大菩薩的依正莊嚴，我的自心都具足。
【洪名正彰自性，淨土方顯唯心】，【始本不離，直趨覺路】，你看，始本不離，就直趨究竟覺。最快、究竟成佛的方法，就是念佛。
所以，夏老說【念佛即是自心現，自心現時方念佛】，【不念是迷念是悟】這句話提醒我們了，一不念佛會怎麽樣，打妄想了。三時繫念有一句話提醒我們，很重要【須臾背念佛之心。剎那即結業之所。】【須臾】是很短的時間，我們只要不念佛啦，妄念、邪念就起了，那就輪迴心造輪迴業，刹那即結輪迴業了。
真正體會到，不念佛，就念輪迴了。這個念佛的警覺性越來越高了，不念是迷呀，念是悟。印光祖師提醒【隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方。】我們不這樣提醒自己，順境，貪愛去了、享受去了；逆境，對立起來了、瞋恚起來了。
順境逆境不忘往生西方，“哎呀，我都要往生了，幹嘛跟人家計較呢？
不念就是迷了，念是悟，念了，字句分明了，聲聲喚醒自己，洪名正彰自性。所以，念是悟。【迷即不念】，一迷了，就不念了，【悟即念】。這個【悟】，尤其是真正認知到：不念佛這個正念保不住。真的是救命稻草。不然我們做不了主了。
佛號能不斷提起，慢慢就越來越熟了。一遇境界，貪心才起，瞋恨心才起，阿彌陀佛，不怕念起只怕覺遲，伏住了。
所以，這首偈很有味道，【念佛即是自心現】，諸位同修，希不希望自己的自心現啊？老實念佛就現了！
【自心現時方念佛，不念是迷念是悟，迷即不念悟即念】接下來這一句厲害了，【念即見佛成佛時】念佛的時候，即是見佛成佛時。【三際同時無先後】三際是過去、現在、未來。這個時空很容易讓我們產生分別，有沒有？你專注念的時候，念即見佛，成佛時，過去現在未來就在一念單提佛號，把時空放下了，不去分別、不去執著了。
三際同時無先後，你看，那一聲佛號，字句分明，一個雜念都沒有的時候，本覺、始覺、究竟覺，就容在一起了。
見佛成佛，同時的。所以，净念相繼即是佛，因爲，暗合道妙，巧入無生。像黃念老説的：你一聲接著醫生，任何妄念都進不來，【應無所住】。
可是一聲一聲，又清清楚楚，相續不斷，而生其心。這是法身的境界，居然在我們老實念佛當中可以巧入無生。728
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*//《凡事豫則立，不豫則廢》
剛剛跟大家提到《中庸》有説【凡事豫則立，不豫則廢】。也在聼經的時候，有聽到師長、法師們也説：“事情沒來不要去想，老實念佛，事情到面前了自然能做的井井有條。”到底準不準備？
我們分析道理，有從理上，有從事上，有從心上。從心境上來講，我們沒有任何的雜念，你的心就像鏡子一樣，所以，什麽境界來，你都照得清清楚楚。這個境界走了，你還是心地清净，我們觀察老和尚，老和尚真的是這麽給我們表演的。
他老人家說：“真心面對一切境界，自自然然的，不用去想。”他老人家回答問題，都是隨問隨答。剛好有人問，老和尚馬上給他解答。我從來沒有看過，有人問老和尚問題，老和尚：“我想一下。”我沒見過。這個老和尚把用心如鏡表演給我們看了。
但是，我們得有老和尚這種功夫才行。我們今天，人家要來跟我們討論問題，統統不用準備了，結果人家一問，慌了。學習得要很客觀的。當然，我們去觀察，師長的心，清净。但是我們今天請教他老人家問題：“這個道場應該怎麽樣來經營？”
他老人家會説，首先做什麽，接下來做什麽，他老人家一個道場剛開始講《地藏經》。這都有用意的。老人家在給我們開解的時候，那個做事的次序，會很自然的出來了，自性就流露出做事的原理原則。
做事的原理原則當中，有沒有【凡事豫則立】？當然有了。比方，我們今天一個團體，每一個月，有哪一些重要的事要做，把它列出來，重不重要？讓主要幹部都瞭解，你總不能在列這個的時候說：“老和尚說不用計劃，不用想了。統統不用了。”
你在世間做事情，教人以善勿過高。你所建議的是要衆生他受用得了的。
他現在馬上照這個做，他心比較安定。他也能學到做事的方法。我們也是隨緣妙用，隨著這個緣，團體都能學到，做事的程序，做事的方法。
所以，佛法在世間，不壞世間法。大家一看這些計劃，這件事，事先要做哪些準備。他就懂得去做了，等事情來了，他很從容。所以，其實，這些開解都是在提醒我們：“不要過，也不要不急。”你不急，就什麽都不准備了，這不及了；你過了，就什麽？準備的呢？東想西想，想到睡不着覺，怕做不好，又過了。
所以，這個心不能【過】跟【不及】，要中道啊。
《》有一段話，成德覺得很精彩，供養大家。【公生明】大公無私，面對境界才會清楚。【誠生明】真誠，面對境界才會明白清楚。
比方，我們把對方的過放在心上了，你就帶著有色眼光看他了，不客觀了，心也會不真誠了。【一念不生是謂誠】一個妄念都不起，人才真誠。
【從容生明】大家去感受感受，比方説，今天你要處理事，要開個會，你提前五分鐘就到了，深呼吸，喝杯熱茶，好，開始開會了。
還是你：差一點進來啦，剛好五十九分五十九秒，砰！冲進來。一坐上去：“我們開會。”你看，你能開多少個會？
古人留這句話很有味道：【從容生明】。
【公則不蔽於私】不會被自己的私心障礙住了，一有私心，一有愛憎心，我們剛剛說平等，要離愛憎、取捨。你一有愛憎，你就偏用那個諂媚巴結你的人，那個對你直言不諱的人，他是很忠誠的，你反而不用他。爲什麽？看到他不舒服。這樣當領導人會出大麻煩！
我曾經在學校裡面，那個校長被一個老師狠狠的批評。後來學校就形成兩派了，一個是站校長這邊，一個站另外一邊的。大家想一想：“我站哪裡？”
在團體裡面常常都會遇到選邊站，我們站中道，兩邊都不站。
其實，這個校長能夠不著在這個同仁的態度上，而能體會到他是為公，你可能就得一員大將了！
所以，人其實有很多好的因緣，是我們心態不對，這個福報就流掉了。
所以，人，特別容易被自我感受給障礙住了。就像我們剛剛提的，旁觀者清，可是問題是：我們要感召善友來護念自己，首先我們要放下這個面子產生的不舒服。不放下這個，我們這些好的福報因緣，就流失掉了。所以，【公生明，不蔽於私】。
【真誠生明】因爲【不雜於僞】你不夾雜著應付虛僞，才能真誠。所以，爲什麽説面對事情的時候，“事情還沒來，別想。”那個別想的意思，不是讓你不要去思維、去做準備。那個別想的意思就是：不要事情還沒來，你擔憂一大堆啦！大家有沒有經驗，明天要去跟某個人談話，我要跟他講什麽，想想，想到睡不着了。其實，那個裡面一定有很重的得失心了。
用真心，我要考慮到什麽，我用經典思維完了，你也可以把它記下來沒問題的。記下來，好好睡一覺。隔天去了，帶個小抄，放在那裡，講啊講啊，稍微可以看一下，沒有問題。當然，你所有的準備都要發自真誠，利益對方。不要夾雜自己的利益在裡面。
其實一夾雜自己的利益，也不會真誠。
處理事跟念佛，理是相通的。爲什麽？用同一個心嘛。
有沒有人念佛是一個心，做事是另一個心？哇，那就是四川的變臉，入了念佛堂，真心；走出念佛堂，妄心。
所以，我們念佛要念得好，夏蓮老指導：【不念過去，不念未來，專念現前一句。】
這一句話跟處理事情有沒有關？一個人你要能溝通的時候，你不念過去，你念過去，可能就帶著成見情緒跟他談話了。你也不要念未來，你一念未來，你跟他談話的時候，得失心很重。
“我跟他談，他不接受咋辦？”因爲你念過去、念未來，真心就起不來了，你念佛也不相應，處理事情也處理不好了。
理，是一個，就是用真心。它可以用在念佛的時候，它可以用在處理事情當中。【全修在性】，所有的境界，借這些境界修什麽？恢復真心。
哇，我知道平等心重要了，真誠心重要了，我要從信起修。從信起修，又【全修又在性】。
我們今天學平等覺了。我知道平等重要，我從我的平等心出發，面對一切人事物，這是不是從性起修？
全性起修，全修又在性。所有的境界都在練：恢復真心。
所以，【公生明，誠生明，從容生明】。凡事豫則立，這樣，你面對事才會從容，不然，搞到最後都是：臨時抱佛脚了。
所以，從容，這樣就不於禍；因爲人一着急起來，你就糊塗了，你就不能顧全面了，你就迷迷糊糊了，迷惑了。
所以，一切言動都要安詳，十差九錯，只為慌張。
我們昨天還討論到，怎麽樣才能練降自己浮躁的氣，定。昨天有講到吧，有。
諸位同修有沒有發覺自己講話慢一點了？要在這裡練啊。不急。昨天拉窗簾的聲音有沒有小一點？你着急了，唰！拉下來了，還得找人修理了。1627
